洪韻

核心素養(yǎng)提出的背景之下，如何在高中語文古典詩詞的教學(xué)中，讓語文學(xué)科核心素養(yǎng)的四個組成要素，也就是語言建構(gòu)與運(yùn)用、思維發(fā)展與提升、審美鑒賞與創(chuàng)造、文化傳承與理解的順利達(dá)成，是一個亟須思考的課題。之所以這么說，是因為古典詩詞的教學(xué)歷來是高中語文教學(xué)的重要組成部分，其中涉及顯著的學(xué)生對古典詩詞的理解，這直接對應(yīng)著語言建構(gòu)與運(yùn)用；當(dāng)然也涉及顯著的對中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)知，這直接涉及文化傳承與理解；而學(xué)生理解文本的過程必然運(yùn)用思維，所以肯定存在著思維的發(fā)展與提升；至于收入高中語文教材的古典詩詞，從來都具有良好的意境，因此可以讓審美鑒賞與創(chuàng)造得以實(shí)現(xiàn)。所以通過這些分析可以發(fā)現(xiàn)，古典詩詞的教學(xué)與語文學(xué)科核心素養(yǎng)的發(fā)展之間有著密切的關(guān)系。那么在核心素養(yǎng)提出的背景之下，古典詩詞的教學(xué)如何在傳統(tǒng)繼承的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新呢？筆者以為可以聚焦語言、情感、意象和人本四個維度，來實(shí)現(xiàn)古典詩詞教學(xué)的完善。

下面就以部編版高中語文必修二《登岳陽樓》為例，談?wù)劰P者的一些嘗試與深思。

一、語言維度，夯實(shí)古典詩詞基礎(chǔ)

解讀古典詩詞，首先必須從語言入手，這是高中語文教學(xué)積累下來的、必須遵循的傳統(tǒng)。在傳統(tǒng)繼承的基礎(chǔ)上要想實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新，必須在語言這一維度首先取得突破，這關(guān)系到古典詩詞理解的基礎(chǔ)。

聚焦語言維度，這對于古典詩詞的解讀來說意味著什么呢？首先意味著在語言解讀的過程中，建立起關(guān)于古典詩詞的初步表象。對于杜甫這篇《登岳陽樓》而言，作為作者詩中的五律名篇（有人稱此詩為盛唐五律第一），其所運(yùn)用的語言有其獨(dú)特之處，讀起來也感覺作者駕馭語言能力的高超。以“昔聞洞庭水，今上岳陽樓”為例，其以“昔”和“今”各作為兩句之首，通過這兩個字就可以給人以跨越時空之感覺，可以說每一個讀者在讀到這兩句的時候，就仿佛自己登上了岳陽樓，而且就似乎像作者一樣，回想起以前所聽說的洞庭湖波瀾壯闊的畫面，而這樣的表象建構(gòu)，又使得讀者跟作者一樣心理產(chǎn)生滿足感。

無獨(dú)有偶的是，“吳楚東南坼，乾坤日夜浮”中的“乾坤日夜浮”，則更是一種高超的語言運(yùn)用藝術(shù)。古往今來，寫洞庭湖的詩篇不知凡幾，但是很少有像這一句的。在筆者看來，這一句所描寫出來的意境，讓人站在岳陽樓上感覺到每個日夜，整個天地仿佛都在湖中浮動?？梢哉f這種感覺對于每個人而言都是無與倫比的，而當(dāng)這種超乎日常體驗的感受，濃縮在“乾坤日夜浮”中時，就可以發(fā)現(xiàn)這樣的語言所營造出來的詩詞表象，對于學(xué)生而言也是可接受、可構(gòu)造的。

總體而言，在古典詩詞的教學(xué)中，聚焦語言是第一要素，是詩詞解讀的基礎(chǔ)之基礎(chǔ)。

二、情感維度，洞悉古典詩詞細(xì)節(jié)

古典詩詞的最大特點(diǎn)，就是作者在創(chuàng)作的時候，不僅有對“語言”的推敲，還有豐富的情感滲透?？梢钥隙ǖ氖顷P(guān)注古典詩詞中的情感滲透，是古典詩詞解讀的另一個聚焦點(diǎn)。相比較其他的詩人而言，杜甫身上所表現(xiàn)出來的情感元素更加豐富，其雖然沒有李白那樣的豪放不羈，但隱藏在其內(nèi)心的“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”的憂國憂民情懷，卻是其他詩人很少具有的。

在《登岳陽樓》這首詩當(dāng)中，這種感情的體現(xiàn)應(yīng)當(dāng)說也是比較充分的。詩中的“親朋無一字，老病有孤舟”，所描寫的是作者感覺到自己的親朋好友杳無音信，而當(dāng)事人自己因為年老而多病的時候，陪伴在自己身邊的卻只有一只孤零零的船。讀到這一句的時候，讀者的第一反應(yīng)往往是詩人在寫著自己的困苦，然而事實(shí)卻并不完全如此。通過杜甫的多篇詩作可以發(fā)現(xiàn)，無論在他的哪一首作品當(dāng)中，很少有寫自己的困苦，即使是讓自己真正處于困苦當(dāng)中，其所表達(dá)出來的依然是對國家、民族、百姓的憂思。

