摘 要：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育是文化傳承在教育領(lǐng)域的重要舉措，批判性思維在非遺教育引入過程中為學(xué)生對非遺進行理性思辨、建構(gòu)自我身份和促進文化認(rèn)同提供良好基礎(chǔ)。香港佛教慧因法師紀(jì)念中學(xué)的非遺課程、香港“歷史傳情”和“傳·創(chuàng)”非遺教育計劃是香港非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育實踐的典型案例。從培養(yǎng)學(xué)生批判性思維的視角，通過案例，描述和分析香港非遺教育校內(nèi)與校外的實踐現(xiàn)狀，結(jié)合理論與實際為香港非遺教育的發(fā)展提出建議。

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育;批判性思維;文化認(rèn)同

中圖分類號：G123 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1004-8502（2022）05-0066-11

作者簡介：宋磊，香港教育大學(xué)博士研究生，研究方向為創(chuàng)意藝術(shù)教育。

一、前言

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育（以下簡稱非遺教育）是文化傳承的重要途徑之一，亟須在基礎(chǔ)教育階段普及和推廣，以達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生非遺保護意識、促進年輕一代文化認(rèn)同的目的[1]。文化認(rèn)同是個人在民族共同體中對民族文化價值的基本認(rèn)同，也是民族共同體的精神紐帶，通過非遺教育進行民族傳統(tǒng)文化的傳承教育，有助于促進文化認(rèn)同，達(dá)到文化傳承的目的[2]。當(dāng)前，非遺在教育領(lǐng)域的融入未能有效支持這一培養(yǎng)目標(biāo)，甚至多所學(xué)校幾乎沒有進行過非遺知識傳授[3]。同時，在當(dāng)今社會條件下，作為非遺教育和傳承的主要方式的“師徒制”受到現(xiàn)代文化和生活方式的沖擊。一方面，由于年輕一代對非遺感到陌生，非遺傳承人難以找到學(xué)徒，使得部分門類的非遺瀕臨失傳;另一方面，由于時代變遷，傳統(tǒng)的“師徒制”存在著文化創(chuàng)新的局限性，在文化繼承上欠缺創(chuàng)新活化，無法緊跟時代的步伐，日漸式微[4]。

非遺教育與批判性思維的結(jié)合為非遺教育的開展提供了一個新思路。批判性思維作為一種審慎性的思維方式，以理性探究與創(chuàng)新思辨為內(nèi)核，是重要的教育目標(biāo)之一，培養(yǎng)學(xué)生的批判性思維，可影響其終身發(fā)展[5]。批判性思維在非遺教育領(lǐng)域的介入，則為學(xué)生在非遺學(xué)習(xí)過程中提供獨立思考、批判反思的基礎(chǔ)，有助于學(xué)生反思非遺與社會文化的聯(lián)系，對非遺等傳統(tǒng)文化進行創(chuàng)新解讀，從而建構(gòu)自我身份認(rèn)知，促進文化認(rèn)同[6]。因此，當(dāng)前非遺教育的開展需突破傳統(tǒng)“師徒制”非遺傳承的局限，將非遺引入校園，依托學(xué)校教育發(fā)展非遺教育，通過培養(yǎng)學(xué)生的批判性思維，激發(fā)學(xué)生的非遺保護意識，增進文化認(rèn)同，并在繼承和發(fā)揚過程中勇于創(chuàng)新。

具體到香港非遺教育而言，隨著香港經(jīng)濟的發(fā)展和公眾人文素養(yǎng)的提升，非遺立項受到社會各界關(guān)注，對非遺的保護也逐步開展。但是，目前香港大部分學(xué)校并未將非遺納入學(xué)校具體教學(xué)中，非遺教育還處于初步探索階段[7]。本文希望從批判性思維培養(yǎng)的視角，分析香港非遺教育現(xiàn)狀，以期為香港非遺教育的發(fā)展提供建議。

二、非遺教育的價值建構(gòu)

2003年，聯(lián)合國教科文組織頒布《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，對非遺作了明確界定：“各種群體、團體，有時是個人作為其文化遺產(chǎn)所考慮的各種實踐和表演、表達(dá)形式、知識系統(tǒng)和技能及相關(guān)工具、物品、工藝品和文化場所。”[8]具體到非遺教育，指“通過不同的教育形式，為學(xué)生及大眾宣傳、普及和傳授與非遺相關(guān)的知識、理論等”[9]。

