“詩言志”新論

有一個(gè)討論，預(yù)測人類未來將留下什么，最后得出的結(jié)論是：“也許是一種稱為精神的東西?！?/p>

精神，似乎虛無縹緲，但又真實(shí)確鑿，我在疫情居家期間，就充分感受到了這一點(diǎn)。每天大部分時(shí)間待在狹窄的書房里，專注精神埋頭苦讀，安心隔離自得其樂，好像忘卻了身邊的現(xiàn)實(shí)。這段時(shí)間我過得很充實(shí)，每天讀圣賢書，感覺歷史上那些偉大的人物都和我在一起，孔子、老子、莊子、孟子、屈原、陶淵明、李白、杜甫、韓愈、蘇東坡……我每天和他們對話，從他們的文字里吸取精神營養(yǎng)，浩然之氣油然而生。我甚至覺得，這應(yīng)該是我讀書最專注、精神最飽滿的一段時(shí)間。一方面是因?yàn)槌霾蝗?，干脆一切放下，另一方面，我覺得一種精神力量自遠(yuǎn)古而來，灌注到我心靈，讓我內(nèi)心充盈精神振奮生機(jī)勃勃。

那么，真的有精神這樣一種東西存在嗎？我就結(jié)合詩歌談?wù)勎业捏w會(huì)和理解吧。

在我看來，中國詩歌精神的密碼就在這么一句話里：“詩言志?！敝熳郧逑壬Q之為中國詩歌的“開山的綱領(lǐng)”，但我覺得還不限于此，這應(yīng)該是詩歌的最高標(biāo)準(zhǔn)和黃金律令。

“詩言志”在很多古代典籍中都有記載，“詩以言志”（《左傳》）、“詩以道志”（《莊子》）、“詩言是，其志也”（《荀子》）、“詩言志，歌詠言，聲依詠，律和聲”（《尚書》）、“詩，言其志也”（《禮記》）?！霸娬撸谛臑橹?，發(fā)言為詩”（《毛詩序》）……可見，在先秦前后，“詩言志”已成為詩歌共識。

那么，如何理解“志”？許慎《說文解字》曰：“志，意也。從心，之聲?！敝究梢岳斫鉃橐庠?、意向、意義、思想等等意思，總之，屬于精神性范疇。也有把情志即情感和思想統(tǒng)一起來理解的，唐·孔穎達(dá)稱：“在己為情，情動(dòng)為志，情志一也?！钡乙詾?，相對而言，情是個(gè)人性的，志就包含他者及社會(huì)的視角。情是個(gè)人發(fā)動(dòng)，志就有指向，有針對性，需要對象，需要協(xié)調(diào)，需要方向，還需要接納。“志”更具公共性因素。所以，我覺得“詩言志”可以理解為表達(dá)情懷、理想和志向，倡導(dǎo)某種價(jià)值，弘揚(yáng)某種精神。

“詩言志”，詩來源于情感，但應(yīng)該超越一般情感的。超越，建立在情感之基礎(chǔ)上，本身就包含了情感元素。詩是文字的最高形式，不能等同于一般的情感抒發(fā)、情緒宣泄，詩應(yīng)該有更高的使命，那就是“詩言志”。這就像郭店楚簡里稱：“道始于情?！蔽矣X得不言自明的應(yīng)該還有一個(gè)判斷，那就是：道高于情，或道超越情?！霸娧灾尽遍L期被看作儒家過于重視教化功能的僵化思維結(jié)論，就像“尊道守禮”一度被認(rèn)為與人情世故的日常生活方式相對立一樣，其實(shí)，“道”和“禮”本身就是建立于生活實(shí)踐基礎(chǔ)之上的。

