當(dāng)今世界正處于百年未有之大變局，各國之間的聯(lián)系正日益密切的同時(shí)也面臨諸多共同的挑戰(zhàn)與利益的紛爭(zhēng)。新冠肺炎疫情的突發(fā)，暴露出長(zhǎng)期以來人類命運(yùn)共同體構(gòu)建過程中所面臨的困境與挑戰(zhàn)，同時(shí)也對(duì)如何進(jìn)一步構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提供新的機(jī)遇和思路。后疫情時(shí)代，時(shí)有起伏的疫情也將再次證明，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體才是人間正道。

疫情是新形勢(shì)下的“戰(zhàn)爭(zhēng)”，是對(duì)全人類的一次“大考”。后疫情時(shí)代，應(yīng)思考世界有關(guān)國家在抗擊疫情中的表現(xiàn)，以全球疫情作為切入點(diǎn)，梳理構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的理論依據(jù)與可能性，分析構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的歷史機(jī)遇與現(xiàn)實(shí)困境，探尋構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的總體方向。

理論與現(xiàn)實(shí)：構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的依據(jù)

（一）構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的理論依據(jù)

1、人與自然的關(guān)系

馬克思主義認(rèn)為，人從自然演進(jìn)而來，人是自然的產(chǎn)物。相應(yīng)的，自然界也先于人類社會(huì)產(chǎn)生。人類來于自然、用于自然，反之也影響、改造著自然。當(dāng)人類合理利用、友好保護(hù)自然時(shí)，自然的回報(bào)常常是慷慨的;當(dāng)人類無序開發(fā)、粗暴掠奪自然時(shí)，自然的懲罰必然是無情的。人類對(duì)大自然的傷害最終會(huì)傷及人類自身，這是無法抗拒的規(guī)律。[1]自然對(duì)于人類的報(bào)復(fù)不具有針對(duì)性，它不是以單個(gè)人或某個(gè)民族為對(duì)象。極少數(shù)人類所種下的惡果，最終要以全人類的傷亡為代價(jià)。艾滋病、埃博拉、非典以及這次的新冠病毒已被證實(shí)或有可能來源于自然界中的野生動(dòng)物，但野生動(dòng)物并非罪魁禍?zhǔn)祝斐蛇@一切的根源，一方面是人類對(duì)于人與自然的關(guān)系缺乏正確認(rèn)識(shí)，導(dǎo)致對(duì)大自然無節(jié)制地開采和利用;另一方面則是科學(xué)技術(shù)雖然帶來先進(jìn)的生產(chǎn)力，但人類對(duì)其產(chǎn)生的消極后果卻缺乏強(qiáng)有力的控制手段。人與自然不應(yīng)當(dāng)更不是對(duì)立的，通過本次疫情，人類也應(yīng)當(dāng)反思，如何通過實(shí)踐達(dá)到人與自然的和諧相處。

2、世界歷史理論

各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史。[2]馬克思的世界歷史理論，就是自資本主義誕生以來，世界上的各個(gè)民族是如何在資本的推動(dòng)下由孤立走向整體的過程。人類歷史從氏族、部落開始，經(jīng)由地域史、民族史向人類史、世界史轉(zhuǎn)化，就是這一規(guī)律的表現(xiàn)。世界歷史發(fā)展至此，全球化進(jìn)程進(jìn)一步佐證馬克思世界歷史理論的預(yù)見性和真理性。全球化的深入發(fā)展使得世界范圍內(nèi)國家與國家之間的關(guān)系更為密切、人與人之間的社交距離極大縮小，人類的交往比歷史上任何一個(gè)時(shí)期都更為廣泛與深入。新冠疫情的全球蔓延便是全球化一定程度上帶來的負(fù)面影響，而抵制全球化并不是靈丹妙藥，正視全球化的利弊，正確認(rèn)識(shí)世界歷史發(fā)展趨勢(shì)，加強(qiáng)國際合作才是治本之策。

（二）友誼交好的歷史共識(shí)

