賈秀娟

新課改背景下，部分小學(xué)的德育工作不容樂(lè)觀：學(xué)生的自主性發(fā)揮不充分、實(shí)踐活動(dòng)不足，特色創(chuàng)新不突出，活動(dòng)存在成人化、形式化、純理論化現(xiàn)象;部分班級(jí)的德育中普遍存在批評(píng)過(guò)多、命令過(guò)多、灌注過(guò)多”等弊端。仔細(xì)研究發(fā)現(xiàn)，德育的分寸感失衡—重理論灌輸而輕現(xiàn)實(shí)體驗(yàn);重單兵作戰(zhàn)而輕協(xié)作共商;重“整齊劃一”而輕“因人而異”;重當(dāng)場(chǎng)說(shuō)教而輕事后追蹤……這樣的取舍中，德育的脆弱、學(xué)生的青澀和成長(zhǎng)的粗糙也就成為常態(tài)，“苦口婆心‘說(shuō)教，換來(lái)的卻只是‘知的表層體驗(yàn)”。這樣的德育困境不能繼續(xù)下去了，我們必須重建一種搖曳生姿而又高效厚重的德育體系。

核心素養(yǎng)視角下的小學(xué)德育必須基于學(xué)校實(shí)際，核心素養(yǎng)下的小學(xué)德育必須創(chuàng)新，如以經(jīng)典誦讀為呼吸，浸潤(rùn)學(xué)生;以情境班會(huì)為平臺(tái)，滋養(yǎng)學(xué)生;以現(xiàn)實(shí)印證為契機(jī)，鍛造學(xué)生。因?yàn)榻?jīng)典文化和情境中活潑、新穎、形象的一面，恰恰是學(xué)生感興趣的，能夠自然而然地與學(xué)生的內(nèi)心與成長(zhǎng)對(duì)接;經(jīng)典文化和情境中“高效、快捷、無(wú)痕”之特點(diǎn)，恰恰是對(duì)“霸道、尖銳、剛硬”之無(wú)效德育的有力回應(yīng)。德育教師必須基于當(dāng)?shù)貙?shí)際，必須基于學(xué)生個(gè)人實(shí)際，以“細(xì)、小、實(shí)”的角度開(kāi)展行之有效的實(shí)踐活動(dòng);必須從小學(xué)生的年齡特點(diǎn)出發(fā)，通過(guò)一些情境的、無(wú)痕的、自然的方式進(jìn)入其內(nèi)心，找到進(jìn)入心靈秘境的路徑，并發(fā)現(xiàn)真相，發(fā)現(xiàn)“冰面”下的真實(shí)，找到可以突破的且值得一試的路徑，可以奏效的并且經(jīng)得起檢驗(yàn)的方法策略，如此才有可能打造搖曳生姿的活德育。對(duì)于成長(zhǎng)中的小學(xué)生而言，因?yàn)樾问降幕顫姸蜷_(kāi)的德育版圖愈廣闊，愈能讓他們發(fā)生最接地氣的成長(zhǎng)。

一、以經(jīng)典誦讀為呼吸，浸潤(rùn)學(xué)生

新課改視角下，學(xué)校應(yīng)該引領(lǐng)小學(xué)生深刻品味傳統(tǒng)文化之博大精深，揣摩其豐富的底蘊(yùn)，以此豐富學(xué)生的言語(yǔ)生命、牢筑精神大廈、凈化情感世界;應(yīng)該切實(shí)提高教師在中華經(jīng)典文化傳承和影響方面的能力，使教師能夠和學(xué)生一起品嘗傳統(tǒng)優(yōu)秀文化大餐，并內(nèi)化為自己的精神養(yǎng)料。中華傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀因子對(duì)醇厚道德、滋養(yǎng)人心、淬煉性格，具有不可或缺的重要作用——化無(wú)形為有形，變低效為高效，更好、更深地滋養(yǎng)學(xué)生。經(jīng)典文化介入小學(xué)德育的方式多種多樣，比如誦讀、演講、辯論，無(wú)論哪一種方式，只要能純化其品性，皆可大膽一試。

1.教師可以經(jīng)常性地在課件十分鐘或上學(xué)放學(xué)之時(shí)，播放視頻《“三字經(jīng)”熏陶下的小公民》，里面涉及的內(nèi)容有尊老愛(ài)幼、談吐文雅、禮貌待人、家國(guó)情懷……讓學(xué)生時(shí)時(shí)、處處觸摸傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，并力爭(zhēng)內(nèi)化為德行成長(zhǎng)的營(yíng)養(yǎng)劑。