因此，我們可以如此論斷：詩緣情是詩之基礎(chǔ)，詩言志才是詩之超越，或者說詩之要求、詩之標(biāo)準(zhǔn)?！暗朗加谇椤薄暗郎谇椤保竦脑搭^其實(shí)是情感。情感不加控制，就會(huì)流于欲望本能;情感經(jīng)過疏導(dǎo)，就可能上升為“道”或者“理”，并可能最終轉(zhuǎn)化為精神。因此，唯有“詩言志”，詩歌才能成為精神的傳道者和弘揚(yáng)者，成為精神性的來源，并具有繁衍能量和升華能力。

屈原就是踐行“詩言志”的典范，是中國詩歌精神的最早代表人物。詩人是世界的立法者，屈原為這個(gè)世界立法。他追求靈魂的高貴和人格的完美，為了理想拒絕同流合污，寧愿舍生取義，其詩歌所傳遞的價(jià)值觀，顯現(xiàn)出強(qiáng)大的人格魅力和精神感染力。

屈原的《離騷》最能體現(xiàn)這種高貴而昂揚(yáng)的詩歌精神，詩人從自己的出身、姓名以及愛好談起：“帝高陽之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。攝提貞于孟陬兮，惟庚寅吾以降?；视[揆余初度兮，肇錫余以嘉名。名余曰正則兮，字余曰靈均。紛吾既有此內(nèi)美兮，又重之以修能”;屈原憂國憂民：“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”;屈原在追求理想的道路上自我發(fā)現(xiàn)自我確證自我肯定，并不斷自我修行，超越自己：“朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英”;屈原表達(dá)自己堅(jiān)定的意志和決心：“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”……屈原通過《離騷》等詩歌，呈現(xiàn)出一種理想人格的典范，體現(xiàn)了詩歌精神的力量，實(shí)現(xiàn)了“詩言志”的真正價(jià)值。

詩主抒情論

《新華字典》和《現(xiàn)代漢語詞典》對“詩”的解釋都特別強(qiáng)調(diào)：一種以抒情為主的文學(xué)體裁。

那么，什么是抒情？《現(xiàn)代漢語詞典》的解釋是“抒發(fā)情感”，更進(jìn)一步的解釋則是：表達(dá)情思，抒發(fā)情感，指以形式化的話語組織，象征性地表現(xiàn)個(gè)人內(nèi)心情感的一類文學(xué)活動(dòng)，它與敘事相對，具有主觀性、個(gè)性化和詩意化的特點(diǎn)。作為一種特殊的文學(xué)反映樣式，抒情主要反映社會(huì)生活的精神面貌，并通過在意識中對現(xiàn)實(shí)的審美改造，達(dá)到心靈的自由，達(dá)到個(gè)性與社會(huì)性、情感釋放與情感構(gòu)造、審美創(chuàng)造的統(tǒng)一。

不少現(xiàn)代詩人就特別反對詩歌強(qiáng)調(diào)“抒情”，他們強(qiáng)調(diào)詩歌的敘事性，認(rèn)為這是現(xiàn)代詩區(qū)別于古典詩歌的重要特征，因?yàn)楣诺湓姼枋且允闱樾詾橹鞯?。歐美現(xiàn)代也早有論斷，比如里爾克“詩是經(jīng)驗(yàn)”的主張，艾略特提出詩歌要“逃避情感”，認(rèn)為詩歌要克制情感、壓抑情感，以此區(qū)別“詩是情感”的觀點(diǎn)。

我認(rèn)為，詩歌以抒情為主沒有什么問題，甚至可以說：詩就是情感的文字化，或者說文字化的情感，就如藝術(shù)是情感的形式化，或者說形式化的情感。因?yàn)椋撕蛣?dòng)物的區(qū)別就是人會(huì)使用文字，以文字保存情感和經(jīng)驗(yàn)，記錄生活和歷史，積累知識和思想。

如果更進(jìn)一步延伸，人之情感、行為和實(shí)踐經(jīng)由文字上升為精神，精神因文字得以永存。從這個(gè)角度來說，與物質(zhì)守恒定律一樣，精神守恒定律也是成立的，精神永遠(yuǎn)不死，靈魂不滅，在世上跨越時(shí)空流轉(zhuǎn)。