非遺教育的首要目的是培養(yǎng)學(xué)生的非遺保護意識。非遺保護意識作為社會意識的一種特殊形式，是人們關(guān)于非遺的思想、觀念和知識的匯總，是構(gòu)成優(yōu)秀文化傳承的精神底蘊，也是非遺保護的精神支柱[10]。通過非遺教育培養(yǎng)學(xué)生的非遺保護意識，可讓學(xué)生了解、珍惜、宣傳非遺，并用行動保護非遺，進而影響和帶動身邊的人加強對非遺的保護，并在此基礎(chǔ)上幫助學(xué)生了解自身所處的社區(qū)文化，增進文化認(rèn)同感，達(dá)到非遺教育傳承文化的最終目標(biāo)[11]。

非遺保護不僅需要非遺傳承人的傳授，還需要學(xué)校教育和社區(qū)協(xié)作推行[12]。首先，在學(xué)校開展非遺教育，學(xué)?？梢栽跇?biāo)準(zhǔn)化的教學(xué)模式中應(yīng)用非遺資源，通過制定課程目標(biāo)、設(shè)計實施方案、提供評價建議等，在實現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)的過程中培養(yǎng)學(xué)生的非遺保護意識。其次，依托學(xué)校教育，借助社會資源，可加深學(xué)生對社會文化的認(rèn)知和關(guān)注[13]。因此，在學(xué)校開展非遺教育并善于利用社會資源，逐步培養(yǎng)學(xué)生的非遺保護意識，提升學(xué)生的文化認(rèn)同，是當(dāng)前非遺保護問題的良好解決方案。

從宏觀政策看，根據(jù)聯(lián)合國教科文組織的《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》規(guī)定，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育，尤其是向年輕人宣傳和傳播信息的教育方案，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的一種極其重要的方式”[14]。國務(wù)院也在2005年印發(fā)的《關(guān)于加強我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的意見》中明確指出非遺教育對非遺保護的重要性[15]。具體到香港的教育政策，根據(jù)香港教育局于2017年發(fā)布的香港《中學(xué)教育課程指引》，文化遺產(chǎn)保護教育已被納入香港中學(xué)階段課程內(nèi)容指引，特別是在《藝術(shù)教育課程指引》中明確了藝術(shù)教育對引導(dǎo)學(xué)生珍惜歷史與文化遺產(chǎn)的重要性[16]。

綜上所述，通過推廣和完善非遺教育培養(yǎng)學(xué)生的非遺保護意識成為非遺保護工作的重要議題。在當(dāng)前眾多非遺面臨存亡困境的緊迫情況下，學(xué)校應(yīng)擔(dān)負(fù)起保護非遺的重任，激發(fā)學(xué)生的非遺保護意識，促進文化認(rèn)同。正如習(xí)近平總書記指出的：“非遺是歷史的重要記載，是進行愛國主義和地方優(yōu)秀歷史文化教育的活教材。”[17]非遺教育對促進學(xué)生的文化認(rèn)同具有重要意義。

三、批判性思維與非遺教育的關(guān)聯(lián)

批判性思維是一種科學(xué)、審慎的思維方式，也是重要的教育目標(biāo)之一。20世紀(jì)20年代，杜威（Dewey）認(rèn)為批判性思維是在客觀事實的基礎(chǔ)上，通過理性思考進行客觀評價和反思的能力，其過程是獨立思考和自我反思的結(jié)合[18]。20世紀(jì)60年代，恩尼斯（Ennis）對批判性思維作出進一步闡釋：“批判性思維是幫助思考決定相信什么、做什么而進行合理反省的一種思維?！盵19]早在20世紀(jì)40年代，美國教育改革就將批判性思維與教育領(lǐng)域的結(jié)合列為重要內(nèi)容，其后逐步在各階段學(xué)校中普及[20]。