2.進(jìn)行“弟子規(guī)”讀后感演講活動(dòng)，繪本表演《三字經(jīng)》，或者把其中關(guān)于家國(guó)情懷的句子創(chuàng)編成“家庭、親情與群體”的故事讓學(xué)生表演，學(xué)唱唐詩(shī)，“舞蹈”宋詞，繪畫(huà)“一行白鷺上青天”等。

3.實(shí)踐活動(dòng)：請(qǐng)學(xué)生誠(chéng)實(shí)地填寫(xiě)自己與《三字經(jīng)》上不相符的現(xiàn)象，并整理為一份特殊的，能夠銘記的“清單”。然后引領(lǐng)學(xué)生把這份“清單”埋在一個(gè)不知名的土里，意味著與不文明徹底告別;或者用火把它燒掉，然后用實(shí)際行動(dòng)改掉這些壞習(xí)慣。

面對(duì)閃閃發(fā)光的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，學(xué)生不是死記硬背，而是善用活用;不是機(jī)械守舊，而是銳意創(chuàng)新——融讀讀、背背、唱唱、演演、跳跳等為一體，一反往日死記硬背的呆板形式。的確，當(dāng)傳統(tǒng)文化以一種更為形象與詩(shī)意的方式撲面而來(lái)時(shí)，學(xué)生接受的速度與方式會(huì)發(fā)生變化。自然，這樣的變化也就帶來(lái)了效果上的事半功倍。有家長(zhǎng)言：“自從孩子接觸中華傳統(tǒng)文化以后，變得孝敬了，說(shuō)話文明了，有了責(zé)任感了，做事靠譜了……我們教不會(huì)的東西，老師有辦法啊?！钡拇_，當(dāng)書(shū)里的文字“活”起來(lái)，融進(jìn)學(xué)生的靈魂中時(shí)，道德認(rèn)知變得輕松高效而又意蘊(yùn)十足——經(jīng)典中的優(yōu)秀因子不再束之高閣，不再在塵埃中沉默，而被學(xué)生有效地吻醒，并且那么鮮明地作用到學(xué)生身上，成為學(xué)生精神骨骼中不可或缺的一部分，而這正是文明傳承中更加迷人的風(fēng)景。

隨后的“埋葬清單”告別活動(dòng)，則從理論層面落實(shí)到實(shí)踐層面，這不僅僅是道德認(rèn)知上的由此及彼，也是行動(dòng)轉(zhuǎn)化中的由此及彼，有的學(xué)生可能會(huì)歸納出：“我在‘親師友方面做得不夠?！庇械臍w納出：“我在‘敬長(zhǎng)輩方面做得不好。”有的歸納出;“我在‘勤有功遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠”……現(xiàn)在，學(xué)生要與這份“埋葬清單”告別，不論采取哪一種告別方式，但這種儀式感，這種眾目睽睽下的團(tuán)體氛圍，都將給予學(xué)生特別的影響。從經(jīng)典文化的傳承再到把這份“清單”埋在一個(gè)不知名的土里，以示徹底的遺忘，意味著沐浴重生，實(shí)際上是一個(gè)儀式感基礎(chǔ)上的實(shí)踐過(guò)程，這個(gè)過(guò)程雖短，但不知不覺(jué)間哺育了一顆道德、精神和文明的種子。對(duì)于成長(zhǎng)中的小學(xué)生而言，因?yàn)閮x式感而打開(kāi)的德育成長(zhǎng)的版圖愈廣闊，愈能在更深的層面上浸潤(rùn)自己。

