陳麗莉 李海平

摘 要：太行山題材的山水畫(huà)一直以來(lái)被人們關(guān)注，作品中不但呈現(xiàn)了客觀的太行山，還有畫(huà)家的情感流露與精神呈現(xiàn)。對(duì)太行山山水畫(huà)作品分析發(fā)現(xiàn)，其共同點(diǎn)是雄渾厚重、危巖峭拔，太行山題材山水畫(huà)創(chuàng)作不只是單純地將客觀景物再次呈現(xiàn)出來(lái)，而是畫(huà)家對(duì)自然進(jìn)行深刻了解后的二次認(rèn)知的展現(xiàn)，是畫(huà)家將內(nèi)心情感賦予物象的一種表現(xiàn)，是將太行山作為載體的一種精神表現(xiàn)，從中能夠了解到畫(huà)家的思想活動(dòng)。通過(guò)對(duì)關(guān)于太行山題材山水畫(huà)作品的研究不難發(fā)現(xiàn)，太行山題材山水畫(huà)中蘊(yùn)含著積極向上的精神，是一種不屈的民族精神。這也是將解放戰(zhàn)爭(zhēng)與太行山相結(jié)合進(jìn)行創(chuàng)作的重要原因之一。此外，太行山自身具有雄渾樸實(shí)的特點(diǎn)，在以太行山為題材進(jìn)行山水畫(huà)創(chuàng)作時(shí)，也是基于此用筆墨與表現(xiàn)形式將此特點(diǎn)呈現(xiàn)出來(lái)，表達(dá)出一種思想與精神，因此有必要分析太行山題材山水畫(huà)的藝術(shù)精神。

關(guān)鍵詞：太行山題材;山水畫(huà);藝術(shù)精神

基金項(xiàng)目：本文系河北民族師范學(xué)院校級(jí)基金項(xiàng)目“太行山題材山水畫(huà)藝術(shù)精神研究”（ZL2021005）階段性成果。

我國(guó)山水畫(huà)起源于魏晉，當(dāng)時(shí)主要作為人物畫(huà)的背景，來(lái)襯托人物形象。發(fā)展至隋唐時(shí)期，文人墨客逐漸開(kāi)始以山水畫(huà)為主題進(jìn)行創(chuàng)作，由此山水畫(huà)便開(kāi)始獨(dú)立發(fā)展成為一門(mén)新的畫(huà)科。發(fā)展至五代時(shí)期，我國(guó)山水畫(huà)已經(jīng)成熟，出現(xiàn)南北之分。隨后山水畫(huà)持續(xù)發(fā)展，受不同時(shí)代、地域等因素影響，出現(xiàn)百花齊放的景象。西方繪畫(huà)藝術(shù)傳入我國(guó)后也對(duì)中國(guó)山水畫(huà)創(chuàng)作造成了一定的影響，我國(guó)山水畫(huà)家在堅(jiān)持傳統(tǒng)繪畫(huà)技藝的基礎(chǔ)上，借鑒了西方繪畫(huà)元素，并嘗試對(duì)中國(guó)山水畫(huà)進(jìn)行拓展，在表現(xiàn)鮮明主題精神的同時(shí)，展現(xiàn)出包容、開(kāi)放的藝術(shù)態(tài)度，為我國(guó)山水畫(huà)延伸與拓展奠定了良好基礎(chǔ)?？v觀我國(guó)山水畫(huà)發(fā)展歷程，不難發(fā)現(xiàn)太行山題材深受我國(guó)畫(huà)家青睞，從一幅幅以太行山為主題創(chuàng)作的山水畫(huà)作品中能夠看出這些作品主題厚重壯美，精準(zhǔn)地傳遞出太行山脈的精神內(nèi)涵，彰顯了我國(guó)山水畫(huà)創(chuàng)作中蘊(yùn)含的人文品格。

一、太行山的地理特點(diǎn)與文化特點(diǎn)

