劉璨

內(nèi)容摘要：文化有深層和淺層之分。《蝴蝶夫人》是意大利劇作家普契尼創(chuàng)作的一部偉大的抒情悲劇。本文主要從文化的深層結(jié)構(gòu)入手，從世界觀、家庭和歷史角度對(duì)普契尼歌劇《蝴蝶夫人》中人物形象塑造進(jìn)行分析，探究其中主要人物形象差異的根源。

關(guān)鍵詞：文化的深層結(jié)構(gòu) 《蝴蝶夫人》 人物形象塑造

學(xué)者們對(duì)于文化模式采取了多種分類方法，其中塞繆爾·亨廷頓的分類方式是現(xiàn)今使用的主流方法之一。普契尼，意大利歌劇作曲家，被稱為“繼威爾第之后最偉大的意大利歌劇作曲家”。他的著名歌劇《蝴蝶夫人》是一部抒情悲劇，該作品通過(guò)發(fā)生在一個(gè)純潔美麗女孩身上的悲劇，展現(xiàn)了巧巧桑起初對(duì)美好愛(ài)情的向往，以及最終因背棄而選擇自殺的巨大反差。本文旨在從文化的深層結(jié)構(gòu)角度出發(fā)，從世界觀、家庭以及歷史三個(gè)方面對(duì)巧巧桑和平克頓的人物形象進(jìn)行分析，探究接受不同文化的人對(duì)相同的事情采取的不同觀點(diǎn)，以及現(xiàn)實(shí)的根源對(duì)文化的影響。通過(guò)本文的分析，讀者可以直觀看到東西方在不同的宗教背景下、家庭結(jié)構(gòu)以及歷史發(fā)展影響下的不同思維方式和選擇，以期為日后從文化的深層結(jié)構(gòu)角度分析文學(xué)作品以及反映的文學(xué)現(xiàn)象提供良好的案例。

一.文化的深層結(jié)構(gòu)

文化，從廣義的角度來(lái)看，指人類在社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中所獲得的物質(zhì)、精神的生產(chǎn)能力和創(chuàng)造的物質(zhì)、精神財(cái)富的總和，狹義指精神生產(chǎn)能力和精神產(chǎn)品，包括一切社會(huì)意識(shí)形式：自然科學(xué)、技術(shù)科學(xué)、社會(huì)意識(shí)形態(tài)，有時(shí)又專指教育、科學(xué)、藝術(shù)等方面的知識(shí)與設(shè)施。從中國(guó)的傳統(tǒng)觀念來(lái)看，文化就是一種社會(huì)現(xiàn)象，它是由人類長(zhǎng)期創(chuàng)造形成的產(chǎn)物，同時(shí)又是一種歷史現(xiàn)象，是人類社會(huì)與歷史的積淀物。所以文化的產(chǎn)生、形成和發(fā)展與這個(gè)社會(huì)的歷史有不可脫離的關(guān)系。亨廷頓表示“由于受不同的文明影響，人們對(duì)上帝與人類、個(gè)人與群體、公民與國(guó)家、父母與子女、夫妻之間的關(guān)系均會(huì)產(chǎn)生不同的看法，人們對(duì)權(quán)利與責(zé)任、自由與權(quán)威、平等與等級(jí)制度的相對(duì)性持有不同的看法?！保ê嗤㈩D，1993）薩莫瓦指出“文化的深層結(jié)構(gòu)是現(xiàn)實(shí)的根源?！保ㄋ_莫瓦，2000）毋庸置疑，文化的表層結(jié)構(gòu)即文化的表層現(xiàn)象，是人們易于察覺(jué)的，而文化的深層結(jié)構(gòu)則是埋藏在文化結(jié)構(gòu)冰川下部的不易察覺(jué)但十分重要的部分。值得注意的是，亨廷頓提到的所有問(wèn)題都涉及到這一深刻話題文化的深層結(jié)構(gòu)。幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)，這些問(wèn)題一直是某一特定文化的構(gòu)成部分，并有助于定義這種文化。一種文化形成的方式和原因可以追溯到它的（1）世界觀（宗教），（2）家庭，（3）歷史。這三種社會(huì)力量共同創(chuàng)造、維護(hù)并且加強(qiáng)了所有文化中存在的基本要素，它們對(duì)人們的行為方式、說(shuō)話方式以及思維方式產(chǎn)生了巨大的影響。

