袁華勤

內(nèi)容摘要：民俗文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代表之一，也是中學(xué)語文教材中的重要組成部分，以民俗文化視角解讀文本內(nèi)容，既站在一個不同的位置理解文本內(nèi)容，從而促進(jìn)學(xué)生思維的發(fā)展、提高學(xué)生審美鑒賞的能力，加固對于文化傳承重要性的理解。

關(guān)鍵詞：民俗解讀 語文教學(xué) 思維提升

民俗，即民間風(fēng)俗，是指一個國家或民族中廣大民眾所創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化。換言之指普通群眾在生產(chǎn)生活活動中所形成的一系列物質(zhì)的、精神的文化現(xiàn)象，是區(qū)別于官方的民間文化。[1]其蘊(yùn)含著豐富的文化資源，也是重要的課程教學(xué)資源。統(tǒng)編初中語文教材蘊(yùn)含大量民俗文化內(nèi)容，如八年級下冊第一單元就屬于民俗文化教學(xué)的單元，在單元提示部分，明確提出讓學(xué)生感受民俗的價值和意義，教材編寫中也夾帶許多民俗文化內(nèi)容。這些內(nèi)容表明教材編寫者已經(jīng)意識到民俗文化的重要作用。另一方面，文學(xué)與民俗之間也有著千絲萬縷的聯(lián)系，民俗是對民間生活的反映，而文學(xué)則是對生活的寫照。作家所處的民俗文化圈、民俗文化心理也會對其文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了影響。語文教材中的許多作家作品，如魯迅，沈從文，汪曾祺等等，這些作家作品都帶有明顯的民俗文化成分。由此可見，語文教學(xué)是傳播民俗文化的重要途徑。

其次，語文課程的人文性要求教師從文化的角度解讀文本內(nèi)容，而民俗文化與語文課程的人文性要求有著內(nèi)在的聯(lián)系，教師可以充分把握這種內(nèi)在聯(lián)系，走進(jìn)文本深處，挖掘新的視角解讀文本內(nèi)容，探究文本深度的價值。增強(qiáng)教學(xué)趣味性的同時，能夠等好的引導(dǎo)學(xué)生理解文本內(nèi)容，感悟文本內(nèi)涵，提升教師教學(xué)效果，并且從思維、審美以及文化傳承這幾個方面落實核心素養(yǎng)的要求。

一.以民俗文化解讀促進(jìn)思維提升

語文教學(xué)中，人物形象解讀分析是重要的教學(xué)內(nèi)容，例如《阿長與〈山海經(jīng)〉》一文中對于阿長形象的解讀。教師比較青睞從相關(guān)故事情節(jié)、人物語言、行為和情感的變化幾個角度入手，這樣模式化的分析，限制了學(xué)生的思維，不利于學(xué)生思維的提升和發(fā)展。以民俗文化視角解讀人物形象，有利于學(xué)生從深層次感受人物形象，也能落實語文學(xué)科核心素養(yǎng)中思維發(fā)展與提升這一維度的要求，以獨特視角，打破形象分析的思維定勢，拓寬學(xué)生的思維空間。