太行山跨北京、河北、山西、河南四省，北至北京西山，向南延伸至河南與山西交界地區(qū)的王屋山，西接山西高原，東臨華北平原，呈現(xiàn)出由東北向西南的走向，山脈連綿400多千米，是我國(guó)一個(gè)重要的地域分界線。太行山巖石造型敦厚，色彩凝重，散發(fā)質(zhì)樸之美，古往今來(lái)，眾多畫(huà)家將太行山作為藝術(shù)創(chuàng)作的源泉。太行山地區(qū)的文化特點(diǎn)與社會(huì)人文形態(tài)特征，能夠反映出當(dāng)?shù)厝说纳盍?xí)慣，對(duì)我國(guó)太行山山水畫(huà)有深遠(yuǎn)的影響。畫(huà)家對(duì)太行山的體會(huì)不僅限于其一草一木、一山一石，還會(huì)體會(huì)其蘊(yùn)含的歷史情節(jié)、人文風(fēng)貌等。以畫(huà)家賈又福的作品《太行豐碑》為例，其以繪畫(huà)反映了太行山的歷史以及太行山人民的精神，可見(jiàn)太行山人民雖歷經(jīng)磨難，但始終屹立在民族抗戰(zhàn)的前線，在歷經(jīng)滄桑中造就了永不磨滅的太行精神，正是這種偉大的精神使其生生不息[1]。

二、太行山題材山水畫(huà)創(chuàng)作過(guò)程

（一）積累素材，構(gòu)思意境

作為黃土高原與華北平原的分界線，太行山具有典型的北方地域特征——巍峨壯美、渾厚滄桑、剛毅挺拔。由于其山勢(shì)險(xiǎn)峻，自古以來(lái)都是兵家必爭(zhēng)之地，千百年來(lái)烽火不息，在這里產(chǎn)生了很多傳奇故事，太行山也被譽(yù)為“中國(guó)脊梁”。畫(huà)家在進(jìn)行太行山山水畫(huà)創(chuàng)作的準(zhǔn)備階段，需要對(duì)相關(guān)題材的資料與書(shū)籍進(jìn)行大量研究，并進(jìn)行實(shí)地考察，搜集更多的創(chuàng)作素材，在諸多素材中進(jìn)行篩選與整理，再進(jìn)行山水畫(huà)創(chuàng)作。太行山山頂平坦，有些許植被，山頂?shù)缴窖g是懸崖峭壁，大多是裸露的巖石，從山腰到地面的山坡段布滿了灌木叢。太行山帶給人的直觀印象便是壯美厚重、高大巍峨，令人嘖嘖稱贊。在此生活的太行山人民也因此形成了勤勞善良、拼搏不息的精神，無(wú)論是古時(shí)候的愚公移山傳說(shuō)，還是近代開(kāi)鑿紅旗渠的壯舉，都可見(jiàn)證太行山人民的寶貴精神。

在構(gòu)思立意方面，要重視太行山的自然風(fēng)貌與氣質(zhì)內(nèi)涵，要在把握太行山基本特征的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造出現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)形象，在重視藝術(shù)形象形式美與趣味美的同時(shí)，要保證畫(huà)理統(tǒng)一和諧，達(dá)到“似與不似之間”的境界[2]。創(chuàng)作者在對(duì)太行山的客觀事物進(jìn)行表達(dá)時(shí)，要將內(nèi)心世界與現(xiàn)實(shí)事物一一對(duì)應(yīng)，在重視客觀對(duì)象的同時(shí)也要表現(xiàn)出自身情感，使太行山的客觀自然事物具有明顯的主觀意蘊(yùn)與個(gè)性化特點(diǎn)。這種將主觀與客觀合二為一的方式，與我國(guó)山水畫(huà)人文觀念影響下的寫(xiě)意性特征相一致。在基于太行山主題進(jìn)行山水畫(huà)創(chuàng)作時(shí)，要把握住客觀世界的特點(diǎn)，而且要將其特點(diǎn)進(jìn)一步擴(kuò)大，舍棄一些常規(guī)的、普通的、不重要的東西，不能表現(xiàn)得平平無(wú)奇，保證畫(huà)作線條剛勁內(nèi)斂，富含不屈的氣節(jié)與勇往直前的精神，同時(shí)呈現(xiàn)出太行山浩然正氣、雄偉宏壯的獨(dú)特氣質(zhì)。藝術(shù)創(chuàng)作源于現(xiàn)實(shí)，但要高于現(xiàn)實(shí)，將藝術(shù)形象集中重點(diǎn)處理，達(dá)到更為理想的狀態(tài)。太行山題材山水畫(huà)創(chuàng)作也要如此進(jìn)行，從而展現(xiàn)出太行山客觀事物的鮮明特點(diǎn)與內(nèi)涵，使欣賞者在看到作品后能夠瞬間被作品吸引，提高作品的表現(xiàn)能力與感染力。從客觀景物中提取出剛勁渾厚的藝術(shù)語(yǔ)言，以剛勁的線條與大氣磅礴的手法勾勒出太行山鬼斧神工般的地理風(fēng)貌，更好地展現(xiàn)出太行山的人文精神[3]。