古今詩人均認(rèn)同“情”是詩歌的基本元素?！霸娋壡椤钡挠^點(diǎn)古已有之，屈原《九章》：“發(fā)憤以抒情”;鐘嶸《詩品序》：“氣之動(dòng)物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠”;劉勰《文心雕龍》：“人稟七情，應(yīng)物思感。感物吟志，莫非自然”;唐代孟啟“詩者，情動(dòng)于中而形于言”;嚴(yán)羽《滄浪詩話》：“詩者，吟詠情性也”;王夫之《詩廣傳》：“君子之心，有與天地同情者，有與禽魚鳥木同情者，有與女子小人同情者……悉得其情，而皆有以裁用之，大以體天地之化，微以備禽魚草木之幾?！瘪T夢龍甚至有“情教”的說法，強(qiáng)調(diào)情為天地萬物的本源。

在現(xiàn)代詩人那里，“詩為抒情的藝術(shù)”幾乎是定論。郭沫若稱：“詩的本質(zhì)專在抒情”;康白情：“主情為詩的特質(zhì)”“詩是主情的文學(xué)”;郁達(dá)夫：“詩的實(shí)質(zhì)，全在情感”;周作人：“抒情是詩的本分”;李長之：“詩的本質(zhì)必須是情感的”;穆木天：“抒情詩是一切詩歌的基本”;創(chuàng)造社成員鄭伯奇更是宣稱：“詩的內(nèi)容，就是情感，燃燒著的情感?！?/p>

呂正惠認(rèn)為中國古典詩歌有將感情本質(zhì)化本體化的現(xiàn)象，“情”乃人生唯一真實(shí)。學(xué)者李澤厚提出“情本體”的概念，意思是情介于欲和理之間，恰恰是人之為人的證明。李澤厚認(rèn)為：動(dòng)物也有情有欲，但人有理性，可以將情分解、控制、組織和推動(dòng)，也可以將之保存、轉(zhuǎn)化、升華和超越。若以某種形式將之記錄、表現(xiàn)、儲(chǔ)存或歸納，就上升為了文學(xué)和藝術(shù)。因此，李澤厚對藝術(shù)如此定義：“藝術(shù)就是賦情感以形式?！彼囆g(shù)就是用某種形式將情感物化，使之可以傳遞、保存、流傳。這就是藝術(shù)的本源。

藝術(shù)，其實(shí)就是“情感的形式”，或者說，“有形式的情感”，而詩，是最佳也最精粹的一種情感方式。

里爾克的“詩是經(jīng)驗(yàn)”說在中國當(dāng)代詩壇影響甚大，有人甚至將之與“詩是情感”對立，其實(shí)，所有能被記住的經(jīng)驗(yàn)都是情感的經(jīng)驗(yàn)，沒有情感的記憶，就如過眼煙云，不可能成為銘刻在心的經(jīng)驗(yàn)。

艾略特的“情感逃避”論影響也很大，艾略特深諳現(xiàn)代人迷戀個(gè)人主義，對情感抵觸和躲避，所以稱詩應(yīng)該壓制情感而非放縱情感，強(qiáng)調(diào)客觀性和非個(gè)人化。其實(shí)，人的冷漠和自我壓抑恰恰是一種情感反應(yīng)，只是程度的深淺而已，本身就是情感的一種方式。

如何理解“抒情”二字？情，當(dāng)然是指情感。那么，“抒”指什么？

陳世驤先生考證，抒有編織、制作的意思，可以理解為形式、技巧、工藝，抒情，即是對情感的規(guī)劃、設(shè)計(jì)與構(gòu)建，簡而言之，是賦予情感一定的形式，將情感形式化，就詩歌而言，當(dāng)然就是指將情感文字化，以語言的形式表達(dá)情感。

王德威則稱：“抒”情的抒字，不但有抒發(fā)、解散的含義，也可與傳統(tǒng)“柕”字互訓(xùn)，因而帶出編織、合成的意思。而后者，更被認(rèn)為就是指詩歌的技藝性。