《阿長與〈山海經(jīng)〉》中阿長善良、淳樸的性格形象深入人心，從民俗文化的視角對課文進(jìn)行更深刻的解讀，有助于加深對課文的理解。文中有大量關(guān)于節(jié)日民俗、精神民俗等民俗內(nèi)容。文中涉及到的節(jié)日習(xí)俗就是春節(jié)，作者提到當(dāng)?shù)卮汗?jié)習(xí)俗“辭歲之后，從長輩得到壓歲錢，紅紙包著，放在枕邊，只要過一宵，就可以隨便使用?！盵2]此外，文中還提到了阿長懂得許多的規(guī)矩，這些規(guī)矩就是阿長所了解的民間習(xí)俗。其中也有不少關(guān)于節(jié)日的習(xí)俗，如說吉話。說吉話就是在新年清晨睜眼后第一句話就要說“恭喜恭喜”，這代表了一年的好運(yùn)，象征一年順利平安。而文中早晨起來后所描寫的“一醒，就要坐起來，她卻伸出胳膊，一把將我按住”、“有所要求似的，搖著我的肩”等一系列動詞，表現(xiàn)出阿長對于節(jié)日習(xí)俗的重視，課文中她在聽完吉話后的欣喜也與顯出其淳樸的性格。其次，在“我”說完吉話后，阿長“將一點冰冷的東西塞在我的嘴里。我大吃一驚后，也就忽而記得，這就是所謂福橘?！备ｉ?，也就是福建產(chǎn)的橘子，因其名帶有福字，“橘”和“吉”同音，象征著吉利，因此，江浙人在正月初一就有了吃福柑的習(xí)俗。阿長對于這些習(xí)俗的重視，也表露出她對“我”的關(guān)心照顧，她以自己最質(zhì)樸的方式，表達(dá)對我的祝福，期盼“我”能在新的一年里平安順?biāo)?，這也從側(cè)面烘托出阿長善良的形象。而以“橘”意“吉”的習(xí)俗在《背影》中同樣出現(xiàn)，《背影》中沉默寡言，但又飽含深情的父親的形象，也是課堂教學(xué)的重點，教師大多是從父親買橘時的體態(tài)、衣著的描寫和穿過月臺時動作的艱辛幾方面入手，引導(dǎo)學(xué)生感受父親對孩子深沉的愛，當(dāng)我們以“橘”這一民俗物象來分析，更能體會父親對愛子之心，父親買橘，以?！拔摇北本┣髮W(xué)之路一切順利，好運(yùn)相伴。從這一角度分析，學(xué)生更能體會父親的良苦用心。

對于阿長的形象分析，除去善良和淳樸，以信仰民俗視角還可看見其作為普通農(nóng)村婦女的謹(jǐn)慎小心。信仰民俗是人們在物質(zhì)生產(chǎn)活動中所形成的有關(guān)意識形態(tài)的部分，又稱精神民俗，包括民間信仰、禁忌、巫術(shù)、禮儀等。文中有一段特別介紹了阿長交給“我”的一些規(guī)矩，而這些規(guī)矩就屬于阿長在平日中懂得的信仰民俗。如“人死了，不應(yīng)該說死掉了，必須說老掉了。”這屬于語言禁忌，“死了人、生了孩子的屋子里，不應(yīng)該走進(jìn)去”這屬于人生禮儀禁忌，“飯粒落在地上，必須撿起來，最好吃下去”這屬于飲食禁忌。而這些所謂的規(guī)矩，并不是寫于紙上要求人人遵守的內(nèi)容，但卻是阿長生活的行為準(zhǔn)則，也是她生存的精神向?qū)В源艘笞约?，不僅僅是周圍環(huán)境的影響，更多的是其骨子里的謹(jǐn)小慎微，她害怕會因為不遵守而發(fā)生一些不壞事，寧愿用這些所謂的規(guī)矩禁錮自己。而她對“我”的各種教導(dǎo)，更能看出她對于“我”的關(guān)心和喜愛。這些信仰民俗，在學(xué)生的日常生活中也是常見的，分析這些民俗內(nèi)容，不僅能讓學(xué)生產(chǎn)生共鳴，也能以一個獨特的視角，全面的解讀人物形象。

《故鄉(xiāng)》中對于閏土的描寫由“小氈帽”到“破氈帽”，由“手捏一柄鋼叉”到“手里提著一個紙包和一支長煙管”，由“紅活圓實”的手到“松樹皮”，由紫色的圓臉到增加的皺紋，魯迅在這里對于前后不同的服飾描寫，不是為了表現(xiàn)歲月在閏土身上留下的痕跡，而是想表達(dá)，生活的勞累和精神的異化使閏土已不復(fù)當(dāng)年活潑與自由的形象，似乎為我們展示了閏土所代表的舊中國的勞動人民的一生曲折，道出了無盡的辛酸與無奈。還有對楊二嫂前后的不同描摹，也寫出了小人物在生活中被磨平了棱角，天壤之別更是突顯了作品的思想內(nèi)蘊(yùn)，悲劇小人物的命運(yùn)是如何造成的呢？這值得我們進(jìn)行深深的思考。