隨著時代的發(fā)展，批判性思維受到世界各國教育領(lǐng)域的重視，將其列為學(xué)生核心素養(yǎng)必備的特質(zhì)。2016年發(fā)布的《中國學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)》中明確了核心素養(yǎng)包括理性思維、批判質(zhì)疑和勇于探索[21]。培養(yǎng)批判性思維的目的是培養(yǎng)新時代綜合型高素質(zhì)人才，幫助學(xué)生形成審慎性思維方式，避免面對問題時武斷作出結(jié)論，而是從多角度看待問題和事物[22]。同時，批判性思維是創(chuàng)新過程中不可或缺的品質(zhì)，可以幫助學(xué)生發(fā)散思維，打破思維定式，培養(yǎng)學(xué)生自主思考的能力，使學(xué)生面對社會現(xiàn)象和問題時能理性判斷和思考，也能通過創(chuàng)新手段解決學(xué)習(xí)和生活中遇到的問題[23]。學(xué)者們也關(guān)注到運用批判性思維教學(xué)提升學(xué)生的文化認(rèn)同和對非遺的保護意識，甚至把學(xué)生的文化認(rèn)同和對非遺的保護意識置入教育的核心素養(yǎng)中[24]。例如，蔡清田等建構(gòu)的核心素養(yǎng)架構(gòu)中，在國際理解與多元層面和系統(tǒng)思考與問題解決層面對學(xué)生的文化認(rèn)同和批判性思維作出要求[25]。由此可見，批判性思維的培養(yǎng)可成為非遺教育的有效方法之一，它強調(diào)學(xué)生通過批判性思維回應(yīng)當(dāng)代社會文化與生活，并對社會文化現(xiàn)象進行反思，這對當(dāng)代的非遺教育至關(guān)重要[26]。

由于藝術(shù)教育是學(xué)校非遺教育的重要載體，香港教育局頒布的《藝術(shù)教育課程指引》以及具體到視覺藝術(shù)課程的《視覺藝術(shù)課程及評估指引（中四至中六）》等指示，提出學(xué)校非遺教育一般以藝術(shù)教育為依托，采用跨學(xué)科的思維來開展，且明確強調(diào)非遺教育對學(xué)生文化歷史感知的作用[27]。同時，相關(guān)指引對培養(yǎng)學(xué)生的批判性思維也作出指示。具體指出：第一，引導(dǎo)藝術(shù)與其他學(xué)科的跨學(xué)科聯(lián)系，培養(yǎng)學(xué)生的批判性欣賞能力;第二，幫助學(xué)生在了解藝術(shù)作品的同時，培養(yǎng)其對藝術(shù)作品批判性評賞能力;第三，引導(dǎo)學(xué)生在批判性評賞過程中建構(gòu)對個人和社會的認(rèn)知;第四，在探究式學(xué)習(xí)理論的指導(dǎo)下，引導(dǎo)學(xué)生進行批判性對話和寫作;第五，在藝術(shù)評賞和創(chuàng)作過程中應(yīng)用創(chuàng)意解難，以促進學(xué)生批判性和創(chuàng)意思維的發(fā)展[28]。此外，李緯滔指出，藝術(shù)教育領(lǐng)域批判性思維培養(yǎng)的目的是幫助學(xué)生養(yǎng)成良好的審美素養(yǎng)，了解中華傳統(tǒng)美術(shù)文化的內(nèi)在意蘊，從而更好地理解傳統(tǒng)文化與社會聯(lián)系。同時提升學(xué)生的創(chuàng)新能力，引導(dǎo)學(xué)生在新時代背景下對傳統(tǒng)文化進行創(chuàng)新解讀[29]。

由此可見，批判性思維的培養(yǎng)對非遺教育而言極為重要，對學(xué)生批判性思維的培養(yǎng)，可在傳授非遺知識的基礎(chǔ)上引導(dǎo)學(xué)生對非遺保護進行反思，思考非遺與當(dāng)今社會生活的聯(lián)系，認(rèn)識非遺的重要性，激發(fā)非遺保護意識，并在批判反思過程中建構(gòu)自我身份認(rèn)知，從而增進學(xué)生的文化認(rèn)同。該過程是循環(huán)往復(fù)的，在增進學(xué)生的文化認(rèn)同后，學(xué)生也更愿意接納新的非遺知識（圖1），從而達(dá)到非遺教育文化傳承的可持續(xù)性。

四、香港非遺教育實踐的現(xiàn)狀與分析

（一）非遺教育的校內(nèi)實踐——跨學(xué)科教學(xué)策略引導(dǎo)學(xué)生批判性思維發(fā)展

香港本地的學(xué)校對非遺教育融入學(xué)校教育進行了探索，并嘗試通過跨學(xué)科教學(xué)策略引導(dǎo)學(xué)生批判性思維的發(fā)展。位于香港長洲島的佛教慧因法師紀(jì)念中學(xué)的朱劍虹老師基于加德納的多元智能理論[30]，開發(fā)了“以區(qū)為本——長洲區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)探究課程”[31]。該校是全港第一所且唯一一所響應(yīng)國務(wù)院辦公廳《關(guān)于加強我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的意見》，將非遺納入學(xué)校課程的中學(xué)[32]。其課程目標(biāo)是增進學(xué)生對非遺知識的了解和文化認(rèn)同，同時在此過程中培養(yǎng)學(xué)生的批判性思維。該課程自2010年開始推行，在2015年作為特色校本課程納入首本《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)藍(lán)皮書》[33]。

