周會(huì)娟

作為中國(guó)五大名繡之一，汴繡擁有獨(dú)特的特點(diǎn)和價(jià)值。作為中國(guó)的傳統(tǒng)刺繡工藝之一，汴繡歷史悠久，相傳起源于北宋的宮廷繡，在北宋盛極一時(shí)，奠定了中國(guó)傳統(tǒng)刺繡的基礎(chǔ)。汴繡以其繡工精致、圖案嚴(yán)謹(jǐn)、格調(diào)高雅、色彩秀麗為特點(diǎn)風(fēng)靡海內(nèi)外，早在宋代就已聞名全國(guó)，被稱為國(guó)寶。正是有了旗幟鮮明的特點(diǎn)和價(jià)值，汴繡與蘇繡、湘繡、粵繡、蜀繡并稱為中國(guó)五大名繡。

隨著時(shí)代發(fā)展，人們審美水平不斷提高，汴繡作為民間工藝和文化載體越發(fā)受到挑戰(zhàn)。同時(shí)隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，社會(huì)對(duì)汴繡消費(fèi)需求量的增加也讓不少?gòu)臉I(yè)者劍走偏鋒，為追求短期經(jīng)濟(jì)利益，拿質(zhì)量欠高的其他刺繡產(chǎn)品冒充汴繡。長(zhǎng)久以來(lái)，汴繡市場(chǎng)上出現(xiàn)了產(chǎn)品同質(zhì)化、產(chǎn)品質(zhì)量低下、經(jīng)典產(chǎn)品辨識(shí)度低等情況。然而，當(dāng)前文化昌盛，人們生活需求愈加豐富，國(guó)家對(duì)中華文化的傳承與創(chuàng)新研究力度不斷加大，民眾對(duì)美好生活向往的意愿不斷加強(qiáng)，重視汴繡藝術(shù)傳承與創(chuàng)新的關(guān)系顯得尤為必要。研究汴繡傳承與創(chuàng)新的關(guān)系，有助于進(jìn)一步豐富汴繡文化體系和產(chǎn)品品類，推動(dòng)汴繡文化傳承更有深度更有力量，提高汴繡產(chǎn)品的知名度和美譽(yù)度。

準(zhǔn)確把握基本概念，全面領(lǐng)會(huì)傳承與創(chuàng)新

眾所周知，在過(guò)去相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)，我國(guó)社會(huì)的主要矛盾是“人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾”。黨的十九大以后，我國(guó)社會(huì)的主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為“人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”。之于汴繡行業(yè)，汴繡從業(yè)者有必要全面理解十九大報(bào)告關(guān)于我國(guó)現(xiàn)階段社會(huì)主要矛盾闡述的內(nèi)涵與要求。

在談汴繡的傳承與創(chuàng)新之前，筆者認(rèn)為需要準(zhǔn)確把握兩者概念的概述定義?，F(xiàn)實(shí)生活中，當(dāng)我們從概念或者從一些理論出發(fā)看問(wèn)題的時(shí)候，有時(shí)候我們不但感到無(wú)助，甚至還會(huì)偏離正常形態(tài)。如果不能準(zhǔn)確清晰地把握概念，我們甚至?xí)a(chǎn)生焦慮和迷茫，按照錯(cuò)誤理解的概念去實(shí)踐，進(jìn)而導(dǎo)致錯(cuò)誤，甚至出現(xiàn)南轅北轍的結(jié)果。倘若汴繡從業(yè)者按照錯(cuò)誤的理解去實(shí)踐和進(jìn)行汴繡生產(chǎn)，相信這樣做導(dǎo)致的結(jié)果是可怕和不值得的。不管是汴繡從業(yè)者技藝的提高，還是汴繡企業(yè)的發(fā)展，主要來(lái)自不斷的探索，而不是一股腦地錯(cuò)誤操作。所以說(shuō)，準(zhǔn)確理解汴繡的傳承與創(chuàng)新顯得十分有必要。

傳承，指對(duì)學(xué)問(wèn)、技藝、教義等，在師徒間的傳授和繼承的過(guò)程。創(chuàng)新，指創(chuàng)立或創(chuàng)造新的。汴繡傳承的要義，是指圍繞汴繡這種傳統(tǒng)手工藝在師徒間的傳授和繼承的過(guò)程。這里面有多重內(nèi)涵：汴繡老師該傳授什么，汴繡從業(yè)者該繼承什么。創(chuàng)新，指在汴繡的生產(chǎn)過(guò)程中如何創(chuàng)新，具體在哪個(gè)方向創(chuàng)新，這些都是汴繡從業(yè)者不得不面對(duì)、不得不思考的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