其次，中學(xué)語文課文教學(xué)的一個重點就是引導(dǎo)學(xué)生能根據(jù)文章線索分析文章內(nèi)容主旨，而如何引導(dǎo)學(xué)生找出文章線索則是首要目標(biāo)，除了通過尋找文章的時空線索外，文章出現(xiàn)的重要民俗內(nèi)容也可能是文章的重要線索。像九年級下冊《溜索》一文，“溜索”作為文章的題目外，同時也是行文的一條線索。引導(dǎo)學(xué)生抓住這個線索，首先需要讓學(xué)生了解什么是溜索，溜索是一種渡河的交通工具，在古代人們稱其為撞，是在云南地區(qū)特有的一種古老的渡河工具，屬于一種交通民俗。在教學(xué)過程中，教師引導(dǎo)學(xué)生還原溜索過程，體會這一交通民俗的危險恐怖，能更好的幫助學(xué)生領(lǐng)會怒江地區(qū)人民的勇敢無畏，揭露文章主旨。

民俗視角解讀文本，也就是去挖掘教材中的民俗成分，以別樣的視角深入文本，打破原有的固化的文本解讀角度，促進(jìn)學(xué)生思維的提升發(fā)展。

二.以民俗文化解讀提升審美鑒賞能力

審美教育是現(xiàn)在學(xué)校教學(xué)的重要教育內(nèi)容，民國時期的蔡元培在提出的“五育并舉”的思想中最早提出了“美育”這一概念，并一直受國人重視。在當(dāng)前《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出要促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，尤其以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為媒介，培養(yǎng)學(xué)生的審美意識，從而提高審美情趣，促進(jìn)學(xué)生的全面和諧發(fā)展。審美教育又叫做美感教育，是引導(dǎo)學(xué)生通過對教材中美的體驗，包括文章所描寫的畫面美、所展示的人情社會美，從而培養(yǎng)學(xué)生去發(fā)現(xiàn)美、感受美，理解美、鑒賞美甚至達(dá)到創(chuàng)造美。民間豐富多彩的民俗文化在其產(chǎn)生和不斷發(fā)展的過程中，已經(jīng)潛移默化的將不同時期、不同身份、不同民族人們的審美觀念、審美標(biāo)準(zhǔn)融入其中。因此，在初中語文教學(xué)中，教師要通過對民俗文化的講解，帶領(lǐng)讓學(xué)生感受民俗文化之美、品味民俗文化之韻、鑒賞民俗文化之魂，不斷提高學(xué)生對民俗文化中美的欣賞力、鑒賞力。另一個角度而言，學(xué)生學(xué)習(xí)民俗文化，不僅能感知不同時期審美標(biāo)準(zhǔn)的變化，也能夠根據(jù)民俗文化了解不同時代的美、不同地域的美、不同民族的美等等。

如《蒹葭》和《關(guān)雎》以美麗女子比作高尚的情操，看似寫君子對窈窕淑女的追求，實則是君子對美好德行的追求;《天凈沙·秋思》用白描的手法勾勒出一幅唯美的秋郊夕照圖;蘇軾《水調(diào)歌頭》表達(dá)了對親人的美好祝愿。從古人的描繪中，我們了解當(dāng)時人們生活的豐富多彩，再通過對這些描繪的深度挖掘，讓學(xué)生體會民俗文化的美，不斷提高知識素養(yǎng)和審美能力。