該課程通過將非遺融入高中18個科目（視覺藝術(shù)、設(shè)計與科技、語文、通識教育、地理、化學(xué)、數(shù)學(xué)、音樂、歷史、經(jīng)濟、生物等），實現(xiàn)非遺教育的全?？鐚W(xué)科協(xié)作模式[34]。在課程架構(gòu)下，以視覺藝術(shù)科教師為主導(dǎo)，主持長洲太平清醮飄色工作坊，并聯(lián)合語文和通識教育科目的教師帶領(lǐng)學(xué)生進行實地田野調(diào)查，通過訪談、觀察、拍攝等方法，了解長洲區(qū)非遺的歷史沿革、內(nèi)容形式及傳承方式。以視覺藝術(shù)科目初中三年級的課程教學(xué)設(shè)計為例，該科目的學(xué)習(xí)目標(biāo)是通過對“長洲太平清醮”的觀察，比如長洲花牌的設(shè)計、宣傳工具等，讓學(xué)生嘗試設(shè)計制作以“長洲太平清醮”為主題的花牌，以此增進學(xué)生對非遺知識的了解[31]。在教學(xué)過程中，課程重視培養(yǎng)學(xué)生的批判性思維，例如學(xué)生可在實地考察的基礎(chǔ)上對了解的知識提出質(zhì)疑，然后對相關(guān)質(zhì)疑進行探索，最后驗證相關(guān)質(zhì)疑。此外，該課程鼓勵學(xué)生分享反饋，通過開辦分享會的形式，引導(dǎo)學(xué)生運用語文科目知識評賞長洲本土非遺。學(xué)生也認(rèn)可該課程的效果，認(rèn)為在課程中了解了非遺項目太平清醮與長洲文化的聯(lián)系[33]。

此外，該課程還帶領(lǐng)學(xué)生對非遺進行實地考察，讓學(xué)生了解鄰近地區(qū)，如潮汕等地的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，進行跨區(qū)域研究。教師基于跨學(xué)科教學(xué)策略教導(dǎo)學(xué)生親手制作非遺主題手工藝品，拉近學(xué)生與傳統(tǒng)文化的距離，給予學(xué)生心靈上的震撼，激發(fā)學(xué)生對傳統(tǒng)文化的理性思考，從而提高學(xué)生的批判性思維能力。這也讓學(xué)生對文化同源的廣東文化有了進一步了解，并在此過程中結(jié)合實地考察的經(jīng)歷和批判性思維發(fā)散，建構(gòu)自我身份認(rèn)知，促進文化認(rèn)同。

由此可見，在學(xué)校開展非遺教育、基于跨學(xué)科思維建構(gòu)非遺課程并采用跨學(xué)科教學(xué)策略培養(yǎng)學(xué)生的批判性思維，有利于激發(fā)學(xué)生的非遺保護意識，促進學(xué)生對本土文化的認(rèn)同，有助于文化傳承。該課程的開展使得該校學(xué)生對自己所處的長洲社區(qū)歷史文化有了深入了解，以區(qū)為本的定位充分利用校外社區(qū)文化資源，進一步拓展至鄰近地區(qū)的文化體驗，具有一定延展性。遺憾的是，該課程并未持續(xù)太長時間，經(jīng)過5年實踐后，未有進一步延續(xù)和拓展。

（二）非遺教育的校外實踐——社區(qū)協(xié)作助力學(xué)生批判性思維培養(yǎng)

除學(xué)校實踐外，香港的社會群體也嘗試與學(xué)校合作開展非遺教育。由于非遺是具有地域特征的文化資源，社區(qū)協(xié)作的模式有助于有效挖掘和利用本土文化資源，拉近學(xué)生與非遺的距離，加深學(xué)生對本土文化的了解，這也為非遺教育開辟了新路徑[35]。