孔穎達(dá)的《毛詩正義》疏解可以說是對這一問題的進(jìn)一步深入解釋：“設(shè)有言而非志，謂之矯情;情見于聲，矯亦可識。若夫取彼素絲，織為綺縠，或色美而材薄，或文惡而質(zhì)良，唯善賈者別之。取彼歌謠，播為音樂，或詞是而意非，或言邪而志正，唯達(dá)樂者曉之。”編織好壞，就有一個(gè)技藝的水平問題，對于詩歌來說，也就是修辭的問題、形式的問題。

所以，在詩歌寫作中，情感和修辭缺一不可，這就是抒情的含義。情在前，詩歌必須“有感而發(fā)，觸景生情”，但僅僅如此是不夠的，詩還需要技藝，詩是一種修辭。詩歌，是語言的藝術(shù)。

“修辭立其誠”，再一次說明兩者缺一不可。

精神守恒論

我曾寫過《詩主抒情論》，我以為抒情是詩歌的基本特質(zhì)，但詩歌還有更高的要求或者說標(biāo)準(zhǔn)，那就是“詩言志”，表達(dá)情懷、理想和志向，倡導(dǎo)某種價(jià)值，弘揚(yáng)某種精神。

精神性匱乏被認(rèn)為是當(dāng)代詩歌的一大癥結(jié)，當(dāng)代詩歌也因此被認(rèn)為缺乏感染力、沖擊力。偶有詩人以情感勝，脫穎而出，但總體不夠。

詩歌精神性的匱乏首先是因?yàn)榍楦械膮T乏，情感濃度不夠，不足以打動(dòng)他人。情感匱乏是時(shí)代普遍性問題，冷漠是某些現(xiàn)代人的標(biāo)配表情。

而且，情感只有經(jīng)過文字或藝術(shù)的組織提煉升華，才會(huì)最終轉(zhuǎn)化為精神性的力量，也才會(huì)流傳后世，生生不已，循環(huán)守恒。

“道始于情”“詩緣情”，古人很早就意識到這一點(diǎn)。馮夢龍甚至有“情教”的說法，學(xué)者呂正惠認(rèn)為中國古典詩歌有將感情本質(zhì)化、本體化的現(xiàn)象，“情”乃人生唯一真實(shí)，學(xué)者李澤厚更提出“情本體”的概念。

但現(xiàn)實(shí)似乎并非如此，尤其在后現(xiàn)代主義解構(gòu)主義掃蕩一切主體本體之后，同時(shí)，從更大的視野來看，光有“情”是不夠的，還需要有建立在情感之上的更高的精神性力量。

孟子將這種精神性力量稱為“浩然之氣”，孟子說：“夫志，氣之帥也;氣，體之充也……我善養(yǎng)吾浩然之氣……其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道;無是，餒也?！边@里說的“浩然之氣”就是一種精神性力量，但這種精神性力量“是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊于心，則餒矣”，“浩然之氣”需要長期培育涵養(yǎng)，否則就不會(huì)生長增進(jìn)。

