翟媛媛

摘 要：隨著現(xiàn)代社會經(jīng)濟和社會文明的快速發(fā)展，大眾文化素質(zhì)水平明顯有所提升，但是在城市化高度發(fā)展的同時，國家土地資源問題也愈發(fā)明顯，為了減少土地資源消耗和生態(tài)環(huán)境污染，具有綠色環(huán)保理念的生態(tài)葬近幾年在全國各地都獲得了良好發(fā)展，屬于現(xiàn)階段國家大力推廣的一種殯葬方式。然而，形式多樣、綠色環(huán)保的生態(tài)葬要想實現(xiàn)全國大范圍普及仍具有較大的困難，長期以來的傳統(tǒng)土葬觀念并不是一朝一夕就能夠改變的，所以需要結(jié)合相關(guān)政策和宣傳推廣，找到可行性較高的生態(tài)葬發(fā)展實施路徑，才能夠有效推動生態(tài)葬在我國殯葬產(chǎn)業(yè)中的良好發(fā)展。本文將從生態(tài)葬的主要內(nèi)容及優(yōu)勢特點入手，深入分析生態(tài)葬在我國全面實施的現(xiàn)實困境，詳細解讀目前我國推行生態(tài)葬的重要意義及發(fā)展趨勢，并提出相關(guān)實踐措施以供參考。

關(guān)鍵詞：生態(tài)葬;環(huán)境保護;發(fā)展趨勢

人類的生死從古至今都是一個不可逆轉(zhuǎn)和無法改變的自然科學(xué)規(guī)律，從人類社會文明的角度出發(fā)，殯葬逝者遺體是尊重逝者亡故、寄托生者哀思，以及振作精神、凝聚力量的一種社會文明行為。在傳統(tǒng)文明的歷史發(fā)展中，我國民族殯葬文化十分發(fā)達，古代人們對于殯葬活動極為重視，往往選擇土葬的方式將土地作為生命的最終歸宿，古代帝王、豪門貴族不惜花費巨額財產(chǎn)也要舉辦盛大的殯葬儀式，然而從生態(tài)發(fā)展的角度來看，土葬不僅鋪張浪費，而且存在侵占土地、污染生態(tài)環(huán)境的問題，自新中國成立以來，國家政府一直在大力提倡殯葬改革，引導(dǎo)大家摒棄傳統(tǒng)土葬觀念，將遺體火化，選擇有利于實現(xiàn)生態(tài)平衡與生死兩安的生態(tài)葬。生態(tài)葬指的是待人類遺體火化之后，采取“樹葬”、“水葬”、“草坪葬”等方式對骨灰進行處理，屬于一種形式簡潔、環(huán)保節(jié)約的殯葬儀式，短期來看，傳統(tǒng)歷史文化根深蒂固，土葬法在我國殯葬文化中的主導(dǎo)地位很難改變，但是破除千年舊俗、推動現(xiàn)代文明進步本就是一個長期發(fā)展過程，伴隨著我國社會文明程度的持續(xù)提升，殯葬文化改革也將逐步深入，其中構(gòu)建符合現(xiàn)代文明理念的生態(tài)葬模式必將成為我國殯葬產(chǎn)業(yè)發(fā)展的主要趨勢。

一、生態(tài)葬的主要概述

（一）基本內(nèi)容

節(jié)地生態(tài)安葬簡稱生態(tài)葬，是一種以環(huán)境保護和節(jié)約資源為核心價值理念的殯葬方式，其主要內(nèi)容在于積極推廣樹葬、花葬、海葬、壁葬等環(huán)保型安葬方法，以此減少土地資源浪費和降低自然環(huán)境污染，在尊重和傳承殯葬文化的基礎(chǔ)上實現(xiàn)人與自然的友好共處及和諧發(fā)展。目前全球常見的生態(tài)葬主要形式包含以下幾種：

樹葬。一種以綠色樹木為“墓碑”的生態(tài)安葬法，通過認養(yǎng)并種植樹木的方式，將逝者的骨灰埋于樹下，起到哀悼和紀念的作用意義，相較于傳統(tǒng)土葬法的墓碑與墓穴，樹葬不需要構(gòu)建諸多復(fù)雜的殯葬設(shè)施，一個木牌標(biāo)簽或紀念石頭即可，總體花費不高，還具有十分突出的綠色環(huán)保價值。

花葬。一種以鮮花作為載體的生態(tài)安葬法，是基于樹葬的創(chuàng)新方法，用花壇取代傳統(tǒng)墓穴，將采用可降解材料制成的骨灰盒放置其中，再種植上各色鮮花，這樣不僅能夠節(jié)約土地資源和優(yōu)化生態(tài)環(huán)境，還有助于改變傳統(tǒng)殯葬儀式的刻板印象，使之更加鮮活的同時增加了豐富的人文關(guān)懷氣息。

海葬。一種將逝者骨灰撒向大海的生態(tài)安葬法，結(jié)合了自然發(fā)展理念，強調(diào)思想與靈魂的自由，是社會文明發(fā)展與人類思想進步的一大標(biāo)志，對于經(jīng)濟發(fā)展、土地保護、移風(fēng)易俗以及社會主義文明建設(shè)都具有重要意義。