“歷史傳情”計劃是2013年香港中華基督教青年會贊助的一項非遺教育計劃，全港先后有44所學(xué)校參與[36]。該計劃旨在促進學(xué)生了解香港的非遺，與不同學(xué)校合作開辦非遺知識講座，并開設(shè)各類工作坊吸引學(xué)生參與，例如傳統(tǒng)手工藝工作坊、口述歷史工作坊，以及運用服務(wù)學(xué)習(xí)（service learning）的方法，帶領(lǐng)學(xué)生參與社會服務(wù)和實地考察感受香港非遺的魅力。除此之外，該計劃的與眾不同之處在于開設(shè)針對教師的工作坊，幫助有興趣的教師深入認(rèn)識并關(guān)注非遺，一定程度上可緩解非遺師資力量匱乏的局面[37]。

該計劃強調(diào)學(xué)生與社區(qū)文化的互動，倡導(dǎo)學(xué)生在實地考察時與當(dāng)?shù)鼐用駵贤ń涣鳎约把埉?dāng)?shù)胤沁z傳承人與學(xué)生互動，讓學(xué)生了解當(dāng)?shù)仫L(fēng)土民情，認(rèn)識社區(qū)文化，從而增進文化認(rèn)同[7]。該計劃覆蓋三個學(xué)習(xí)范疇：藝術(shù)發(fā)展、德育及公民教育、社會服務(wù)，通過舉辦各種路線的“探索之旅”，運用經(jīng)驗學(xué)習(xí)法（experiential learning）讓學(xué)生身臨其境，讓學(xué)生親身體驗非遺“活化”的過程。在此過程中，學(xué)生通過親手制作傳統(tǒng)手工藝，在體驗的過程中加深對傳統(tǒng)文化的了解，還可通過了解新時代背景下非遺的嶄新形式，思考時代、社會的變遷對非遺的影響，批判反思非遺對社會文化的深層次意義。

該計劃開拓的“探索之旅”路線如表1所示。

此外，該計劃在知識轉(zhuǎn)移（knowledge transfer）層面也作出許多努力，在學(xué)生了解、認(rèn)識非遺之后，舉辦各類活動引導(dǎo)學(xué)生將非遺知識傳達(dá)給公眾。例如，學(xué)生赴社區(qū)教授長者制作傳統(tǒng)花牌，在維多利亞公園搭建展棚，為公眾介紹香港本土非遺，一方面可增進公眾對非遺的了解，另一方面可促使學(xué)生在前期準(zhǔn)備過程中更深入地了解非遺。舉辦相關(guān)活動既是對非遺和傳統(tǒng)文化的保護，也是將其發(fā)揚、傳播的良好方式，搭建學(xué)生和社會溝通的橋梁，讓學(xué)生對非遺的保護不僅僅停留在課本或課堂，而是親力親為，將非遺保護融入自身所處的社區(qū)中。

該計劃充分利用社會各項資源，在校外搭建學(xué)生了解非遺的平臺，其經(jīng)驗學(xué)習(xí)法有助于避免傳統(tǒng)非遺繼承無法適應(yīng)社會發(fā)展的局限性，通過帶領(lǐng)學(xué)生了解非遺活化的過程，引導(dǎo)學(xué)生批判思考社會發(fā)展如何影響傳統(tǒng)文化變遷，反思非遺在當(dāng)前社會所扮演的角色，以及如何繼承和創(chuàng)新。同時，其服務(wù)學(xué)習(xí)的教學(xué)方法踐行了從社會中來、又反哺社會的理念。但是，該計劃的課程內(nèi)容也存在一些問題，課程所聚焦的非遺項目大多是學(xué)生熟知的，沒有進一步拓展至其他瀕危非遺項目，且與佛教慧因法師紀(jì)念中學(xué)情況類似，該計劃只實施了一段時間，缺乏可持續(xù)性。

在有了“歷史傳情”計劃的良好開端后，香港其他社會組織也開始與本土學(xué)校合作策劃一系列新的非遺教育社區(qū)協(xié)作計劃，例如近年由香港賽馬會慈善信托基金主辦的“傳·創(chuàng)”計劃就是其中較大規(guī)模的一項。該計劃依托香港嶺南大學(xué)和香港藝術(shù)學(xué)院的學(xué)術(shù)資源，同樣致力于通過社區(qū)協(xié)作對非遺進行再次活化。該計劃有三大重點：第一，升級轉(zhuǎn)型，即結(jié)合時代背景，為傳統(tǒng)非遺項目賦予新的意義和制作方式;第二，跨界合作，即通過結(jié)合新媒體藝術(shù)等不同媒介，探索傳統(tǒng)非遺的不同展現(xiàn)形式;第三，形象改造，重新建立大眾對傳統(tǒng)非遺的刻板印象，促使非遺的再次活化[38]。截至2021年，參與該計劃的中學(xué)共有43所，參與學(xué)生人數(shù)也突破了4000人[38]。