縱觀世界歷史，作為資本主義生產(chǎn)方式的起點(diǎn)和前提，資本的原始積累是從海外殖民與財(cái)富掠奪開始的。西方國家工業(yè)革命如火如荼地進(jìn)行，商品、資本輸送到世界各地，是以亞非拉國家和地區(qū)淪為殖民地半殖民地為基礎(chǔ)的。二戰(zhàn)后，風(fēng)起云涌的民族解放運(yùn)動(dòng)席卷亞非拉地區(qū)，帝國主義殖民體系在眾多民族國家的相繼獨(dú)立中土崩瓦解。由于共同擁有被殖民侵略的悲慘歷史遭遇，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)和苦難有著刻苦銘心的記憶，我國與其他亞非拉發(fā)展中國家對(duì)合作共贏、守望相助有著更為深刻的理解和感悟。經(jīng)過百年艱苦卓絕的奮斗，中國取得舉世矚目的成就。如今，中國向世界倡導(dǎo)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，是對(duì)中國傳統(tǒng)“和文化”的傳承和實(shí)踐，也是出于中華民族百年的歷史苦難與亞非拉國家民族解放運(yùn)動(dòng)的歷史共識(shí)。在這場(chǎng)沒有硝煙的“戰(zhàn)疫”中，一些國家由于自身發(fā)展水平不高、醫(yī)療條件較差無力招架病毒的侵襲，我國感同身受，竭盡全力予以援助，得到受援助國家的感謝與贊同。

（三）全球治理體系改革的迫切需要

20世紀(jì)末，伴隨著東歐劇變、蘇聯(lián)解體，長(zhǎng)達(dá)四十四年劍拔弩張的冷戰(zhàn)就此落下帷幕。隨后，政治多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、文化多樣化和社會(huì)信息化浪潮席卷全球。當(dāng)前，世界正在經(jīng)歷自冷戰(zhàn)結(jié)束以來最為深刻與復(fù)雜的變化，各種不確定性因素交織，各國之間的角逐更加激烈。自2008年國際金融危機(jī)爆發(fā)以來，種種跡象表明，當(dāng)前的國際形勢(shì)正處于新一輪轉(zhuǎn)折時(shí)期，國際力量對(duì)比正在發(fā)生前所未有的深刻變化，國際局勢(shì)面臨更大的不確定性與不穩(wěn)定性，全球性問題日益嚴(yán)峻，國際社會(huì)迫切呼喚新的全球治理理念，全球治理體系改革提上日程的步伐加快。在這場(chǎng)疫情大考中，國際社會(huì)的表現(xiàn)并不盡如人意，一些國家借助疫情打壓他國，將疫情政治化、病毒污名化。此次國際公共衛(wèi)生緊急事件一定程度上暴露出長(zhǎng)期以來全球公共衛(wèi)生治理存在的不足，進(jìn)一步凸顯加強(qiáng)與推進(jìn)全球公共衛(wèi)生治理體系建設(shè)的重要性和緊迫性。能否克服疫情危機(jī)不僅體現(xiàn)一個(gè)國家的治理能力，能在危機(jī)中挺過來的國家也能夠獲得他國比較優(yōu)勢(shì)。在疫情防控的中國戰(zhàn)場(chǎng)，中國采取了最嚴(yán)格、最有效的防控措施，得到國際社會(huì)的贊同和支持，引領(lǐng)以疫情防控為主題的全球治理。

挑戰(zhàn)與沖突：構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的困境

（一）國家之間的利益爭(zhēng)奪

現(xiàn)代民族國家制定內(nèi)政外交政策所要考慮的首要的、核心的因素就是國家利益。早在第一次世界大戰(zhàn)期間，列寧就判斷資本主義發(fā)達(dá)國家已經(jīng)進(jìn)入帝國主義的發(fā)展階段，政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡已成為資本主義發(fā)展的絕對(duì)規(guī)律。直至今日，帝國主義國家政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡、發(fā)達(dá)國家與發(fā)展中國家之間的矛盾以及國家統(tǒng)治階級(jí)對(duì)國家利益的價(jià)值取向，是造成國家之間利益爭(zhēng)奪的重要原因。近年來，歐洲經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢，各國政府在處理難民問題、恐怖襲擊等危機(jī)時(shí)表現(xiàn)出力不從心，導(dǎo)致民粹主義和排外勢(shì)力抬頭，極右黨派在西歐和北歐逐漸崛起。2016年美國總統(tǒng)大選期間，共和黨人特朗普打出“美國優(yōu)先”（America First）和“讓美國再度偉大”（（MAKE AMERICA GREAT AGAIN）的口號(hào)，引發(fā)選民對(duì)于“舊美國”的懷念和基督教傳統(tǒng)價(jià)值觀回歸的渴望，獲得中西部中老年白人群體的選票。全球化時(shí)代，經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的同時(shí)貧富分化加劇，導(dǎo)致階級(jí)矛盾激化，使得左翼民粹勢(shì)力獲得未享受到全球化紅利群體的支持;而全球化伴隨而來的移民、非主流文化等引發(fā)的民族矛盾和種族矛盾，無疑增加了整個(gè)世界的不確定性和分離趨向，其所表現(xiàn)出的保護(hù)本國利益的排外傾向、反全球化的主張，成為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體道路上的阻礙。在疫情蔓延之時(shí)，美國政府對(duì)委內(nèi)瑞拉、伊朗等國家進(jìn)行打壓，妄圖利用疫情對(duì)相關(guān)國家施加壓力，以實(shí)現(xiàn)自己的霸權(quán)目的，導(dǎo)致這些國家出現(xiàn)動(dòng)蕩混亂的局面。