二、以情境班會(huì)為平臺(tái)，滋養(yǎng)學(xué)生

曾有專家言：“教育需要水一樣的‘載歌載舞”。所謂“載歌載舞”是指德育不能空轉(zhuǎn)，而需要?jiǎng)?chuàng)設(shè)濃濃的新穎活潑的道德認(rèn)知情境?！拜d歌載舞”的情境遠(yuǎn)勝于干巴巴的理論，具有生長(zhǎng)性的力量，具有“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的效果。好的情境能夠縮短學(xué)生接受道德認(rèn)知的時(shí)間，達(dá)到事半功倍的效果。學(xué)生一旦沉浸在情境中，不是在接受教育，而是在體驗(yàn)教育，因而道德認(rèn)知能夠自然而然地生成。所謂“入境始于親”，正是強(qiáng)調(diào)了“境”的重要性。教師開(kāi)展班會(huì)活動(dòng)時(shí)，應(yīng)避免純理論化之弊端，力爭(zhēng)把道理隱含在情境中，把道德認(rèn)知滲透到情境中。教師不是讓學(xué)生去背、去記小學(xué)生守則，不是去記住哪個(gè)能做，哪個(gè)不能做，而是通過(guò)圖片參觀、情境活動(dòng)、演講活動(dòng)、繪本朗讀、課本劇、小品、心理劇、情景劇等兒童喜歡的方式，使之成為一個(gè)開(kāi)放、新穎和多姿的文化傳承系統(tǒng)，而這恰恰符合兒童視角。實(shí)踐證明，對(duì)于成長(zhǎng)中的小學(xué)生而言，因?yàn)榛趦和暯嵌蜷_(kāi)的道德版圖愈廣闊，學(xué)生愈能汲取到鮮活的道德力量，自然，道德的成長(zhǎng)、內(nèi)心的成長(zhǎng)和精神的成長(zhǎng)也就在情理之中;愈是在學(xué)生的興趣點(diǎn)上深入進(jìn)去，學(xué)生愈能最大限度地得到多方面的滋養(yǎng)。班主任不妨開(kāi)展“網(wǎng)上祭英烈”、模擬法庭、“灑掃應(yīng)對(duì)”“日行一善”活動(dòng)、防沉溺網(wǎng)絡(luò)主題班隊(duì)、“我是綠色環(huán)保小主人”主題班隊(duì)會(huì)、“探究城市綠肺奧妙”主題班會(huì)等。這樣情境班會(huì)因?yàn)樯倭艘恍┘兝碚撜f(shuō)教，而多了一些搖曳生姿的情境，多了親身體驗(yàn)，以形象與詩(shī)意的方式贏得學(xué)生的認(rèn)可與喜愛(ài)，因而更能聚焦學(xué)生，當(dāng)然更能滋養(yǎng)學(xué)生。

拿“祭奠英烈”活動(dòng)來(lái)說(shuō)，部分學(xué)校所在地就沒(méi)有革命先烈的教育基地，怎么辦？可以充分利用“互聯(lián)網(wǎng)+”，在網(wǎng)上開(kāi)展一系列的傳承活動(dòng)：朗誦詩(shī)歌、敬獻(xiàn)花圈、講英雄的故事、留言轉(zhuǎn)發(fā)活動(dòng)等，在一個(gè)更博大、更快捷、更高效的時(shí)空內(nèi)，演繹德育的精彩、多姿與厚重。以下是“網(wǎng)上祭英烈”活動(dòng)中獲勝者的部分獲獎(jiǎng)留言：“清明祭，祭英烈，紅色基因不能丟?！薄案锩拜叄銈兊闹T多事跡都是我們的‘精神鈣質(zhì)所必需的‘維他命?！薄拔覀兊陌惨菔悄銈兊孽r血換來(lái)的，我們?cè)跄懿徽J(rèn)真學(xué)習(xí)？”……在此基礎(chǔ)上，輔導(dǎo)員組織學(xué)生選出“網(wǎng)上祭英烈”最佳留言佳作幾份，在校園的適當(dāng)?shù)胤綇堎N，并配以合適的背景音樂(lè)和優(yōu)美的動(dòng)畫(huà)背景做成美圖發(fā)布在學(xué)校微信群、班級(jí)家長(zhǎng)QQ群或其他網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，讓更多的人足不出戶就能欣賞，并受到觸動(dòng)，形成連鎖反應(yīng)，讓紅色基因、文化基因、文明養(yǎng)分和教育底蘊(yùn)充盈在更大的時(shí)空內(nèi)。