由于宣傳和認(rèn)識(shí)不夠，人們對(duì)于汴繡概念的理解大多是“一種源于北宋宮廷繡，在開(kāi)封地區(qū)進(jìn)行生產(chǎn)的刺繡”。但在沒(méi)有準(zhǔn)確把握汴繡的特點(diǎn)和特征時(shí)，簡(jiǎn)單化地給“汴繡”下定義是不科學(xué)、不全面的。汴繡的傳承和創(chuàng)新，任重而道遠(yuǎn)，需要做的工作還有很多。

厘清汴繡特點(diǎn)和特征，準(zhǔn)確理解繼承要義

汴繡源于北宋時(shí)期的宮廷繡，其特點(diǎn)自然有著皇家的高貴。明代學(xué)者屠隆在他所著的《畫(huà)箋》一書(shū)中贊曰：“宋之閨繡畫(huà)，山水人物，樓臺(tái)花鳥(niǎo)，針線細(xì)密，不露邊縫，其用絨一、二絲，用針織發(fā)細(xì)者為之，故眉目畢具，絨彩奪目，而豐神宛然，設(shè)色開(kāi)染，較畫(huà)更佳，女紅之巧，十指春風(fēng)，回不可及?！泵鞔硪晃粚W(xué)者董其昌《筠軒清秘錄》亦載：“宋人之繡，針線細(xì)密，用絨止一二絲，用針如發(fā)細(xì)者，為之設(shè)色精妙光彩射目。山水分遠(yuǎn)近之趣，樓閣待深邃之體，人物具瞻眺生動(dòng)之情，花鳥(niǎo)極綽約讒唼之態(tài)。佳者較畫(huà)更勝，望之三趣悉備，十指春風(fēng)，蓋至此乎?！蓖ㄟ^(guò)上述兩人文獻(xiàn)記述，我們大致能厘清宋代宮廷繡的特色和特點(diǎn)。

1.宋代刺繡題材多取材于國(guó)畫(huà)，內(nèi)容豐富

宋代作為中國(guó)古代文藝和文化的頂峰，該時(shí)期首創(chuàng)了國(guó)畫(huà)院，國(guó)畫(huà)發(fā)展迎來(lái)了一個(gè)高峰。文人雅士長(zhǎng)期占據(jù)著社會(huì)文化的主流意識(shí)，這種文化也影響了當(dāng)時(shí)社會(huì)的方方面面，刺繡也不例外。在統(tǒng)治者的意志和民眾審美情趣的追求共同作用下，主流尚雅文化自然影響到了宋代刺繡的創(chuàng)作和生產(chǎn)。

宋畫(huà)是舉世公認(rèn)的中國(guó)繪畫(huà)史上一個(gè)難以逾越的巔峰。彼時(shí)刺繡不同于繪畫(huà)，刺繡的生產(chǎn)者多是工匠，只能按照皇家的意志和要求忠實(shí)于宋代的國(guó)畫(huà)，宋代書(shū)畫(huà)至高無(wú)上的地位也締造了宋代刺繡不可逾越的歷史地位。這也使得宋代刺繡題材兼有山水人物和樓臺(tái)花鳥(niǎo)，內(nèi)容較為豐富。

2.宋代刺繡繡制工藝精致，針?lè)?xì)密，格調(diào)高雅

宋畫(huà)之美，在于其簡(jiǎn)單、含蓄、謙卑，題材或是一個(gè)山水小景，抑或是人物花鳥(niǎo)。宋畫(huà)一個(gè)主要特征就是畫(huà)法精細(xì)，宋代畫(huà)家們用纖細(xì)的畫(huà)筆創(chuàng)立了宋畫(huà)至高無(wú)上的歷史地位。宋畫(huà)的繪畫(huà)技法也影響到了宋代刺繡的繡制技法，宋代刺繡以繡制工藝精細(xì)、針?lè)?xì)密、色彩明快、圖案逼真、格調(diào)高雅而著稱。最典型的代表作就是《清明上河圖》《聽(tīng)琴圖》等。

在宋代刺繡的工藝記述中，有著“宋人之繡，針線細(xì)密，用絨止一二絲，用針如發(fā)細(xì)者”的記載，從中我們可以窺視宋代刺繡繡制技藝的精細(xì)和細(xì)致。盡管我們從沒(méi)有發(fā)現(xiàn)具體關(guān)于針?lè)ǖ挠涊d，但并不影響宋代刺繡針?lè)ǖ木?xì)，名作《清明上河圖》就是最好的例證。

基于宋代刺繡刺繡技藝創(chuàng)新，不能無(wú)中生有

我們?cè)谡劦姐昀C創(chuàng)新的時(shí)候，決不能忽略了其發(fā)源于宋代刺繡。盡管創(chuàng)新的概念是創(chuàng)立或創(chuàng)造新的，但絕不是無(wú)中生有。汴繡的創(chuàng)新首先一定是繼承宋宮廷繡，在宋宮廷繡的基礎(chǔ)上再創(chuàng)新。否則，開(kāi)封汴繡將不再是汴繡，而是另一種不知特點(diǎn)的四不像。談起汴繡的創(chuàng)新，筆者認(rèn)為可以做以下幾點(diǎn)努力。