（二）意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的激烈斗爭(zhēng)

意識(shí)形態(tài)工作是黨的一項(xiàng)極端重要的工作，是為國家立心、為民族立魂的工作。[3]只要資本主義和社會(huì)主義共存于世界，意識(shí)形態(tài)的斗爭(zhēng)就絕對(duì)會(huì)不休不止，這是由二者的社會(huì)制度與階級(jí)屬性等方面的本質(zhì)不同所決定的。從新中國成立直至現(xiàn)在，意識(shí)形態(tài)之間的斗爭(zhēng)從未停止，甚至呈現(xiàn)愈演愈烈之勢(shì)。在全球化的發(fā)展進(jìn)程中，各國之間的往來更加密切，不同的思想意識(shí)、政治理念、價(jià)值觀念之間相互交流、相互融合的同時(shí)，伴隨著更加頻繁的斗爭(zhēng)與交鋒，加劇了國與國之間的分離，人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建也面臨新的挑戰(zhàn)。近年來，以美國為首的西方國家，借助網(wǎng)絡(luò)社交媒體擾亂他國社會(huì)秩序，干涉他國內(nèi)政外交，通過歪曲歷史事實(shí)，散播虛假言論，煽動(dòng)民眾上街游行，先后在突尼斯、埃及、烏克蘭等國家發(fā)動(dòng)“顏色革命”，引發(fā)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)動(dòng)蕩。經(jīng)過四十多年的改革開放，中國取得的發(fā)展成就舉世矚目，但是以美國為首的西方資本主義國家仍未拋棄冷戰(zhàn)思維，把中國的崛起視為威脅和挑戰(zhàn)西方制度模式和價(jià)值觀的洪水猛獸。在與中國進(jìn)行多方面合作與交流的同時(shí)，仍未放棄并加緊對(duì)中國進(jìn)行意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的滲透。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的斗爭(zhēng)更具有隱蔽性和復(fù)雜性，魚龍混雜的自媒體為境外敵對(duì)勢(shì)力提供便捷渠道。西方國家有針對(duì)性地圍繞“疫情”大做文章，通過社交媒體等網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)制造負(fù)面輿情，很大程度上威脅到我國國家意識(shí)形態(tài)安全。

（三）文明存在差異和偏見

由于各個(gè)國家和地區(qū)的發(fā)展歷史、地理環(huán)境等因素的不同，在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的文明自然而然也會(huì)有所差異。近代以來，由于西方國家在兩次工業(yè)革命中奪得發(fā)展先機(jī)，一度成為世界的主導(dǎo)者，其所推行的政治制度、思維方式等成為先進(jìn)的代名詞，從而也就成為進(jìn)行殖民擴(kuò)張的借口和工具。冷戰(zhàn)結(jié)束后，美國政治家塞繆爾·亨廷頓（Samuel Huntington）創(chuàng)建“文明沖突論”，認(rèn)為文明是引發(fā)國際間沖突最主要的因素、文化的差異必然導(dǎo)致文明之間的沖突。一直以來，西方國家標(biāo)榜以“正義、自由、民主、人權(quán)”為主要內(nèi)容的普世價(jià)值，充當(dāng)“救世主”的角色，以自身所代表的“文明”對(duì)抗所謂的“野蠻”，并將此作為正當(dāng)理由侵犯別國主權(quán)、干涉他國內(nèi)政。事實(shí)上，文明沒有高下、優(yōu)劣之分，只有特色、地域之別。文明差異不應(yīng)該成為世界沖突的根源，而應(yīng)該成為人類文明進(jìn)步的動(dòng)力。不同文明要取長(zhǎng)補(bǔ)短、共同進(jìn)步，讓文明交流互鑒成為推動(dòng)人類社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力、維護(hù)世界和平的紐帶。[4]在這次疫情中，相同的抗疫措施因國別而招致不同的聲音，足以見西方國家的偏見和“雙重標(biāo)準(zhǔn)”?！捌帐纼r(jià)值”并非普適，它仍然是以西方歷史文化作為基礎(chǔ)、以西方傳統(tǒng)價(jià)值觀為中心的思想體系。