（二）意境創(chuàng)造

在藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中，意境是整個(gè)藝術(shù)作品的靈魂，也是藝術(shù)表現(xiàn)的最高境界。在對(duì)太行山的客觀事物進(jìn)行深入透徹的觀察分析后進(jìn)行創(chuàng)作，更有利于產(chǎn)生意境，其中將會(huì)融入創(chuàng)作者對(duì)客觀事物的觀察、精神理想與主觀情感。創(chuàng)作者的專業(yè)技法是否成熟決定了山水畫(huà)創(chuàng)作的整體水平，但技法只是一種表達(dá)手段，并非創(chuàng)作的初衷。藝術(shù)作品之所以能夠撼動(dòng)人心，主要源自作品本身體現(xiàn)的高尚情操與人文關(guān)懷，作品中呈現(xiàn)的韻味與情境是藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中達(dá)到的最高藝術(shù)形態(tài)，人們?cè)谛蕾p畫(huà)作時(shí)，會(huì)受到意境的影響，從而使自身的關(guān)注點(diǎn)從畫(huà)作本身拓展延伸到畫(huà)作之外。

太行山景象是客觀存在的，世界情感與精神是主觀無(wú)形的，精神世界從有形到無(wú)形的拓展與延伸是對(duì)太行山客觀現(xiàn)實(shí)的情感轉(zhuǎn)移，取萬(wàn)千世界一點(diǎn)呈現(xiàn)于咫尺之間，能夠帶給人們無(wú)限的遐想空間，使得藝術(shù)形象超越了客觀存在的世界，引人進(jìn)入想象空間。以周金山的作品《太行深秋》為例，其主題較為深沉，在兩個(gè)山體之間描繪出夾縫中蒼茫的景象。秋季不僅寓意著豐收，同樣伴隨著凋零與枯萎，透過(guò)畫(huà)面中的玉米粒能夠體會(huì)到太行山人民勤勞樸實(shí)的精神。作品并不是將呈現(xiàn)客觀事物作為表達(dá)美的途徑，而是融入了創(chuàng)作者的主觀精神，將其內(nèi)心情感寄托在山水畫(huà)創(chuàng)作中，將人格氣質(zhì)等融入客觀世界中。正是將對(duì)客觀景象真實(shí)美的呈現(xiàn)與個(gè)人主觀情感的表達(dá)共同融入太行山主題山水畫(huà)創(chuàng)作中，并使二者有機(jī)協(xié)調(diào)，才構(gòu)成了太行山山水畫(huà)的意境美。以賈又福作品《高山仰止》為例，作者應(yīng)用高遠(yuǎn)的構(gòu)圖方法，使欣賞者以仰視的角度感受眼前巍峨宏偉的太行山，畫(huà)面整體給人以壓迫感，在欣賞畫(huà)作時(shí)仿佛眼前巍峨的高山撲面而來(lái)，不禁令人油然心生敬仰之情，太行山穩(wěn)定的姿態(tài)似乎代表了太行山人民堅(jiān)韌不拔的精神。畫(huà)面視角不同，營(yíng)造的意境也有所不同，主觀意象是因?qū)陀^事物的不同觀察視角而產(chǎn)生的，將太行山的客觀景觀與自身的主觀感受有機(jī)結(jié)合，才能營(yíng)造出太行山山水畫(huà)宏偉壯闊的意境[4]。