1.汴繡內(nèi)容題材和品類的創(chuàng)新

作為源于宋代宮廷繡的開(kāi)封汴繡，傳統(tǒng)的做法是在傳統(tǒng)國(guó)畫(huà)中取材，獲取靈感。究其汴繡的屬性，其本質(zhì)上是一種繡制技藝。繡制是實(shí)現(xiàn)汴繡的手段，而不是目的，汴繡產(chǎn)品是汴繡技藝的綜合體現(xiàn)。刺繡繡制的內(nèi)容某種程度上是對(duì)成型圖畫(huà)的臨摹和再創(chuàng)作，既然是臨摹和再創(chuàng)作，汴繡創(chuàng)作的對(duì)象就廣泛得多。如今，汴繡創(chuàng)作取材不僅在于國(guó)畫(huà)，還在于油畫(huà)、靜物和人物等等。

既然汴繡是一種傳統(tǒng)技藝，汴繡的創(chuàng)作除了內(nèi)容的創(chuàng)新，還有產(chǎn)品形式和品類的創(chuàng)新。宋代宮廷繡傳統(tǒng)的產(chǎn)品品類多是以卷軸和裝飾的觀賞畫(huà)為主，如今開(kāi)封汴繡的產(chǎn)品品類有了極大的豐富。當(dāng)下消費(fèi)多強(qiáng)調(diào)場(chǎng)景化消費(fèi)，我們可以以汴繡場(chǎng)景化倒推汴繡的創(chuàng)作，場(chǎng)景的不同讓汴繡失去了傳統(tǒng)觀賞畫(huà)的范疇，家裝、服飾、箱包、飾品等都適用于汴繡的使用場(chǎng)景。關(guān)鍵在于創(chuàng)作的形式恰當(dāng)，內(nèi)容適合，倘若各方俱佳，不僅可以擴(kuò)充汴繡創(chuàng)作題材，還可以極大地豐富汴繡文化體量和容量。

2.汴繡文化的創(chuàng)新，勇攀藝術(shù)高峰

當(dāng)我們回望宋代刺繡時(shí)，它們猶如一座座巨大的山峰，北宋宮廷繡匠人之所以可以從宋畫(huà)中尋得創(chuàng)作靈感和財(cái)富，在于他們對(duì)宋畫(huà)精細(xì)畫(huà)法和繪畫(huà)精神的觀照。開(kāi)封汴繡從業(yè)者不能由此產(chǎn)生心理包袱、畫(huà)地為牢，才可以走出屬于開(kāi)封汴繡自己的一條路。觀照宋代刺繡傳統(tǒng)技藝，可以另辟蹊徑，才能走出宋代刺繡的光環(huán)。宋代宮廷繡的可貴之處，在于他們對(duì)國(guó)畫(huà)并未亦步亦趨，而是有因有革，從而創(chuàng)造出汴繡與傳統(tǒng)宋畫(huà)相應(yīng)的歷史和藝術(shù)地位。歸根到底，汴繡文化的發(fā)展，不是一個(gè)人一個(gè)企業(yè)的事情，而是全體汴繡從業(yè)者共同的心愿，這不僅關(guān)系到汴繡人的榮譽(yù)，還關(guān)系著汴繡人的福祉。

無(wú)論是內(nèi)容創(chuàng)新，還是產(chǎn)品品類的創(chuàng)新、技法的創(chuàng)新，歸根到底是汴繡人不斷求變、求好，追求至高無(wú)上的汴繡文化，讓汴繡走進(jìn)尋常百姓家的鍥而不舍的精神。

綜上，汴繡在開(kāi)封民間扎根、生存、發(fā)展，形成了嚴(yán)整富麗、絨彩奪目的獨(dú)具地域文化特色的刺繡藝術(shù)風(fēng)格。目前汴繡已名列中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，國(guó)家政策的出臺(tái)以及大眾文化意識(shí)的覺(jué)醒也讓傳統(tǒng)刺繡的當(dāng)代價(jià)值成為新的議題。但是由于汴繡工藝的復(fù)雜以及手工成本的高昂，導(dǎo)致汴繡仍然很難融入大眾的日常生活。隨著人們需求和、生產(chǎn)方式的變化，都要求汴繡文化再生，這是汴繡走出發(fā)展困境的必然之路。繼承是汴繡產(chǎn)業(yè)有序傳承的基礎(chǔ)，創(chuàng)新是汴繡產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展的動(dòng)力，只有處理好兩者的關(guān)系，才能更好地發(fā)展汴繡產(chǎn)業(yè)。