壁葬。一種將骨灰盒嵌入墻壁內(nèi)的生態(tài)安葬法，墻壁表面可以作為墓碑以供生者為逝者刻上碑文，這一方法實現(xiàn)了先進安葬理念和傳統(tǒng)安葬行為的有效結(jié)合，并且能夠達到節(jié)約空間和土地資源，妥善安葬逝者，以及能夠讓生者進行哀悼與祭拜的多方面目的。

此外，還有一些較為先進和新穎的生態(tài)安葬形式，基于我國傳統(tǒng)的殯葬文化思想而言比較難以讓人接受，但是在一些歐美國家較為流行，例如利用熱氣球?qū)⑹耪吖腔規(guī)细呖?，再從高空上把骨灰自由撒向大海或山林的氣球安葬?將逝者骨灰與煙花材料相混合，然后點燃煙花使其在夜空中璀璨綻放的煙花安葬法;將逝者的骨灰盒放置在衛(wèi)星發(fā)射火箭上一起飛入太空，進而隨著火箭的掉落，逝者骨灰將如同流星一般燃燒蒸發(fā)的太空安葬法。

（二）優(yōu)勢特點

一是節(jié)約資源。目前生態(tài)葬最為突出的一大優(yōu)勢在于能夠有效節(jié)約土地資源，因為隨著我國人口數(shù)量的持續(xù)增長，土地資源問題變得愈發(fā)緊張，此時生態(tài)葬的廣泛普及有利于減少傳統(tǒng)殯葬文化對農(nóng)耕土地的占用，強化我國農(nóng)村土地資源建設(shè)。

二是科學(xué)環(huán)保。對比傳統(tǒng)殯葬方式來看，生態(tài)葬在工具材料和整體流程方面均展現(xiàn)出十分明顯的環(huán)保性特點，不僅采用環(huán)保型材料代替?zhèn)鹘y(tǒng)的木制棺材，以便維系生態(tài)系統(tǒng)的良性循環(huán)，而且對于殯葬儀式盡可能簡化，在防止喪葬攀比風(fēng)氣的同時避免不必要的資源浪費，促進生態(tài)物質(zhì)資源的可持續(xù)發(fā)展。

三是持續(xù)性強。生態(tài)葬主要遵循可持續(xù)發(fā)展理念，強調(diào)以生態(tài)循環(huán)為本，實現(xiàn)科學(xué)合理的資源配置，并充分發(fā)揮所有資源的利用率，在滿足現(xiàn)代人殯葬儀式需求的基礎(chǔ)上能夠為后代的殯葬文明發(fā)展奠定穩(wěn)定的基本條件，以保障社會經(jīng)濟、生態(tài)以及殯葬文化都能夠科學(xué)、協(xié)調(diào)、持續(xù)健康地發(fā)展下去。

四是整體性強。作為一種較為先進的現(xiàn)代殯葬方法，生態(tài)葬擁有十分完善的現(xiàn)代科學(xué)決策體系及管理方法，由此可以實現(xiàn)對項目工程建設(shè)的合理布局，并且能夠提供舒適、開闊的空間環(huán)境和自然人文景觀，從整體性來看，生態(tài)葬既是對生態(tài)環(huán)境和土地資源的有效保護，也是在新時期社會、經(jīng)濟及環(huán)境等各項因素下的全新發(fā)展，重點強調(diào)了社會經(jīng)濟不斷發(fā)展與自然生態(tài)環(huán)境的協(xié)調(diào)，以及人類殯葬文化的創(chuàng)新性發(fā)展。

二、生態(tài)葬的現(xiàn)實問題

首先，中華民族涵蓋了數(shù)千年歷史發(fā)展和文化變遷，其中殯葬文化自古以來就受到大多數(shù)人重視及推崇，它不僅是時代發(fā)展和社會經(jīng)濟的直觀反映，也是長期以來的社會文明積淀，對人的人生思考和價值觀念都具有重要的影響作用。早在夏商周時期，我國就已經(jīng)產(chǎn)生出較為完善的殯葬禮儀系統(tǒng)，進而在儒家學(xué)派思想的推動下愈發(fā)等級嚴明、形式繁瑣，且隨著陵墓的興起得以進一步完善，這也使得中華人民歷來就存在傳統(tǒng)莊重的殯葬理念，如若殯葬儀式舉辦得過于簡單就會被視為對逝者的不尊重，也難以承載生者對逝者的哀悼和思念。在這種殯葬思想觀念下，傳統(tǒng)殯葬儀式在許多人心中的重要地位難以動搖，他們無法輕易接受簡單節(jié)約的生態(tài)安葬法，由此導(dǎo)致生態(tài)葬目前在國內(nèi)的全面普及面臨著諸多阻礙。其次，近些年社會經(jīng)濟水平的快速發(fā)展提高了社會文明發(fā)展程度，大眾的生態(tài)環(huán)保意識日漸突出，但是農(nóng)村地區(qū)由于素質(zhì)教育水平普遍偏低，大多數(shù)人的思想層面還停留在解決自身物質(zhì)生活問題上，他們沒有精力和想法去考慮生態(tài)環(huán)境保護相關(guān)問題，也就難以意識到生態(tài)葬對于維護自然生態(tài)環(huán)境的重要作用，以致農(nóng)村地區(qū)生態(tài)葬普及很難有效開展。最后，雖然我國目前對于生態(tài)環(huán)境保護極為重視，也通過宏觀調(diào)控手段大力引導(dǎo)和推廣了節(jié)地生態(tài)安葬法，但是落實到各個地區(qū)的實際開展工作中，往往會因為缺少相關(guān)法律法規(guī)政策或有效參考制度而難以實現(xiàn)，不僅難以引起大眾對生態(tài)葬的重視，而且存在較大的可操控空間。