三、作為繪畫(huà)主題的太行山脈

太行山脈具有巍峨與秀美的雙重特點(diǎn)：其外表結(jié)構(gòu)造型獨(dú)特，山頂斷層有擎天捧日的雄姿，給人以雄偉敦厚之感;而從其內(nèi)在觀察來(lái)看，太行山脈的山埂之處密布隆起的褶皺，坡度有所放緩，與南方小山坡相類似，富有韻味，優(yōu)美動(dòng)人。太行山的美源自雄厚質(zhì)樸，但其中又不乏靈動(dòng)，自然的山水美景是客觀存在的，在經(jīng)過(guò)人們主觀體驗(yàn)后便被賦予了更多的精神。中國(guó)文人對(duì)山水的喜愛(ài)不單純是追求感官方面的享受與刺激，更多是體會(huì)其中蘊(yùn)含的人格之美，關(guān)注精神的培養(yǎng)與傳承。太行山脈不但具有雄偉的外觀，還包含了很多精神文化，對(duì)以太行山為題材進(jìn)行創(chuàng)作的畫(huà)家也是如此，畫(huà)家們一次次到太行山進(jìn)行實(shí)地考察，不單純是為了親近自然，更是為了體會(huì)太行精神，他們不僅表現(xiàn)了太行山雄偉壯麗的自然意趣，還從中挖掘出中華民族頑強(qiáng)不屈的精神。因此畫(huà)家們?cè)谝蕴猩綖橹黝}進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)，在前輩的基礎(chǔ)上將自然與民族精神有機(jī)結(jié)合，用畫(huà)作譜寫(xiě)出太行戰(zhàn)歌，同時(shí)也樹(shù)立了民族豐碑?？梢?jiàn)太行山脈在特有的自然條件下形成了雄壯與秀美二合一的獨(dú)特景觀，在古代被文人墨客引入畫(huà)作中，創(chuàng)作者們?cè)谡鎸?shí)呈現(xiàn)太行山山水景象的同時(shí)，也通過(guò)繪畫(huà)對(duì)人格進(jìn)行了培養(yǎng)，形成了人與自然融合境界的升華。

當(dāng)代畫(huà)家在巍峨的太行山脈中提煉出新的精神，其在創(chuàng)作時(shí)不但重視藝術(shù)的真實(shí)性，也將具有民族精神的堅(jiān)韌品質(zhì)寄托其中。這是對(duì)傳統(tǒng)的繼承與發(fā)揚(yáng)，同時(shí)也是以太行山為主題進(jìn)行山水畫(huà)創(chuàng)作的進(jìn)一步拓展。由古至今，太行山主題山水畫(huà)的內(nèi)涵發(fā)生了一系列的改變。在五代時(shí)期，人們常將山水作為人格培養(yǎng)的榜樣，因此畫(huà)家在與自然進(jìn)行交流時(shí)更多借助借景抒情的表現(xiàn)方式，這種方式一直延續(xù)到我國(guó)清代后期。進(jìn)入當(dāng)代社會(huì)后，人們從太行山中體會(huì)到了其中的思想文化與精神價(jià)值，從中提取出象征民族精神的符號(hào)進(jìn)行創(chuàng)作，因此從其太行山題材的山水畫(huà)作品中，人們能夠感受到中華民族精神與特有的浩然正氣[5]。

四、太行主題山水畫(huà)的文化與情結(jié)

（一）“中國(guó)脊梁”

被譽(yù)為“中國(guó)脊梁”的太行山，其形象代表了民族頑強(qiáng)不屈的生命力、凝聚力與創(chuàng)造力。我國(guó)向來(lái)素有“得太行者得中原，得中原者得天下”的說(shuō)法。這一方面是指太行山地理位置得天獨(dú)厚，其處于中原要塞之地。從其外在表現(xiàn)來(lái)看，太行山巍峨險(xiǎn)峻，如同北方漢子一般具有廣闊的胸懷與崇高的氣節(jié)，這與中華民族千年傳承的文化相契合。另一方面，從精神層面來(lái)看，奪取太行山不但能夠占據(jù)豐厚的地理資源，還包括太行承載的政治經(jīng)濟(jì)財(cái)富，占據(jù)作為民族精神支撐的脊梁精神，在中國(guó)共產(chǎn)黨解放中國(guó)的過(guò)程中，太行山文化在物質(zhì)與精神上都提供了豐富的給養(yǎng)。由太行外在形態(tài)而逐步衍生出的具有自身特色的民族文化，體現(xiàn)了中華民族心系天下的眼界與胸懷，是能夠讓人們依賴的堅(jiān)強(qiáng)柱石，也為后人留下了寶貴的啟示[6]。

