劉紹瑾

三月，一個更讓人意想不到的消息傳來：阮國華先生于3月5日清晨因心梗猝然長逝！這真是讓人震驚。阮先生身體一直很硬朗，近幾年還多次參加學術會議，2019年3月在暨大召開的廣東省古代文論年會，他精力充沛，發(fā)言、聽會，全程準時到場，體力拼過大多數年輕人，被與會者戲稱最佳會風獲得者。無論如何也不能想象，阮先生會溘然離世。

我與阮先生的交往，主要同廣東省中國古代文論研究會聯(lián)系在一起。

1991年阮先生南下廣州任職廣東民族學院（后改名廣東技術師范大學），迄今工作、生活31年，據我對他的了解，他最看重，也最有成就感的是兩件事：一是創(chuàng)建該校中文系并任系主任，并于1999年1月升任廣東民族學院副院長；另一件事便是發(fā)起組建并領導了廣東省中國古代文論研究會。該研究會于1992年1月正式成立，是全國省市單位最早成立的同類學會，在行內產生了一定的影響。關于學會發(fā)起緣起和經過，阮先生曾繪聲繪色地描述道：

二十年前，一艘海輪從黃埔港出發(fā)，穿過伶仃洋駛向波濤洶涌的東海，我和中山大學邱世友先生、華南師范大學韓湖初先生、暨南大學卓支中先生同坐一艙去廈門參加全國古代文論學會年會。當時，我們都希望廣東古代文論學者應該結束散兵游勇的狀況，聯(lián)合起來互相切磋，共圖開創(chuàng)。我提議組建一個古代文論研究會作為相互切磋、促進的平臺，他們幾位都深表贊同。

已故的中山大學邱世友先生為首任會長，阮先生是常務副會長，而且該會掛靠單位就在他任職的廣東民族學院，《關于成立“廣東省古代文論研究會”的倡議書》也出自阮先生之手，因此說阮先生是該學會的主要創(chuàng)建者，并不為過。1996年學會換屆，阮先生正式接任會長，至2014年12月卸任會長受聘名譽會長，他實際領導了這個學會長達20多年。我作為現任會長，在阮先生領導下共事多年，在他身上學到了很多寶貴的東西，也近距離感受到了他待人處事的熱誠、睿智及其所體現出來的人格魅力。他把這個地方性的學會辦得風生水起，富有生氣，令我這個后繼者深感壓力山大，難以為繼。

阮先生十分珍惜他一手操辦成長起來的學會。2012年12月，在學會成立二十周年之際，他組織編印了《廣東省古代文論研究會成立二十周年紀念冊》。該紀念冊印制精美，收錄了研究會成立二十年以來的主要大事記、完整的會議決議、重要講話，特別是印上了許多極具紀念價值的照片。這些記錄歷史的珍貴照片和文件，都是阮先生認真地虔誠地完好地保存在抽屜里的寶物。特別是，阮先生那時已從學校退休多年，編制紀念冊所需經費和人力，全憑一腔熱情和身邊年輕朋友的支持。紀念冊中收錄的《堅持扎實學風，發(fā)揚獨創(chuàng)精神——紀念廣東古代文論研究會成立二十周年》的長篇講話，算是阮先生對研究會成立以來他領導的學會工作的總結，也是一次卸任前夕的交棒感言以及對繼任者的殷切期望，因而我認為這是一篇窺見阮先生與廣東省中國古代文論研究會關系的重要文獻。

阮先生十分重視會風、學風建設。他不論是大會發(fā)言還是私下交談，反復要求我們“以文會友，平等切磋”。他反復要求“大家互相尊重、不搞門派、不耍大牌，力戒文人相輕，堅持文人相重。除了參加大會討論，大家還在平日友好往來，互相關心，形成一種良好的學術氛圍?！?“文人相重”，是他反復強調的，幾乎成為圈內認定的阮氏標牌話語。

在他任會長時期，學會幾乎每兩年都要舉行學術研討會。他善于集思廣益，提煉學術研討話題。后來多次成為議題的關于嶺南中國古代文論研究、臺港及海外華人的古代文論研究，在全國具有引領地位。阮先生十分重視中國古代文論研究的廣東特色和南方品格，早在《關于成立“廣東省古代文論研究會“的倡議書》中，阮先生就寫道：