二.《蝴蝶夫人》簡(jiǎn)介

《蝴蝶夫人》是由意大利作曲家普契尼創(chuàng)作的一部歌劇。該劇劇本由雷基·伊利卡及喬賽普·賈科薩撰寫(xiě)，并且對(duì)美國(guó)作家約翰·路德·朗的短篇小說(shuō)《蝴蝶夫人》進(jìn)行了改編，亦參考了皮埃爾·洛蒂的小說(shuō)《菊子夫人》。該劇講述了一個(gè)跨越東西方的愛(ài)情悲?。汗适掳l(fā)生在明治時(shí)代，1894-1895年，中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，美國(guó)海軍艦隊(duì)在日本長(zhǎng)崎停泊。一名叫平克頓的海軍上尉娶了一位日本妻子，巧巧桑。平克頓只是逢場(chǎng)作戲，而年輕單純的巧巧桑卻將他奉為神。巧巧桑為了迎合平克頓，改變了自己的宗教信仰，日常語(yǔ)言用英語(yǔ)代替日語(yǔ)，并且盡自己所能適應(yīng)平克頓的習(xí)慣。而平克頓卻將這個(gè)天真爛漫的女孩當(dāng)成一個(gè)可以隨意撿起又丟棄的洋娃娃?；楹蟛痪?，平克頓應(yīng)召回國(guó)，天真的巧巧桑相信了平克頓的承諾：當(dāng)知更鳥(niǎo)筑巢時(shí)，他就會(huì)回來(lái)。此后，巧巧桑生下了一個(gè)兒子，日復(fù)一日等待平克頓的歸來(lái)。三年后，平克頓攜美國(guó)妻子重回日本，并企圖帶走巧巧桑生下的唯一的兒子。巧巧桑得知真相后，悲痛欲絕又無(wú)可奈何，她拒絕了平克頓的贍養(yǎng)費(fèi)，將一面美國(guó)國(guó)旗塞到兒子的手中，含恨自盡。至此，全劇終。

三.從文化的深層結(jié)構(gòu)看《蝴蝶夫人》中人物形象塑造

1.世界觀

自文明社會(huì)伊始，每個(gè)群體中都會(huì)有人察覺(jué)到形成并發(fā)展一種世界觀的必要性。感知、文化和世界觀之間的聯(lián)系在霍貝爾和弗羅斯特對(duì)世界觀的定義中體現(xiàn)得很清楚，即“根據(jù)個(gè)人文化觀念，人類對(duì)事物的色彩、外形和排列方式的內(nèi)在看法?！币虼?，世界觀對(duì)我們感知的各個(gè)方面都會(huì)產(chǎn)生影響，從而對(duì)我們的信念和價(jià)值體系以及我們的思考方式產(chǎn)生影響。對(duì)宗教的研究不僅揭示了人們的精神和心理需求，而且也為我們了解一種文化的社會(huì)方面提供了線索。