反思與超越：后疫情時(shí)代構(gòu)建

人類命運(yùn)共同體的方向探尋

（一）尋求共贏，以攜手應(yīng)對(duì)超越利益沖突

進(jìn)入新世紀(jì)，威脅人類生存與發(fā)展的各種全球性問題日益突顯，各種傳統(tǒng)與非傳統(tǒng)安全問題重疊交織，亟需國際社會(huì)的通力合作與攜手應(yīng)對(duì)。而有些國家卻以自我為中心，憑借商人式的思維，為實(shí)現(xiàn)本國利益的最大化而拋棄責(zé)任與信譽(yù)，樹立極為不負(fù)責(zé)任的反面典型。作為全球化的受益者，在全球化發(fā)展產(chǎn)生“副作用”時(shí)，更不應(yīng)當(dāng)逃避與推卸自身責(zé)任。歷史文化、社會(huì)制度、意識(shí)形態(tài)的不同使得各個(gè)國家有著不同的利益需求和道路選擇，這是任何一個(gè)國家都不愿意也不可能放棄的，而解決此問題的惟一辦法便是尋求彼此之間的利益交匯點(diǎn)，在利益共同體的基礎(chǔ)上，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。病毒沒有國界，疫情不分種族，人類是休戚與共的命運(yùn)共同體，唯有團(tuán)結(jié)協(xié)作，攜手應(yīng)對(duì)，國際社會(huì)才能戰(zhàn)勝疫情。[5]回顧人類歷史，曾經(jīng)發(fā)生過的歷次疫病都與當(dāng)時(shí)人類因生產(chǎn)力發(fā)展水平以及其他原因缺乏合作而付出極其慘重的代價(jià)。全球化發(fā)展至此，面對(duì)疫情等諸如此類的公共危機(jī)，所有國家都不可能置身事外。后疫情時(shí)代，抗擊疫情早已不是一國之事，需要世界各國的普遍參與。在這場(chǎng)“全球戰(zhàn)疫”中，我國始終給予他國以人道援助，向需要幫助的國家捐助醫(yī)療物資、派出中國的專家組和醫(yī)療隊(duì)、分享經(jīng)驗(yàn)以及捐獻(xiàn)疫苗等，以自身行動(dòng)踐行人類命運(yùn)共同體理念，為抗擊全球疫情貢獻(xiàn)中國力量。

（二）擲地有聲，以中國故事超越話語霸權(quán)

國際話語權(quán)指以國家利益為核心，就社會(huì)發(fā)展事務(wù)和國家事務(wù)等發(fā)表意見的權(quán)利，而這些事務(wù)是與國際環(huán)境密切相連的，并體現(xiàn)了知情、表達(dá)和參與權(quán)利的綜合運(yùn)用。[6]自中國正式加入WTO以來，國際社會(huì)對(duì)中國的偏見與敵意從未停止。伴隨著綜合國力的上升，我國在國際社會(huì)上“說話”的分量有所加重。2012年，在黨的十八大報(bào)告中，“要倡導(dǎo)人類命運(yùn)共同體意識(shí)”被首次提出。此后，習(xí)近平總書記多次在國際場(chǎng)合論述人類命運(yùn)共同體，引發(fā)國際社會(huì)的熱議，獲得許多國家的認(rèn)可和支持。然而“西強(qiáng)我弱”的國際輿論格局依然沒有實(shí)質(zhì)性的改變，由于西方國家長(zhǎng)期以來占據(jù)國際輿論高地，對(duì)中國進(jìn)行抹黑和詆毀，以至于我國在國際輿論中經(jīng)常處于被動(dòng)位置，與我國綜合國力相匹配的國際話語權(quán)亟待塑造。在新冠疫情爆發(fā)初期，丹麥媒體刊載辱華漫畫拒不道歉，美國前總統(tǒng)特朗普頻繁“污名化”中國，將“新冠肺炎”稱之為“中國病毒”，把新冠疫情的全部責(zé)任推卸給我國。西方媒體對(duì)中國的抹黑以及我國自身相對(duì)羸弱的國際話語權(quán)，主觀上抹殺著中國為抗擊新冠疫情做出的貢獻(xiàn)和犧牲，嚴(yán)重制約著“人類命運(yùn)共同體”理念的對(duì)外傳播。盡管國際社會(huì)不乏有明理之士為我國據(jù)理力爭(zhēng)，但西方媒體長(zhǎng)期以來的歪曲事實(shí)以及選擇性報(bào)道，使得國外人民對(duì)中國缺乏正確了解、存在偏見。對(duì)此，對(duì)外宣傳工作必須要堅(jiān)定立場(chǎng)、表明態(tài)度;創(chuàng)建自己的傳播平臺(tái)、完善話語體系;提高國際輿論引導(dǎo)能力，堅(jiān)決捍衛(wèi)國家和人民利益。