我每次讀文天祥的《正氣歌》，都讀得熱血沸騰、慷慨激昂?！墩龤飧琛肥俏奶煜樵谇舴坷飳懙?，雖然“室廣八尺，深可四尋。單扉低小，白間短窄，污下而幽暗”，但他深感浩然正氣的存在，故作《正氣歌》一首。我最近在疫情封控期間讀這首詩，在狹小的書房里久坐，有著同樣感受，感覺書架上那些偉大的著作，若仔細(xì)研讀，均感受到一股強(qiáng)烈的精神性力量撲面而來?！墩龤飧琛芬婚_始就寫：“天地有正氣，雜然賦流形。下則為河岳，上則為日星。於人曰浩然，沛乎塞蒼冥?！比缓髷⑹鲞@一浩然正氣的具體表現(xiàn)，“在齊太史簡，在晉董狐筆。在秦張良椎，在漢蘇武節(jié)。為嚴(yán)將軍頭，為嵇侍中血。為張睢陽齒，為顏常山舌。或?yàn)檫|東帽，清操厲冰雪?；?yàn)槌鰩煴恚砩衿鼔蚜摇；驗(yàn)槎山犊毯??；驗(yàn)閾糍\笏，逆豎頭破裂。是氣所磅礴，凜烈萬古存。當(dāng)其貫日月，生死安足論?！备M(jìn)一步，文天祥強(qiáng)調(diào)浩然正氣的重要性，“地維賴以立，天柱賴以尊。三綱實(shí)系命，道義為之根?！弊詈?，文天祥表示，雖然自己遭遇險(xiǎn)境，困于囚室，但因?yàn)橄荣t們的光輝照耀和榜樣激勵(lì)，胸中涌動(dòng)浩然正氣，故能安然處之，“哀哉沮洳場，為我安樂國。豈有他繆巧，陰陽不能賊。顧此耿耿存，仰視浮云白。悠悠我心悲，蒼天曷有極。哲人日已遠(yuǎn)，典刑在夙昔。風(fēng)檐展書讀，古道照顏色。”

這些精神性力量，首先是一種情感力量，一種感天動(dòng)地的情感力量。王國維曾經(jīng)說：“尼采謂一切文字，余愛以血書者?！鼻楦惺且磺形膶W(xué)和藝術(shù)的基礎(chǔ)，所謂文學(xué)和藝術(shù)，就是情感的形式化。

情感要轉(zhuǎn)化為精神性力量首先需要文字和藝術(shù)的形式化。然后，情感還需要精神化，才具有感染力和沖擊力。

那么，如何將情感轉(zhuǎn)化為精神？這就需要積蓄、組織、調(diào)節(jié)和轉(zhuǎn)化。所謂“抒情”，就是編織情感，就是情感的形式化。詩歌是語言的藝術(shù)，在情感之外，需要技巧，需要修辭。詩歌就是以抒情為主的文學(xué)體裁。文學(xué)、藝術(shù)都是情感的形式化。

沒有情感的文字是僵化機(jī)械的文字，沒有感染力和生命力，更不可能上升為精神。僅僅停留在抒情，也不能轉(zhuǎn)化為精神性力量。就像孟子所說的，情感還需要“配義與道”，才能成為浩然之氣，成為一種精神，才能長存天地。

精神性力量，是情感力量的提煉與升華。而這需要涵養(yǎng)。涵養(yǎng)“浩然之氣”，需要功夫。孟子曰：“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也。夭壽不貳，修身以俟之，所以立命也?！?/p>

孟子強(qiáng)調(diào)要將“存其心，養(yǎng)其性”貫徹生命的始終。故古人的修養(yǎng)方法是：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。

誠意正心，才能與天地感應(yīng)相通，心通天地。二程對此有更深的認(rèn)識，認(rèn)為精神修養(yǎng)最重要的是一個(gè)字：敬。程頤：“涵養(yǎng)須用敬，進(jìn)學(xué)則在致知?！背填棧骸白R得此理，以誠敬存之。”唯義理以養(yǎng)心，以培育正大人格，這和孟子的“配義與道”的觀點(diǎn)是相呼應(yīng)的。

程頤指出：“敬只是主一也”，“主一無適，敬以直內(nèi)，便有浩然之氣。”主一就是專心一處，無適就是不要三心二意。主一用在情感上，就是專一，就是深情執(zhí)著。專一其實(shí)就是深情，文學(xué)和藝術(shù)，最重要的不就是深情嗎？

何謂“情”？梁漱溟認(rèn)為，情就是相續(xù)綿延不已，意義也是如此。情是相續(xù)、連綿的感覺感受，就是反反復(fù)復(fù)，不斷糾纏，綿延不止，不斷深入。與涵養(yǎng)功夫同理，只有用情專一、深情，才會(huì)將情感積累沉淀，才能將個(gè)人情感濃縮，最終突破，比如愛情。