作為一個(gè)基督徒，平克頓相信上帝是全能的。此外，西方關(guān)于個(gè)人重要性的觀念可以部分地與基督教聯(lián)系起來(lái)。基督教的傳統(tǒng)源于假設(shè)這個(gè)世界是真實(shí)的并且有意義的，因?yàn)樯系蹌?chuàng)造了它。人類之所以重要，是因?yàn)樯系垡宰约旱男蜗髣?chuàng)造了他們。上帝與每個(gè)人都有一種特殊的關(guān)系，因?yàn)樯系劭梢钥吹?、?tīng)到、獎(jiǎng)賞并且懲罰人類。每個(gè)人對(duì)上帝來(lái)說(shuō)都是至關(guān)重要的。在一個(gè)重視個(gè)人主義的文化中，基督教也許是一個(gè)完美的宗教。除此之外，基督教傳達(dá)出的一個(gè)強(qiáng)烈的信息是勇氣，這一點(diǎn)可以在卡莫迪筆記中得到證實(shí)，耶穌是勇敢的。得益于他的勇氣，美國(guó)人可以征服其他西方國(guó)家，成為世界上最強(qiáng)大的國(guó)家?！爸挥忻绹?guó)人才不怕任何困難，走遍全世界，尋找冒險(xiǎn)的樂(lè)園。無(wú)論是享樂(lè)還是作生意，他都隨意大膽地去干。什么時(shí)候有了災(zāi)難，他馬上放手回家轉(zhuǎn)。如果他不能獲得每個(gè)國(guó)家里最可愛(ài)最美麗的姑娘，生活還有什么樂(lè)趣可言！”從劇中臺(tái)詞我們可以看到，平克頓像眾多美國(guó)基督教徒一樣，或者說(shuō)他的世界觀就是如此，美國(guó)人不怕任何困難，什么都可以隨意大膽。他們這種對(duì)新事物探索和勇氣早已轉(zhuǎn)化為一種侵略，不光是對(duì)弱勢(shì)種族的領(lǐng)土侵占，甚至還有對(duì)當(dāng)?shù)厝嗣竦那终?，并且還把這種惡劣的行為賦予一種偉大的驕傲與光榮，所以平克頓才會(huì)對(duì)巧巧桑視為神圣的婚禮儀式當(dāng)成兒戲。

而在日本，很大一部分人信奉佛教。佛教徒堅(jiān)信一種至高無(wú)上又奇妙的真理，這個(gè)真理不可言說(shuō)，也難以表現(xiàn)。本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，生活是痛苦的，人注定要?dú)v經(jīng)苦難的?；谶@一道義，佛教導(dǎo)眾生都要有克服苦難的能力。盡管所有的世界觀都試圖通過(guò)超自然的解決方案來(lái)給它的信徒提供安慰，但佛教是完全不同的。費(fèi)希爾和盧斯特表示：“從傳統(tǒng)的角度來(lái)看，我們可以從苦難中得以救贖得益于我們自己的努力。但佛陀教導(dǎo)我們，只有當(dāng)我們理解自尋煩惱的途徑時(shí)，我們才能獲得自由?！保ㄙM(fèi)希爾，1991）巧巧桑是一個(gè)典型的佛教徒，面對(duì)平克頓的拋棄，她所能做的就時(shí)接受現(xiàn)實(shí)，獨(dú)自承受痛苦?！拔乙嬖V你一件秘密。昨天我一個(gè)人走進(jìn)了教堂。這事誰(shuí)都不知道，連我的和尚叔父也不知道。我要相信我丈夫的上帝，因?yàn)槲乙盐业囊磺卸冀唤o你?！边@堅(jiān)貞的語(yǔ)言，從十五歲的巧巧桑口中說(shuō)出，讓平克頓大為震驚。巧巧桑為了平克頓改變了自己的信仰，但是她的行為還是符合傳統(tǒng)的佛教徒思維。由此可以看出，在不同的宗教信仰以及世界觀影響之下，巧巧桑和平克頓處事的態(tài)度完全相反，前者是隱忍接受，后者是勇敢掠奪。但是，我們不能忽略巧巧桑勇氣和做出的犧牲，她為了這個(gè)理想中的美國(guó)男人，放棄了自己的宗教信仰，改變自己的生活習(xí)慣，僅僅因?yàn)樗龑?duì)所謂丈夫的愛(ài)。