該計劃的核心課程包含9個非遺項目，分別為扎作技藝、長衫制作技藝、剪紙技藝、吹糖技藝、面塑技藝、木家具制作技藝、廣彩制作技藝、白鐵器具制作技藝、蒸籠制作技藝。這9項非遺與大眾和學(xué)生的生活接近，有助于拉近學(xué)生與非遺的距離，增進課程學(xué)習(xí)者的興趣，也易于學(xué)生學(xué)習(xí)和制作。課程中融入STEAM教育理念，讓學(xué)生在體驗式學(xué)習(xí)過程中潛移默化地接觸藝術(shù)學(xué)科外的其他學(xué)科知識，如科技、工程、數(shù)學(xué)等。同時，該計劃分為學(xué)生培訓(xùn)課程和導(dǎo)師培訓(xùn)課程，除針對學(xué)生開設(shè)的課程外，也有大眾參與的導(dǎo)師培訓(xùn)課程，為公眾了解、學(xué)習(xí)非遺知識提供多元渠道。導(dǎo)師培訓(xùn)課程的設(shè)立鼓勵更多社會人士學(xué)習(xí)傳統(tǒng)工藝，尋找非遺項目傳承人，但課程申請人需通過面試才能就讀該課程。

除此之外，該計劃通過藝術(shù)與科技相結(jié)合，利用新媒體藝術(shù)、裝置藝術(shù)等形式策劃“非遺教育數(shù)碼畫廊”，將學(xué)生的作品進行非遺視覺化表達(dá)，并向公眾展示，其嶄新的展示形式使得非遺在新時代背景下有了新面孔。

該計劃將非遺與科技相結(jié)合，賦予非遺新的時代特征，也迎合當(dāng)下藝術(shù)科技的新創(chuàng)作模式，有利于學(xué)生開拓視野，發(fā)揮創(chuàng)造力，激發(fā)學(xué)生對非遺與當(dāng)今社會連接的思考，從而培養(yǎng)學(xué)生的批判性思維。而且該計劃運用STEAM教育理念，使學(xué)生在非遺的體驗式學(xué)習(xí)過程中接觸不同學(xué)科知識。但是，和“歷史傳情”計劃一樣，“傳·創(chuàng)”計劃也采用流動申請制的教學(xué)方式，導(dǎo)致參與的學(xué)生大都淺嘗輒止，未能覆蓋全體學(xué)生，也未有持續(xù)性的課程安排，存在一定局限性。

綜上，由于香港佛教慧因法師紀(jì)念中學(xué)實施了系統(tǒng)的課程安排以及實踐基礎(chǔ)上的跨學(xué)科教學(xué)策略，其跨學(xué)科的思維方式促進了學(xué)生批判性思維的發(fā)展，激發(fā)了學(xué)生的非遺保護意識。而“歷史傳情”和“傳·創(chuàng)”計劃是社會團體通過與學(xué)校和社區(qū)協(xié)作開展各類非遺教育活動，運用服務(wù)學(xué)習(xí)和體驗學(xué)習(xí)的方法，有助于培養(yǎng)學(xué)生的批判性思維，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識、了解非遺，并將非遺知識傳播給公眾，使非遺得到保護和弘揚，其方式和方法值得政府和社會團體借鑒。但是，目前來看，除香港佛教慧因法師紀(jì)念中學(xué)實施了系統(tǒng)的非遺課程安排外，其他社會協(xié)作的計劃采用流動教學(xué)的形式，并沒有充足的課時，很多課程淺嘗輒止，欠缺引導(dǎo)學(xué)生對非遺文化更深層次的批判反思。此外，由于上述案例選擇的大都是與學(xué)生生活貼近的非遺項目，導(dǎo)致課程同質(zhì)化，且沒有關(guān)注到日漸式微的非遺項目，所以很難達(dá)到保護傳統(tǒng)文化的目的，應(yīng)進一步加強在非遺教育過程中對瀕危非遺項目的關(guān)注。