安塞腰鼓來自于陜北高原，據(jù)記載，在遠(yuǎn)古時代的陜北一帶生活的人類，因為生活的需要，會把樹木截斷并掏空，套上動物皮，用木棒敲擊出聲，嚇跑一些野獸。早在秦、漢時期，腰鼓就已經(jīng)作為軍事裝備用到戰(zhàn)爭之中。安塞在歷史上一直都是軍事要地，時常會發(fā)生戰(zhàn)爭，而腰鼓則是當(dāng)?shù)厝藗冇脕韨鬟f訊息的重要裝備。對于戰(zhàn)士來講，腰鼓就像上戰(zhàn)場必帶的刀槍、弓箭一樣，在兩軍交戰(zhàn)之時，擊鼓振奮軍心，給戰(zhàn)士助威，戰(zhàn)爭勝利時，又能擊鼓吶喊。隨著社會制度的發(fā)展和變化，腰鼓已經(jīng)逐步由軍隊用途逐步發(fā)展到人民的日常生活，并成為當(dāng)?shù)匕傩盏钠砩衿碓?、祈求豐收、慶祝節(jié)慶的一種民俗舞蹈。安塞腰鼓的形成和發(fā)展，和其所在的歷史地理環(huán)境及當(dāng)?shù)氐拿耧L(fēng)民情是分不開的。安塞地處黃土高原腹地，俗話說“一方水土養(yǎng)育一方人”，特殊的地理環(huán)境也賦予了陜北人民獨特的性格，陜北高原上的一群茂騰騰的后生，一個個高大威猛，打起鼓來虎虎生威，充滿力量，經(jīng)歷戰(zhàn)爭后的安塞民眾，其腰鼓表演中也還保留有戰(zhàn)爭中的“狠勁”和“猛勁”，保留著不畏艱險，勇往直前的氣勢。[3]

具有民俗氣息的小說離不開民俗環(huán)境的描繪，作為故事情節(jié)和人物活動的場所，環(huán)境是還原小說藝術(shù)感覺的切入點，它不僅展現(xiàn)了特有的風(fēng)俗人情，也有效增加了文章的美感。分析小說中特有的民俗環(huán)境描寫鏡頭，也可以更有效的引導(dǎo)學(xué)生感知美、把握文章。

《故鄉(xiāng)》一開頭就是一段附著著作者主觀情感的環(huán)境畫面：深冬的時節(jié)，陰晦的天氣，蕭索的荒村以及悲涼的心情。而在回憶有少年閏土?xí)r的環(huán)境就大不一樣了：金黃色的圓圓的月亮，沙地上有一望無際的碧綠色的西瓜。情緒不同，對故鄉(xiāng)的感覺也就一喜一悲，童年的“我”在童話的世界遨游，而長大了的“我”卻感受到故鄉(xiāng)的“沒有一點生氣”。

教師在教學(xué)時，應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生在不同的筆調(diào)中體會不同的感情，進(jìn)而了解作者的思想取向。小時候，無憂無慮的心情下會看到希望的果實，而中年的“我”心里裝著太多事，只看的到暗色調(diào)的天空和景物，這時讓學(xué)生聯(lián)系生活后反觀自己又何嘗不是這樣呢？開心的時候看周圍所有的一切都是美好的，母親溫柔慈愛，朋友樂觀仗義，陽光是溫暖的，雪花是輕柔的，而傷心難過的時候一切就都是灰暗的，身邊的人都不了解自己，身邊的景物都刺痛自己。藝術(shù)與生活本是一脈相承，我們品嘗著成長的糖果，也經(jīng)歷著成長的苦澀，從中體現(xiàn)著中年的“我”對故鄉(xiāng)的失望情緒，也有對未來美好的期盼，寫出了一代人的故鄉(xiāng)，寫出了一代人心中的故鄉(xiāng)景色、人物，寫出了一代人所生活在其中的風(fēng)俗習(xí)慣和文化氛圍，從而引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的生活價值觀。

三.以民俗文化解讀增強(qiáng)文化傳播理解

“中國幾千年的民間習(xí)俗，是華夏人幾千年來積累的一種共同的文化生活”，學(xué)生們在閱讀和感受文本中的民俗文化時，既能了解華夏的文化，又能傳承和發(fā)展中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)和民間文化。因此，引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)中積累、分析、拓展民俗知識，有助于學(xué)生了解中國民俗的起源、演變和傳播，從而加深對民俗的尊敬和認(rèn)同，從而增強(qiáng)對中華優(yōu)秀文化的認(rèn)識，從而推動傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展。