這樣的思想感情可以從這首詩的最后一句感覺到，“戎馬關(guān)山北，憑軒涕泗流”所描寫的是作者看到關(guān)山以北仍然戰(zhàn)事頻仍，戰(zhàn)士們依然戎馬一生在守衛(wèi)邊疆。在這種情況下，詩人本身沒有機(jī)會走上保衛(wèi)祖國的崗位，只能站在岳陽樓上憑欄遠(yuǎn)眺，而隨著內(nèi)心感情的激蕩，詩人自己是涕淚橫流。很顯然，作者這里所描寫的完全是自己內(nèi)心的真情實(shí)感，這種真情實(shí)感伴隨著詩人對語言的運(yùn)用，濃縮在寥寥數(shù)字當(dāng)中，雖然語言精練，但是情感卻極其豐富。在解讀這首詩其中的情感時，尤其要關(guān)注這首詩的細(xì)節(jié)描寫，比如詩中的“戎馬”和“憑軒”，前者實(shí)際上是因為作者情系邊塞，而在大腦當(dāng)中想象著守衛(wèi)邊疆戰(zhàn)士的樣子，而后者則是寫實(shí)，作者登上了岳陽樓憑欄遠(yuǎn)眺，看到的是滿眼宜人的風(fēng)光，但是作者內(nèi)心所想，卻是國家動蕩不安，原本正應(yīng)當(dāng)是用人之際，而詩人自己卻又報國無門，這其中的哀傷之情溢于言表。

三、意象維度，建構(gòu)古典詩詞框架

解讀一首詩需要聚焦語言和情感要素，聚焦這兩個維度是為了夯實(shí)解讀古典詩詞的基礎(chǔ)。有了這樣的基礎(chǔ)之后，還必須將解讀古典詩詞的目光聚焦到意象維度上，如果說在聚焦語言與情感的時候需要更多的關(guān)注細(xì)節(jié)描寫，那么在關(guān)注意象維度的時候，則更多的是為了建構(gòu)起關(guān)于古典詩詞理解的框架。這其中是存在著一定的邏輯關(guān)系的，因為在解讀古典詩詞的時候，讀語言，讀情感，可以讓解讀者心目當(dāng)中建構(gòu)起關(guān)于古典詩詞的具象認(rèn)識。

意象相對于具象而言，更多地追求對古典詩詞意蘊(yùn)的感受，這原本符合古典詩詞解讀的傳統(tǒng)。事實(shí)上，這些古典詩詞之所以能夠成為經(jīng)典，很重要的一點(diǎn)就是在作者創(chuàng)作的時候就已經(jīng)進(jìn)行了高度濃縮——這種濃縮既體現(xiàn)在語言上，更體現(xiàn)在情感和意象上，經(jīng)典古詩詞通過對語言的推敲，然后將豐富的感情蘊(yùn)含其中，其后便以最少的字?jǐn)?shù)建構(gòu)出了最全面的意象。

《登岳陽樓》也是如此，通讀全詩可以發(fā)現(xiàn)，這首詩的首聯(lián)、頷聯(lián)、頸聯(lián)和尾聯(lián)緊密相聯(lián)，通過首聯(lián)來打開敘事空間，通過頷聯(lián)來完成敘事描寫，其后又借助于頸聯(lián)來抒發(fā)內(nèi)心的思想感情，而到了尾聯(lián)則進(jìn)行總結(jié)。全詩所表現(xiàn)出來的結(jié)構(gòu)非常完整，可以讓讀者借助于作者的動作登上岳陽樓，借助于作者的眼光看到岳陽樓的風(fēng)景，更借助于作者的內(nèi)心完成了情與景的交融，讓解讀者也能站在作者的角度去寓情于景，而這便是整首詩的意象。

四、人本維度，直入古典詩詞意境

說到底在解讀古典詩詞的時候，無論是出發(fā)點(diǎn)還是落腳點(diǎn)，都應(yīng)當(dāng)去聚焦“人”。這里所說的人，既包括作者也包括解讀者，因此在聚焦人的時候，實(shí)際上就是在聚焦人本維度。

站在人本的角度通讀全首詩，可以更好地感受詩的意境。在教學(xué)當(dāng)中，感受詩的意境應(yīng)當(dāng)是分層次的，最初可以讓學(xué)生去素讀全詩，當(dāng)學(xué)生的閱讀有了感受之后，再讓學(xué)生結(jié)合自己的思想感情去構(gòu)建對詩的認(rèn)識。其后，教師可以引導(dǎo)學(xué)生走出詩詞，然后走向人。可以說只要有人的存在，詩的意境就會被建構(gòu)，詩中的情感就會從語言中溢出來，然后向讀者漫溯。隨后，讀者對詩歌所產(chǎn)生的認(rèn)識以及情感，又可以回過頭來包圍全詩。這個時候人與古典詩詞之間就形成了一種良性的互動，這種互動發(fā)生在人對詩詞意境的感受基礎(chǔ)之上，表現(xiàn)為人在古典詩詞的解讀當(dāng)中獲得美好絕佳體驗。正是因為有了這一美好絕佳的體驗，所以古典詩詞才會成為經(jīng)典；正是因為聚焦了人本維度，人也才能夠真正走入古典詩詞的意境。