（三）從容不迫，以交流互鑒超越傲慢偏見

全球化時(shí)代，我們習(xí)慣將地球稱之為“地球村”。生產(chǎn)力的發(fā)展使人類在市場(chǎng)、資源、科技、文化方面日益形成“牽一發(fā)而動(dòng)全身”的命運(yùn)共同體。而作為命運(yùn)共同體，人類社會(huì)在搭乘全球化的“快車”高速發(fā)展的同時(shí)，同樣面臨一致的問題，就要承擔(dān)相應(yīng)的共同義務(wù)與責(zé)任。當(dāng)下，盡管物質(zhì)層面的共同體已是不爭(zhēng)的事實(shí)，但在精神層面上共同體并沒有普遍確立。對(duì)于我國，由于近代時(shí)期被殖民侵略的境遇，使得中華民族在過去很長(zhǎng)一段時(shí)間“抬不起頭”;建國之后，由于受到地緣、文化、思維的不同以及意識(shí)形態(tài)之間斗爭(zhēng)的影響，中國人對(duì)外部世界始終缺乏全面了解;改革開放以來，中國與外部世界進(jìn)行廣泛交流合作，雙方的了解進(jìn)一步深入。就當(dāng)前來看，就交往的群體、層面、內(nèi)容方面，中國對(duì)于世界和世界對(duì)于中國的了解始終是不夠也是不準(zhǔn)確的，例如，部分國人仍然存在“崇洋媚外”的觀念以及對(duì)不發(fā)達(dá)國家和地區(qū)的公民抱有歧視;新冠疫情下曾在西方國家一度盛行的謬論“黃禍論”沉渣泛起。須知，命運(yùn)共同體成立的前提條件之一，就是要明確其性質(zhì)與定位。因此，必須引導(dǎo)我國人民樹立并堅(jiān)持正確的歷史觀、民族觀、國家觀。一方面，要讓中國人民準(zhǔn)確把握中國的發(fā)展階段和國際地位，增強(qiáng)做中國人的骨氣和底氣;另一方面，中國人民要客觀全面了解世界發(fā)展大勢(shì)，做到不偏不倚、不卑不亢。

總之，從人類命運(yùn)共同體的倡導(dǎo)者和踐行者來看，中國共產(chǎn)黨和中華民族始終具有團(tuán)結(jié)一心的凝聚力和樂觀向上的精神，始終對(duì)人類命運(yùn)共同體充滿信心并堅(jiān)持不懈地付諸行動(dòng)。鑒于當(dāng)前的世界發(fā)展趨勢(shì)，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是最有利于維護(hù)世界各國人民共同利益和發(fā)展訴求的方案。后疫情時(shí)代，世界各國抗擊疫情的斗爭(zhēng)任重道遠(yuǎn)，但我們始終堅(jiān)信，只要國際社會(huì)秉持人類命運(yùn)共同體理念并付出實(shí)際行動(dòng)，就一定能夠戰(zhàn)勝疫情，共同開創(chuàng)更加美好的未來。

參考文獻(xiàn)

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作者簡(jiǎn)介

孫冬梅 南京理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，研究方向?yàn)樗枷胝谓逃齻鞑W(xué)