從理念上的開(kāi)放到內(nèi)容上的開(kāi)放再到形式上的開(kāi)放中，彰顯著德育版圖的大面積的敞開(kāi)，彰顯著教育網(wǎng)絡(luò)的多方聯(lián)結(jié)，彰顯著德育載體的不斷創(chuàng)新與開(kāi)闊?；蛟S，所謂什么形式已不再是唯一重要的，其間德育路徑的創(chuàng)新、學(xué)生品性的純化、德育版圖的拓展，才是小學(xué)德育中更加重要的境界。為此，教師應(yīng)該扮演多種角色：一個(gè)創(chuàng)設(shè)情境的高手，能夠借助各種技術(shù)創(chuàng)設(shè)搖曳生姿的情境，可以是新穎的校園心理劇，可以是結(jié)合教材的課本劇，可以是印證現(xiàn)實(shí)的情景劇，力爭(zhēng)以情境化的力量鍛造學(xué)生;一個(gè)引領(lǐng)對(duì)話的高手，能夠引領(lǐng)學(xué)生與先烈對(duì)話，與現(xiàn)實(shí)對(duì)話，與精神品格對(duì)話，以此打造別樣的德育情境新時(shí)空;一個(gè)善于滋養(yǎng)學(xué)生的高手，能夠高效利用各種德育因子滋補(bǔ)于德育課堂，使德育課堂成為小學(xué)生品性成長(zhǎng)、精神充盈、德性豐富的搖籃。

三、以現(xiàn)實(shí)印證為契機(jī)，鍛造學(xué)生

上述活動(dòng)中有關(guān)“傳統(tǒng)優(yōu)秀文化”的諸多活動(dòng)，關(guān)于搖曳生姿的班會(huì)活動(dòng)，的確讓學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)，并且不經(jīng)意間演繹了諸多不一樣的精彩。但是精彩驚喜之后，我們要深刻反思：現(xiàn)實(shí)中，我們真的能做到文明待人嗎？從今以后真的能與不文明告別嗎？我們真的能在文化的浸潤(rùn)中變成一個(gè)有道德的、有底蘊(yùn)的、“金子般”閃閃發(fā)光的人嗎？的確，很多東西僅僅掛在墻上還不夠，僅僅把不文明“埋在土里”或“燒掉”也不夠，我們必須在鮮活的現(xiàn)實(shí)中加以印證?，F(xiàn)實(shí)中不乏這樣的例子，離學(xué)生的現(xiàn)實(shí)更近，更能幫助學(xué)生建立適合于自己的道德滋養(yǎng)體系。從身邊的生活出發(fā)，進(jìn)而認(rèn)知更大范圍內(nèi)的道德現(xiàn)象及隱含的道理，符合小學(xué)生螺旋上升的思維認(rèn)知特點(diǎn)，更符合道德核心素養(yǎng)落地生根的規(guī)律。我們的做法是少一些單項(xiàng)介入，多一些靈活多變;少一些固定呈現(xiàn)，多一些多元開(kāi)放?！疤斓匦≌n堂，課堂大天地?！币I(lǐng)學(xué)生到大天地中去印證，才是真德育，才是核心素養(yǎng)視角下德育活動(dòng)中更重要的一環(huán)。對(duì)于成長(zhǎng)中的小學(xué)生而言，言行一致才是更重要的，“說(shuō)到做到”才是真風(fēng)景，“行以成之”才是真德育。于是，引領(lǐng)學(xué)生進(jìn)入豐富多彩的現(xiàn)實(shí)中去進(jìn)行道德印證和現(xiàn)實(shí)印證，就成為一種可貴的必然趨勢(shì)，也是德育中必不可缺的趨勢(shì)。

如教師利用教育云平臺(tái)播放校園中遵守規(guī)則的視頻和不遵守規(guī)則的視頻，讓學(xué)生對(duì)比討論：其中有哪些行為讓你感到很和諧、很舒服，哪些行為讓你感到很刺耳、很討厭？ 然后進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)“實(shí)話實(shí)說(shuō)”活動(dòng)：A、周圍沒(méi)有任何人監(jiān)督，但規(guī)定此處就是不能釣魚(yú)，你會(huì)違反規(guī)則去釣魚(yú)嗎？B、某個(gè)不知名的野生動(dòng)物燒烤后有特別的美味，你會(huì)不加選擇就去吃嗎？C、語(yǔ)文考試時(shí)，如果你的好朋友有一道填空題不會(huì)做，你會(huì)幫他嗎？D、上網(wǎng)時(shí)，你發(fā)現(xiàn)自己的文件被盜，你會(huì)報(bào)復(fù)那個(gè)盜你文件的人嗎？……如果大家不好意思說(shuō)出來(lái)，或者感覺(jué)臉面上不好受，不妨以小紙條的形式進(jìn)行匿名實(shí)話實(shí)說(shuō)。

