隨著科技、交通的日新月異，世界各國(guó)間的經(jīng)濟(jì)、文化聯(lián)系日益密切。近百年來(lái)，不同文化背景下的人們通過(guò)語(yǔ)言的或者非語(yǔ)言的手段所形成的跨文化交際，不斷推動(dòng)各國(guó)人民生活方式、文化觀念和世界整體格局演變。近現(xiàn)代以來(lái)，中日之間的跨文化交流日益頻繁。雖然兩國(guó)的文化道路已呈現(xiàn)出截然不同的樣貌，但在語(yǔ)言文化、美學(xué)文化、宗教文化等方面有很多相通之處。在跨文化交際的背景下，了解中日兩國(guó)文化的共性與差異，對(duì)于促進(jìn)中日跨文化交際有著非常重要的意義。由葛維櫻、吳麗瑋著，天地出版社出版的《物哀之美：日本風(fēng)物記》一書(shū)，作者通過(guò)實(shí)地探訪，圖文并茂地展示了日本美學(xué)之源，在某種程度上還原了日本美學(xué)理念的形成與發(fā)展，及其與中國(guó)文化間的碰撞與互動(dòng)。

全書(shū)共分為五個(gè)部分，作者以“微異、物哀、幽玄、素靜”等關(guān)鍵詞把握日本美學(xué)的整體脈絡(luò)，足跡遍布京都、福岡、金澤、高野山等地的日本美學(xué)圣地。同時(shí)，解讀了川久保玲、安藤忠雄、村上春樹(shù)等人的作品中體現(xiàn)的日本美學(xué)與文化精神。從山與海，到佛教、茶道、器物、料理、電影、怪談乃至動(dòng)漫等角度，作者重新觀察了日本社會(huì)與文化。在這場(chǎng)以物哀、幽玄、侘寂為核心的日本美學(xué)溯源之旅的過(guò)程中，作者不僅帶領(lǐng)讀者窺見(jiàn)日本美學(xué)發(fā)展的全景，也引領(lǐng)讀者以美學(xué)的視角重新審視中日文化間的聯(lián)系和差異。

比如，從“物哀”這一日本古典美學(xué)中的重要概念不難看出，中國(guó)古典文學(xué)的自然情趣、感時(shí)傷懷等文學(xué)特色為日本“物哀”文化奠定了發(fā)展基礎(chǔ)。根據(jù)書(shū)中對(duì)日本“物哀”概念起源的考據(jù)可知，日本是島國(guó)，地形狹長(zhǎng)，資源匱乏，地震、海嘯頻發(fā)，因此日本人內(nèi)心中有著深刻的對(duì)于明天和未來(lái)無(wú)法把握的不安與危機(jī)。與此同時(shí)，日本的自然風(fēng)光秀美，日本人對(duì)自然環(huán)境十分依賴，對(duì)草木風(fēng)月等景物懷有親近的感情。日本人對(duì)生命無(wú)常和時(shí)間易逝的感嘆，使得他們對(duì)身邊的萬(wàn)事萬(wàn)物都有一種敏銳的感知力與包容心。這種“萬(wàn)物有靈”，由物體抒發(fā)內(nèi)心感受的概念產(chǎn)生的“物哀文化”，與我國(guó)文化中的觸景生情、寓情于景有著相似之處。隨著時(shí)間流逝，“物哀”這種以悲為美的特殊審美情調(diào)，哀而不傷的文化氛圍，也奠定了日本文學(xué)的審美基調(diào)，并逐漸植根于民族性格之中，成為日本美學(xué)文化中的核心要素。

又如，“幽玄”也是日本美學(xué)思想中非常重要的審美概念?！坝摹钡囊馑际俏⑷酰陌?，被遮蔽但同時(shí)又有深?yuàn)W的含義?！靶笔侵干衩?，朦朧，意蘊(yùn)深遠(yuǎn)，不易理解?！坝男边@一概念，最早出現(xiàn)在我國(guó)南朝詩(shī)人王筠的“究竟微妙，洞達(dá)幽玄”中，表達(dá)出客體對(duì)象意境深遠(yuǎn)，使人產(chǎn)生一種無(wú)法言說(shuō)的情感，意味著自身和客體對(duì)象因時(shí)空距離引起的一種悠遠(yuǎn)神秘而又廣闊的感情。

本書(shū)重點(diǎn)剖析了物哀文化在日本起源、發(fā)展的歷史及其對(duì)日本社會(huì)文化的影響，從中可以窺見(jiàn)我國(guó)文化在日本美學(xué)中的影響和體現(xiàn)，對(duì)研究跨文化交際視域下的中日文化，以及對(duì)中日文學(xué)、美學(xué)等各個(gè)方面的跨文化研究與交流具有一定的參考和借鑒價(jià)值。