從民俗的淵源上來分析，民俗是一種集體行為，任何一種民俗都非少數(shù)人所擁有，即便是個人的創(chuàng)造，也必須通過集體的響應(yīng)認(rèn)同，這就是民俗文化的集體性。因此，民間習(xí)俗普遍地滲透于廣大的中下等民眾的生活之中，體現(xiàn)著人們的日常生活狀態(tài)，凝結(jié)著一個國家的生存智慧，并經(jīng)過一代代“集體”的影響而形成了具有深厚的民族精神。像《故鄉(xiāng)》中所提到“那一年，我家是一件大祭司的值年。這祭祀，說是三十多年才能輪到一回，所以很鄭重?！彼^“大祭司的值年”是指封建社會的大家族每年都有的祭祀祖先的活動，由各房輪流主持，輪到的就稱之為“值年”。[4]這種民俗活動源起于中國傳統(tǒng)的宗族生活，經(jīng)過后人一代代的傳承，逐漸確定下來，這種民俗活動不僅僅是對于家族成員事務(wù)的分配，在一定程度上，也是對于家族凝聚力的提升。這種集體性的民俗活動也促進(jìn)了中國傳統(tǒng)的家族觀念。

從民俗的地域分布來看，由于中國地府遼闊，民俗的地域差異性也很大。盡管某些民間習(xí)俗具有一定的普遍性，但是由于不同區(qū)域的自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)狀況和人口流動等原因，許多民俗具有鮮明的地域文化特征。安塞的腰鼓民俗文化、延安的窯洞民俗文化、怒江大峽谷的滑索民俗文化等，充分展示了我國不同民族的不同生活狀態(tài)，以及中華民俗文化的豐富多彩。利用民俗文化對文本進(jìn)行解讀，不僅可以讓學(xué)生了解當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣，還可以發(fā)掘、保存各民族的不同地域文化，加強(qiáng)民族凝聚力。

從民俗的傳播歷程可以看出，民俗具有傳承性。民俗是一種世代相傳的文化現(xiàn)象，其在一代代人的不斷補(bǔ)充、加工和完善中得到了延續(xù)。無論在傳統(tǒng)還是現(xiàn)代社會，人們的成長都離不開民間文化的教化與影響，任何一種文化的繼承和發(fā)揚(yáng)同樣也離不開群體的教育，學(xué)校教育就是一種極為重要的途徑，通過學(xué)校教育，既可以讓學(xué)生從書本中領(lǐng)悟先祖的智慧，獲得人生的啟迪，也能在師生的交流中，將傳統(tǒng)文化延續(xù)下來。

在部編本初中語文教材中，傳統(tǒng)文化篇目大大增加，古詩文選篇132篇，革命傳統(tǒng)選文30多篇，其中所涉及民俗文化內(nèi)容也在原有基礎(chǔ)上不斷豐富。民俗文化作為傳統(tǒng)文化的一份子，同時也是學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的重要載體。在中國歷史這個特定的文化大背景下，民俗文化的教學(xué)有助于了解歷史的傳承，加深學(xué)生對傳統(tǒng)文化的理解。如教材古詩詞中涉及了大量的民俗節(jié)日，重陽節(jié)、中秋節(jié)、七夕、白露等等，通過對歲時節(jié)令民俗的講解可以讓學(xué)生了解每一個節(jié)日背后的故事，知曉節(jié)日背后蘊(yùn)含的文化內(nèi)容和禮儀形式，從而更好地實現(xiàn)文化傳承的目的。同時，以民俗文化為切入點解讀文本，也能更好地鞏固學(xué)生對于文化傳承的理解，從而促進(jìn)文化的傳承，增強(qiáng)民族自信。

總之，教師要合理利用教材中豐富的民俗文化資源，站在民俗文化的視角上解讀文本內(nèi)容，一方面可以促進(jìn)學(xué)生語文核心素養(yǎng)地提升，另一方面也可以從更深地感悟文本內(nèi)涵，促進(jìn)學(xué)生對文本的理解吸收。

參考文獻(xiàn)

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[2]魏研.基于民俗文化視角解讀阿長人物形象[J].青年文學(xué)家，2021（15）：97-98.

[3]孫曉娟.鼓聲隆隆 心聲雄雄——《安塞腰鼓》賞析[J].美文（下半月），2022（01）：11-13.

[4]楊劍龍.論魯迅鄉(xiāng)土小說的民俗色彩[J].安徽大學(xué)學(xué)報，1996（03）：52-57.

（作者單位：湖南科技大學(xué)人文學(xué)院）