值得注意的是，以上非遺教育實踐僅持續(xù)了一段時間，在一定程度上對香港非遺教育的發(fā)展產(chǎn)生了積極作用，但曇花一現(xiàn)的熱度并非長久之計，就像“傳·創(chuàng)”計劃項目總監(jiān)林嵐所說，該計劃還是一個“實驗”，需探討如何將非遺教育納入主流教育體系[40]。因此，香港非遺教育的發(fā)展需政府、學(xué)校和社會共同努力，將非遺教育納入學(xué)校課程，同時不可忽視校外資源的作用，應(yīng)深化學(xué)校與社區(qū)的協(xié)作，使非遺教育得到長足發(fā)展，而不僅僅是一場“實驗”。

五、結(jié)論

在當(dāng)代全球化背景下，隨著科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，非遺文化受到嚴(yán)重影響，許多非遺文化在這種影響下迅速衰落甚至滅絕。因此，為應(yīng)對當(dāng)下非遺的保護危機，培養(yǎng)年輕一代的非遺保護意識，開展非遺教育顯得極為重要。同時，在非遺教育過程中培養(yǎng)學(xué)生的批判性思維，讓學(xué)生反思非遺和社會文化的關(guān)聯(lián)，激發(fā)學(xué)生的非遺保護意識，進行自我身份建構(gòu)，促進文化認(rèn)同。

基于香港校內(nèi)外非遺教育實踐的分析論證，發(fā)現(xiàn)當(dāng)前香港的非遺教育既存在優(yōu)勢也存在一定的問題。優(yōu)勢在于：第一，政府和教育部門已認(rèn)識到非遺教育的重要性，并在課程指引中作出相關(guān)規(guī)定;第二，個別學(xué)校在非遺教育層面作出嘗試，并取得階段性成效;第三，社會力量，特別是相關(guān)社會組織有效利用香港的學(xué)術(shù)資源，積極開展非遺教育計劃，開啟校外非遺教育的新方向，幫助公眾了解非遺;第四，相關(guān)非遺教育實踐已形成培養(yǎng)學(xué)生批判性思維的意識，在一定程度上增進了學(xué)生的文化認(rèn)同。

存在的問題：第一，雖然香港的文化遺產(chǎn)資源豐富，但現(xiàn)有的非遺課程和計劃大部分圍繞公眾熟知的非遺項目，并未擴展至瀕危的非遺項目，且缺乏系統(tǒng)的非遺課程開發(fā)和指引供學(xué)校和教師參考;第二，學(xué)校與社區(qū)協(xié)作的非遺教育計劃成為香港非遺教育的主力軍，但非遺教育卻遲遲未被納入學(xué)校正規(guī)課程，僅在個別學(xué)校有小規(guī)模的嘗試。且社區(qū)協(xié)作的非遺教育計劃多實行流動申請制，具有時間和人數(shù)的限制，并非長久之計;第三，師資培訓(xùn)目前仍需依靠校外社會組織協(xié)助，暫未有系統(tǒng)的師資培訓(xùn)課程。同時，了解非遺的教師較為稀少，存在非遺教育師資力量不足問題;第四，在非遺教育過程中，雖然在培養(yǎng)學(xué)生批判性思維層面有一定嘗試，但處于初步探索階段，仍需進一步完善和提升教師在教學(xué)過程中培養(yǎng)學(xué)生批判性思維的教學(xué)策略。

六、建議

基于上述分析和結(jié)論發(fā)現(xiàn)的香港非遺教育的優(yōu)勢和不足，提出以下具體建議。

（一）建構(gòu)適合本區(qū)域的非遺校本課程

學(xué)校和教育部門應(yīng)對所屬社區(qū)的非遺項目進行調(diào)研，建構(gòu)適合本區(qū)域的非遺校本課程。首先，從了解身邊的非遺項目開始，拉近學(xué)生與傳統(tǒng)文化的距離，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣;隨后，循序漸進地對不甚了解的非遺項目，特別是瀕危非遺項目進行系統(tǒng)性教學(xué)，通過培養(yǎng)學(xué)生的批判性思維，激發(fā)學(xué)生對瀕危非遺項目的興趣，幫助改善相關(guān)非遺項目面臨絕跡的窘境，通過非遺教育達(dá)到文化傳承的目的。