2.家庭

家庭因素也是組成文化的重要一環(huán)。家庭是人類所有制度中最古老和最基本的制度之一，因?yàn)槿顺錾谝粋€(gè)家庭中，在一個(gè)家庭中成長(zhǎng)，并且形成新的家庭，并在去世后給在世的人留下回憶。家庭生活是一種普遍的人類體驗(yàn)，它有助于塑造每個(gè)人看待世界的方式以及個(gè)人在世界中的位置。家庭的重要性體現(xiàn)在以下方面：首先，家庭負(fù)責(zé)將一個(gè)生物機(jī)體轉(zhuǎn)化為一個(gè)人，他必須與其他人一起度過(guò)余生;第二，雖然一種文化的核心價(jià)值觀和世界觀剝奪了其主導(dǎo)的宗教觀點(diǎn)和文化歷史，但該家庭是這些觀點(diǎn)和價(jià)值觀的主要守護(hù)者，并將它們傳播給文化的新成員;最后，家庭之所以重要，因?yàn)樗瘟巳祟惿矸莸囊徊糠帧Ｒ虼?，無(wú)關(guān)文化，家庭為個(gè)人提供了自我概念和溝通能力的基礎(chǔ)。

其中，適當(dāng)性別角色教授是家庭模式中最重要的之一，這也存在于所有的文化之中。對(duì)于日本來(lái)說(shuō)，性別角色可以追溯到儒家思想的影響。金說(shuō)：“儒家思想使男性成為社會(huì)成員，并將女性降級(jí)為社會(huì)的依賴者?！鼻汕缮Ｓ捎谏钬毟F，她早就深諳世事，做了一名賣唱獻(xiàn)舞的藝妓，以此謀生。她隱忍真摯，渴望受到憐愛(ài)，從她的臺(tái)詞“越過(guò)那海洋，越過(guò)平原，春天的和風(fēng)帶來(lái)了溫暖。 我是全日本和全世界最快活的姑娘，我已聽(tīng)到幸福的召喚，??！甜蜜的愛(ài)情已來(lái)到心間?！惫P者可以深切地感受到，她無(wú)比渴望擺脫之前貧困潦倒、仰人鼻息的生活，她渴望獲得真正的愛(ài)情，渴望幸福的生活。但是她又逆來(lái)順受，毫無(wú)抱怨的接受生活的磨難。在被平克頓拋棄之后，作為一名日本女性，她并未想過(guò)為自己尋求一個(gè)公道，一個(gè)公平合理的解決方法。由于家庭原因以及周邊的生活文化熏陶，她所能做的就是接受現(xiàn)實(shí)，忍受苦難，犧牲自己。但如果主人公換成一名追去自由獨(dú)立的美國(guó)女性，結(jié)果就完全不同了，當(dāng)然，這也是平克頓可以從巧巧桑那里獲得自豪感的原因之一。

3.歷史

歷史是影響文化的一個(gè)重要因素。正如埃德蒙·柏克所說(shuō)，“歷史是死者、生者和未出生的人之間的契約?！卑乜说挠^察向我們展示了歷史和文化的相互交織，因?yàn)樵谝欢ㄒ饬x上，兩者都是過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)的渠道。對(duì)于美國(guó)來(lái)說(shuō)，這是一個(gè)獨(dú)特的國(guó)家，其主導(dǎo)文化相對(duì)年輕，主要是通過(guò)兩個(gè)過(guò)程形成的。首先，那些最初到達(dá)大西洋海岸的人帶來(lái)了許多英國(guó)的價(jià)值觀，英國(guó)的法律體系，以及在16世紀(jì)盛行的基本的商業(yè)組織。其次，這些定居者立即迎來(lái)了一批通過(guò)移民來(lái)的新公民。這兩個(gè)過(guò)程使得美國(guó)人重視個(gè)人價(jià)值，不拘泥于形式，但是也使美國(guó)文化充滿個(gè)人主義與暴力。自信、驕傲、勇敢的平克頓的人物性格使得美國(guó)文化得以良好彰顯。首先，事件的背景是1894-1895年中日戰(zhàn)爭(zhēng)，美國(guó)在表面上發(fā)揮著中立的作用;事實(shí)上，它是日本最大的支持者，這展示了他們的暴力文化。當(dāng)然，美國(guó)的歷史上充滿了關(guān)于暴力的故事，比如兩次世界大戰(zhàn)、朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)和越南戰(zhàn)爭(zhēng)。其次，享受著巧巧桑的欽佩，與自己的美國(guó)妻子形成鮮明的對(duì)比，這使得平克頓自在地接受了她，他不太關(guān)心她的感情，甚至剝奪了她的愛(ài)和她唯一的兒子，這美國(guó)人個(gè)人主義的顯現(xiàn)。最后，在這部歌劇的開(kāi)頭，平克頓唱著“只有美國(guó)人才能克服所有的痛苦，周游世界，發(fā)現(xiàn)冒險(xiǎn)。無(wú)論是娛樂(lè)還是生意，他們都愿意享受它。”由此我們不僅可以看到平克頓對(duì)國(guó)家的自豪感，還可以看到在美國(guó)文化中獨(dú)立的重要性。