（二）隱逸文化

太行不僅有壯麗雄偉的山水，還有能夠與江南媲美的秀麗景觀。隱逸是追求內(nèi)心的平靜與超脫，作為古今文人墨客的精神家園，太行山是喧囂世俗世界中的一片精神凈土。太行山的古建筑就是其隱逸文化的最好代表，如寺廟、庵、塔等。要想追求寧?kù)o的生活與心態(tài)，修身養(yǎng)性，需要尋求一處幽靜之處，而太行自身內(nèi)斂的氣質(zhì)且不乏靈山秀水的環(huán)境正符合這一需求[7]。

（三）在文化與情結(jié)高度融合下的太行主題山水畫(huà)

從時(shí)間劃分來(lái)看，晚唐五代時(shí)期畫(huà)家荊浩所創(chuàng)作的太行主題山水畫(huà)追求一致，旨在應(yīng)用宏大的筆法構(gòu)造出太行山水的整體風(fēng)貌，頗具開(kāi)天辟地的架勢(shì)。而郭熙重在寫(xiě)意太行靈魂，其追求探索太行深處?kù)`魂，探索其中蘊(yùn)含的精神追求。寫(xiě)意更多趨向于國(guó)畫(huà)的方向。南宋畫(huà)家們盡力重新構(gòu)建太行，以此呼應(yīng)山河破碎的悲痛，是將愛(ài)國(guó)情結(jié)融入山水畫(huà)作中的代表。元明時(shí)期，繪畫(huà)成為極具政治色彩的活動(dòng)，繪畫(huà)更多是為了滿足政治需要，有些畫(huà)家為了遠(yuǎn)離政治中心，開(kāi)始以超然放曠的心態(tài)隱逸，在這樣的情況下創(chuàng)作的太行山主題的山水畫(huà)，極具文化特點(diǎn)。

五、結(jié)語(yǔ)

由于太行山自身獨(dú)特的生態(tài)環(huán)境與渾厚的文化積累，鑄造了具有文化特殊性的太行主題山水畫(huà)，自五代時(shí)期發(fā)展至今已有千年以上的歷史。畫(huà)家在進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)具有敏銳的洞察力，雖然作品蘊(yùn)含的寓意各不相同，應(yīng)用的繪畫(huà)語(yǔ)言也存在差異，但共同蘊(yùn)含太行主題與其內(nèi)涵。近年來(lái)，太行山脈以其獨(dú)特的氣質(zhì)吸引了諸多畫(huà)家，同時(shí)這些畫(huà)家在對(duì)太行山脈進(jìn)行實(shí)地考察時(shí)，體會(huì)到了不同的意蘊(yùn)與精神，無(wú)論是民族的浩然正氣，還是豐碑記錄，畫(huà)家們都從中提取出能夠振奮人心的力量。

參考文獻(xiàn)：

[1]侯玲.自然樸實(shí)、筆墨渾厚：趙望云山水畫(huà)對(duì)我創(chuàng)作的啟示[D].新鄉(xiāng)：河南師范大學(xué)，2018.

[2]張林林.太行題材山水畫(huà)創(chuàng)作研究[D].烏魯木齊：新疆師范大學(xué)，2017.

[3]李立.太行山題材的當(dāng)代山水畫(huà)研究[D].北京：中國(guó)藝術(shù)研究院，2017.

[4]王洋洋.《太行秋靜》的創(chuàng)作報(bào)告[D].長(zhǎng)沙：湖南師范大學(xué)，2016.

[5]任利楠.太行山題材山水畫(huà)創(chuàng)作研究[D].烏魯木齊：新疆師范大學(xué)，2015.

[6]金維.談積墨法在以太行山為題材的山水畫(huà)創(chuàng)作中的發(fā)展及其原因[J].美術(shù)教育研究，2014（23）：24-25.

[7]張慶.文化與情結(jié)的高度融合：太行主題山水畫(huà)研究[J].中國(guó)文藝家，2018（7）：60.

作者簡(jiǎn)介：

陳麗莉，碩士，河北民族師范學(xué)院副教授。研究方向：文藝評(píng)論、美術(shù)理論。

李海平，碩士，承德應(yīng)用技術(shù)職業(yè)學(xué)院講師。研究方向：藝術(shù)學(xué)。