廣東地處中國改革開放之前沿，是華夏文化與東南亞文化交匯之地，是我國物質文明和精神文明走向世界的通衢。

在后來的許多發(fā)言中，阮先生每每諄諄告誡：

重視嶺南文論的研究，這是我們廣東學人義不容辭的責任，這也是廣東省人文建設不可缺少的組成部分。

廣東身處改革開放的前沿地帶，毗鄰港澳，應該而且能夠為海內外中國文論研究的交流作出應有的貢獻。

出于這方面的考慮，阮先生組織學術會議時，經常邀請港澳地區(qū)的學者前來參與，共同探討海外中國文論研究這一當時看來還很新鮮的課題。據不完全統(tǒng)計，阮先生主持召開的歷次學術研討會，除了省外內地有王汝梅、涂光社、盧盛江、程亞林、楊星映等知名學者客串，還特邀港澳本領域知名學者黃維樑、陳國球、鄧國光、張萬民等前來參加，極大豐富了學術探討的內涵，也擴大了廣東省中國古代文論研究會的影響力。

其實，我與阮先生個人私交，在他退休以后更多起來。正是在這里，我深切感受到了一位智者智慧人生的長者風范。

阮先生非常熱愛生活，也很會生活，他的童心齋就經常勝友如云，談笑有鴻儒?！霸煸L童心齋”成為我們相約聚會富有感召力的口號。在這里，既有他南開大學的校友，也有學術界的同仁，還有他曾經教過的學生。我印象最深的，是童心齋的那些鎮(zhèn)齋之寶，每次阮先生都會耐心向童心齋造訪者講解獲得這些墨寶的經過，這份親切、這份深情、這份生動，絲毫不遜色于那些“口述歷史”的電視節(jié)目。

退休后的阮先生總是精力充沛、活力十足。我曾經在一次他與年輕人小范圍聚會的場合，以開玩笑的口吻調侃他保持活力、青春不老的養(yǎng)生秘訣。他聽后笑了笑，淡淡地說：“你都沒說對。我的秘訣只有一條，那就是真誠！”想想是這樣的，童心、熱心、真誠，這些品格正是阮先生的本色，體現在他對待周遭人們、對待工作事業(yè)等各個方面，凝結成他最基本的人格特質。他的學術研究也是這樣，力求和現實結合，“既要在象牙塔內做精致細密的工作，同時也要讓古代文論走出象牙塔。我們既要做艱苦的學院式研究，也要做古代文論的推廣普及工作，要努力把古代文論的寶貴遺產傳承給青年一代，傳送給人民大眾，讓古代文論研究為現實服務”。他下過功夫研治的文學思想史明清時期，那時文人雅士的生活美學，可能就潛移默化到了他的生活智慧和風范上了。

在失去阮國華先生的悲痛時刻，捧讀起他的著作《悲愴的浪漫——中國古代文論、古代文學思想研究》，徐中玉先生在給該書所作序言引起了我的特別注意。徐先生說該書書名“包含著這樣的寓意”：

在我國漫長的封建時代，廣大士人的人生和文學風貌也大多顯示為一種悲愴的浪漫。這種悲慘不只包含不同的人生艱辛，更重要的是封建專制及其衍生物道學和禮教似如磐巨石長期壓迫著、摧殘著士人的性靈，使他們豐富多彩的人性難以伸展，人格難以自立，創(chuàng)造力難以發(fā)揮。但這些士人自從作為一個階層登上歷史舞臺開始，就有一個追求人性復歸、企望伸展性靈的傳統(tǒng)，而文學則成了他們自覺運用的一種展示獨特人格、抒發(fā)各自情志的手段，從中寄托他們或政治、或倫理、或審美、或情愛的種種理想和追求，這便又形成了他們精神世界的浪漫層面。

徐先生這個闡發(fā)極為精彩，然是不是阮先生著作立意的本意呢？知人論世，我作為讀者當然有權表示疑問， 阮先生在該書“后記”只是說徐中玉先生對“題名作了深層的理論闡釋，使拙著的題旨獲得了升華”。徐先生已于三年前仙逝，阮先生現在又駕鶴西去，我再也無法當面請教了，我的這個小小疑問再也不從確證，將成為永恒的考證學難題了。嗚呼哀哉，想到這里，不禁悲從中來，黯然神傷。

（作者系暨南大學文學院教授，博士生導師。）