上述活動(dòng)中，讓學(xué)生就學(xué)校周圍遵守規(guī)則的話題展開(kāi)討論，讓學(xué)生親自印證現(xiàn)實(shí)中的具體例子，隱含著“真德育”。相對(duì)于讓人厭煩的口頭理論而言，身邊現(xiàn)實(shí)生活中的道德認(rèn)知和判斷，以及在這種現(xiàn)實(shí)印證中蘊(yùn)含的德育契機(jī)，能夠更好地滋養(yǎng)和鍛造學(xué)生。而且這樣的現(xiàn)實(shí)印證不“對(duì)號(hào)入座”，不針對(duì)具體的個(gè)人，不隱射某個(gè)人的行為。作為教師，應(yīng)該堅(jiān)決阻止學(xué)生間揭露與互相揭露的行為，讓道德實(shí)踐活動(dòng)在輕松、自由、快樂(lè)中向前挺進(jìn)，因而能夠高效、大面積地作用在學(xué)生的頭腦中?！澳涿麑?shí)話實(shí)說(shuō)”這一環(huán)節(jié)，正是防止互相揭露和可能出現(xiàn)尷尬的有力舉措，較好地讓德育實(shí)踐活動(dòng)在輕松、愉快和享受中得以繼續(xù)下去，挺進(jìn)到一個(gè)更深入體驗(yàn)的境界。

教師應(yīng)經(jīng)常性地把道德認(rèn)知和現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行深度對(duì)接，并以此引領(lǐng)學(xué)生把現(xiàn)實(shí)印證轉(zhuǎn)化為自己內(nèi)心的道德認(rèn)知過(guò)程。這意味著，德育教師或者班主任，應(yīng)該具備一種“內(nèi)隱的溫柔情懷”。所謂“內(nèi)隱”，是指教師不是布置了、開(kāi)展了、活動(dòng)了等，就謝幕了、完事了、結(jié)束了，而是進(jìn)行長(zhǎng)時(shí)間的、從內(nèi)到外的跟蹤、反饋和矯正：《三字經(jīng)》背了不少，現(xiàn)實(shí)中做到了多少？古詩(shī)詞演講比賽進(jìn)行了多次，現(xiàn)實(shí)中是否變成了一個(gè)儒雅的人？是否變成了一個(gè)道德標(biāo)兵？講文明、講和諧、知榮辱、懂責(zé)任等，是否在學(xué)生的心中“開(kāi)花結(jié)果”？學(xué)校和德育教師應(yīng)經(jīng)常性地進(jìn)行這樣的反思，正所謂：“多一些跟蹤，有機(jī)會(huì)發(fā)現(xiàn);多一些深入，有機(jī)會(huì)拓展;多一些反思，有機(jī)會(huì)改進(jìn)?！边@樣的反思和追蹤愈多，學(xué)生愈能在更深的層面上得以鍛造，愈能發(fā)生最接地氣的成長(zhǎng)。這樣的“追蹤”和“現(xiàn)實(shí)對(duì)接”隱含著我們對(duì)小學(xué)德育一種美好的期盼。相對(duì)于靜止的理論灌輸而言，這樣的動(dòng)態(tài)“轉(zhuǎn)身”彰顯著生活化德育體系的建立，其間，道德視野的擴(kuò)大、成長(zhǎng)經(jīng)驗(yàn)的印證、人文思想的浸潤(rùn)、核心素養(yǎng)的落地，才是小學(xué)德育中更為重要的境界。

從經(jīng)典文化育人到情境氛圍創(chuàng)設(shè)，再到現(xiàn)實(shí)深度對(duì)接，理念上，立德為本，樹(shù)人為先;方法上，文化育人、無(wú)痕育人，情境育人、現(xiàn)實(shí)印證。因?yàn)榻?jīng)典文化和情境中活潑、新穎、形象的一面，恰恰是學(xué)生感興趣的，能夠自然而然地與學(xué)生的內(nèi)心與成長(zhǎng)對(duì)接，正所謂“入境始于親”;經(jīng)典文化和情境中“高效、快捷、無(wú)痕”之特點(diǎn)，恰恰是對(duì)“霸道、尖銳、剛硬”之無(wú)效德育的有力回應(yīng)，因而頗受師生的青睞。但愿，小學(xué)德育能夠以這樣的創(chuàng)新面孔出現(xiàn)，但愿小學(xué)生能夠沉浸在這樣的場(chǎng)景中沐雨重生，但愿與此相關(guān)的德育人生能夠煥發(fā)出迷人的光彩，延伸到未來(lái)和更大的時(shí)空內(nèi)。

（宋行軍）