三、生態(tài)葬的發(fā)展思考

中國國土面積居世界第三，但由于人口數(shù)量龐大、地形結(jié)構(gòu)復(fù)雜，我國實際的耕地面積相較于人口數(shù)量來說遠遠不夠，在這樣的現(xiàn)實情況下很多地區(qū)還在利用土地資源實施土葬，修建大型墓地，這也導(dǎo)致伴隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，我國土地資源問題變得愈發(fā)嚴峻。生態(tài)安葬法不僅可以降低墓地的占地面積，實現(xiàn)土地資源的有效節(jié)約以及提高我國土地利用率，而且能夠?qū)ψ匀簧鷳B(tài)環(huán)境起到良好的保護作用，有利于推進人類與大自然的友好共處及和諧發(fā)展，還能有效遏制了諸多鋪張浪費的不良現(xiàn)象，實現(xiàn)現(xiàn)代墓園的簡約化和生態(tài)化。由此可見，生態(tài)葬在我國殯葬文化中具有重要的發(fā)展意義和良好的發(fā)展趨勢，隨著社會文明的不斷進步，這種殯葬方式將會在全國范圍內(nèi)得到慢慢普及，同時破除傳統(tǒng)習(xí)俗、推廣全新理念是一個長期發(fā)展過程，生態(tài)葬相關(guān)政策及服務(wù)還可以進一步優(yōu)化提升，從而更好地滿足大眾殯葬活動的具體需求。

四、生態(tài)葬的實踐策略

第一，地方政府加強宣傳推廣?，F(xiàn)代殯葬改革是中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)工作中的一項重要任務(wù)，地方政府部門需要提高工作重視，以“推廣生態(tài)安葬”為核心開展一系列宣傳，通過時機精準(zhǔn)、手段多樣、協(xié)同合作的方式，在基層社區(qū)中構(gòu)建一套正規(guī)、完善且能夠長效運行的宣傳機制。與此同時，借助現(xiàn)代新媒體傳播手段擴大生態(tài)葬的宣傳范圍，將相關(guān)政策與生活實際、民風(fēng)文化相結(jié)合，盡量采取人民群眾易于接受的方式展開宣傳，從而有利于生態(tài)葬的有效推廣和落實。

第二，組織構(gòu)建生態(tài)葬產(chǎn)業(yè)鏈?；趯椰F(xiàn)代殯葬改革的積極響應(yīng)，殯葬行業(yè)內(nèi)的各項產(chǎn)業(yè)可以發(fā)揮各自優(yōu)勢、協(xié)同共進，組織構(gòu)建集生命文化、園藝設(shè)計、智能科技、石材工藝、服務(wù)管理等各類專業(yè)企業(yè)于一體的生態(tài)葬產(chǎn)業(yè)鏈，這樣不僅可以打破傳統(tǒng)土葬單一的結(jié)構(gòu)模式，提供多元化的選擇模式，使生態(tài)墓地可以成為自然景觀和人文思想緊密融合的綠色空間，而且還能夠向大眾提供高效與高端的殯葬服務(wù)，滿足他們對于殯葬文化及相關(guān)儀式的全方位需求，由此在實現(xiàn)生態(tài)葬發(fā)展變革的同時促進其穩(wěn)定長效發(fā)展。

第三，政府頒布相關(guān)法律法規(guī)。為了徹底破除部分傳統(tǒng)落后、鋪張浪費、污染嚴重的殯葬活動，推動創(chuàng)新型生態(tài)葬的普及與發(fā)展，國家和地方政府部門應(yīng)該要對應(yīng)頒布一些內(nèi)容明確、條例清晰的法律法規(guī)，嚴格禁止或限制不良殯葬行為，一方面避免土地資源的持續(xù)消耗，強化生態(tài)環(huán)境保護，簡化殯葬形式以降低沉重的經(jīng)濟負擔(dān)，以此讓人民群眾深刻認識到傳統(tǒng)殯葬活動的弊端，另一方面則為現(xiàn)代生態(tài)葬實施提供了寬闊的發(fā)展空間，使大眾逐漸接受并習(xí)慣于生態(tài)葬模式，形成科學(xué)健康的生態(tài)安葬思想觀念，最終有效推動生態(tài)安葬模式的可持續(xù)發(fā)展。

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