在更高層次上，積蓄的情感，響應(yīng)正義和道德的呼聲，最終爆發(fā)，噴涌而出，上升為一種精神性力量。

所以，道義很重要，激情要轉(zhuǎn)化為偉大的詩歌和藝術(shù)，需要有大義，需要道德倫理的高度，需要提升至闊大境界。

關(guān)于修養(yǎng)須用敬，陸王學(xué)派認(rèn)為必須“先立乎其大者”，可以理解就是要先有一種大的精神追求，然后以敬存之，最終大悟，提升境界，獲得澎湃的精神力量，到達(dá)高尚人格。這一修養(yǎng)方法后來也被朱熹等推崇。

情感亦如此，要響應(yīng)自由和道義的呼聲，所以張載才會(huì)理直氣壯地說：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平?！?/p>

這是一種內(nèi)在超越，事關(guān)境界。馮友蘭說：中國哲學(xué)傳統(tǒng)的精髓是“提高心靈的境界”。何謂境界？境界就是心靈品位，就是精神層次，“欲窮千里目，更上一層樓”，只要達(dá)到一定境界，就是“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”，因?yàn)?，無限風(fēng)光在險(xiǎn)峰。

“孔顏樂處”最為古人津津樂道，“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回不改其樂”;范仲淹曰：“不以物喜，不以己悲，先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”;杜甫：“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，風(fēng)雨不動(dòng)安如山！嗚呼，何時(shí)眼前突兀見此屋，吾廬獨(dú)破受凍死亦足！”這就是天地境界，這就是永恒的精神。

我曾談到過精神守恒論。與物質(zhì)守恒定律一樣，精神守恒定律也應(yīng)該是成立的，精神永遠(yuǎn)不死，靈魂不滅，在世上跨越時(shí)空流轉(zhuǎn)。

就像我前面提到的《正氣歌》，還有大量的詩歌和文字體現(xiàn)了這樣的力量。各種情感情緒的文字皆有，可能也會(huì)打動(dòng)人感染人。但能夠形成強(qiáng)大精神力量，讓人心潮澎湃激情萬丈的，還是那些有著偉大人格的人物和他們的文字。比如孟子：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫”;屈原：“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”;李白：“長風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海”;蘇東坡：“莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生”;陸游：“死去元知萬事空，但悲不見九州同。王師北定中原日，家祭無忘告乃翁”;周敦頤：“予獨(dú)愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植，可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉。予謂菊，花之隱逸者也;牡丹，花之富貴者也;蓮，花之君子者也”;程顥：“閑來無事不從容，睡覺東窗日已紅。萬物靜觀皆自得，四時(shí)佳興與人同。道通天地有形外，思入風(fēng)云變態(tài)中。富貴不淫貧賤樂，男兒到此是豪雄”;秋瑾：“拼將十萬頭顱血，須把乾坤力挽回”等等。

這些深具情感富有形象性和生命力的文字，就是君子人格精神的化身。情感和精神轉(zhuǎn)化為文字，歷千年而流傳，而感染后人、激勵(lì)后人。故曹丕有言：“蓋文章，經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事。年壽有時(shí)而盡，榮樂止乎其身，二者必至之常期，未若文章之無窮。是以古之作者，寄身于翰墨，見意于篇籍，不假良史之辭，不托飛馳之勢，而聲名自傳于后。”其本質(zhì)，不是文章不朽，而是偉大的情感和精神憑借文字歷千萬年不滅。

情感依托文字，精神得以長存，文明得以永續(xù)。

精神永存，靈魂不死！

李少君：1967年生，湖南湘鄉(xiāng)人。1989年畢業(yè)于武漢大學(xué)新聞系，主要著作有《自然集》《草根集》《海天集》《應(yīng)該對春天有所表示》等，被譽(yù)為“自然詩人”。曾任《天涯》雜志主編，海南省作協(xié)副主席，海南省文聯(lián)副主席，現(xiàn)為中國作家協(xié)會(huì)《詩刊》主編，一級作家。