相反，日本是一個(gè)島國(guó)，它的歷史發(fā)展相對(duì)孤立。根據(jù)賴肖爾的說(shuō)法，這種分離“在日本人身上產(chǎn)生了一種強(qiáng)烈的自我認(rèn)同，在他人面前也產(chǎn)生了一種近乎痛苦的自我意識(shí)。”（賴肖爾，1988）此外，與世隔絕也使日本人敏銳地意識(shí)到任何來(lái)自外界的東西。此外，日本人通過(guò)封建主義學(xué)會(huì)了紀(jì)律和犧牲。海斯還列舉了日本人的其他三個(gè)特征，一個(gè)是缺乏個(gè)人主義;二是個(gè)人對(duì)自己所處的位置感覺(jué)是根深蒂固的，并且所有的內(nèi)心生活都為其服務(wù);三是一種飽含“義務(wù)”特征的生活方式。巧巧桑出生于一個(gè)沒(méi)落的士族家庭，生活的貧困使她早早開(kāi)啟了做為一名藝妓的生活。當(dāng)她知道自己可以嫁給平克頓的時(shí)候，這個(gè)高達(dá)魁梧、接受著西方正統(tǒng)教育的海軍軍官，在她眼中宛如神一般的存在。對(duì)自身?xiàng)l件的自卑，對(duì)對(duì)方的崇拜，使得巧巧桑更加重視平克頓的感受，而忽略自己的個(gè)人回報(bào)。其次，她放棄了自己的佛教徒信仰，無(wú)視別人的批評(píng);她選擇做平克頓的夫人，并且對(duì)這個(gè)身份格外珍重，屬于擺明自己的身份，并為此服務(wù);最后，在巧巧桑知道自己被拋棄后，她沒(méi)有任何反抗，選擇接受現(xiàn)實(shí)，把兒子交給他父親，通過(guò)自殺來(lái)結(jié)束自己短暫的一生，也反映出她的犧牲精神，這與日本歷史發(fā)展對(duì)日本人民的影響緊密相連。

東西方文化差異一直都是值得學(xué)者研究和探討的問(wèn)題。本文從文化的深層結(jié)構(gòu)入手，以普契尼創(chuàng)作的著名歌劇《蝴蝶夫人》為例，通過(guò)世界觀、家庭和歷史因素對(duì)巧巧桑和平克頓的人物形象進(jìn)行分析，來(lái)比較日本和美國(guó)之間的文化差異。基督教與佛教教義的差別、家庭結(jié)構(gòu)差異以及歷史變遷發(fā)展促成了東方文化的隱忍接受、集體主義觀念和犧牲精神，西方文化的勇敢探索、個(gè)人主義以及尋求個(gè)人的滿足感的訴求。通過(guò)分析，我們可以看到通過(guò)平克頓的殘忍無(wú)情和巧巧桑的隱忍順受可以看出悲劇的產(chǎn)生，不僅來(lái)自于雙方個(gè)人原因，還歸因于他們不同的文化背景;其次，兩國(guó)之間文化特點(diǎn)的顯著差異，它們分別代表著東方文化和西方文化的強(qiáng)烈分隔;最后，我們可以借助一定的文學(xué)作品了解其背后不同國(guó)家或地區(qū)的文化不同的深層根源，從而達(dá)到對(duì)某一文化角度的深層次研究，進(jìn)而促進(jìn)該文化的發(fā)展以及社會(huì)文明程度的進(jìn)步。

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（作者單位：鄭州旅游職業(yè)學(xué)院）