（二）加強社區(qū)協(xié)作

學(xué)校應(yīng)積極推進非遺教育的開展，同時借助社區(qū)資源優(yōu)勢，加強社區(qū)協(xié)作。由于社區(qū)與學(xué)生的生活息息相關(guān)，學(xué)校非遺教育應(yīng)因地制宜，充分考慮學(xué)生的個人經(jīng)驗，從學(xué)生所在地域、環(huán)境、文化以及個體心理素質(zhì)出發(fā)，合理推進社區(qū)協(xié)作的非遺教育相關(guān)課程，舉辦非遺嘉年華等活動。此外，相關(guān)學(xué)校也應(yīng)在社區(qū)協(xié)作的支持下，帶領(lǐng)學(xué)生實地考察，并在項目式體驗學(xué)習(xí)過程中重視社會文化資源對培養(yǎng)學(xué)生批判性思維的作用。同時，相關(guān)社區(qū)協(xié)作的非遺教育計劃應(yīng)具備可持續(xù)性和多樣性，而不僅僅是曇花一現(xiàn)，應(yīng)鼓勵更多的社會組織參與到非遺教育的行列，為學(xué)生和公眾提供多元選擇。

（三）加大非遺教育師資培養(yǎng)力度

專業(yè)師資的培訓(xùn)迫在眉睫，政府應(yīng)招募符合資格的專業(yè)人士為有志于從事非遺教學(xué)的教師提供系統(tǒng)的非遺知識和批判性思維培養(yǎng)教學(xué)策略訓(xùn)練，從而改善目前非遺師資匱乏的現(xiàn)狀。

（四）充分運用多種媒介和多元途徑進行非遺教育

在非遺教育過程中，教師應(yīng)緊跟時代變化，運用多種媒介（例如VR、AR、體感科技等）對非遺進行現(xiàn)代化呈現(xiàn)，通過跨學(xué)科教學(xué)策略等多元途徑激發(fā)學(xué)生對非遺學(xué)習(xí)的興趣和動力，并在此過程中重視培養(yǎng)學(xué)生的批判性思維，引導(dǎo)學(xué)生進行批判性思考，讓學(xué)生認(rèn)識非遺與社會文化的關(guān)聯(lián)，特別是與自身所屬社區(qū)發(fā)展相關(guān)的思考，引發(fā)學(xué)生對傳統(tǒng)文化的關(guān)懷，珍惜和保護日漸式微的非遺，從而增進學(xué)生的非遺保護意識，建構(gòu)自我身份認(rèn)知，促進文化認(rèn)同。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 馬知遙，常國毅.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育性保護的方法論與道路探究[J].民族藝術(shù)研究，2019（06）：135-144.

[2] 趙靜宜，馬知遙.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與大學(xué)生群體文化認(rèn)同研究[J].山東藝術(shù)，2020（02）：46-55.

[3] 李修遠(yuǎn)，馬知遙.跨文化教育視域下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護研究[J].河北科技大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）， 2020（03）：107-112.

[4] 褚樂陽，譚悅，陳衛(wèi)東.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承教育的現(xiàn)狀及對策研究[J].大眾文藝，2018（03）：223-224.

[5] 徐飛.批判性思維與學(xué)科教學(xué)融合——以高中語文為例[J].課程·教材·教法，2018（07）：61-66.

[6] 彭悅，陳麗華.運用批判性思維建構(gòu)大學(xué)生文化身份的實施路徑[J].高教論壇，2021（11）：64-68.

[7] 蕭婉玲，黃建豪，陳毅勤.“歷史傳情”計劃：以香港文化指標(biāo)框架探討香港“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”歷史教育的策略模式[C]//.中國夢與當(dāng)代青少年發(fā)展研究報告——第九屆中國青少年發(fā)展論壇（2013）優(yōu)秀論文集，2013：252-265.

[8] UNESCO. Convention for the Safeguarding of Intangible Cultural Heritage[R].The 32nd UNESCO General Conference，2003：5-6.

[9] POZZI F， ANTONACI A， et al.A participatory approach to define user requirements of a platform for intangible cultural heritage education[C].In 2014 International Conference on Computer Vision Theory and Applications （VISAPP）.2014，IEEE.2，782-788.

[10] 周建樹.加強青少年的“非遺”保護意識[J].群文天地，2012（18）：52+54.

[11]呂屏.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的參與——高等藝術(shù)教育的新路徑[J].美術(shù)教育， 2012（15）：51-53.

[12] LUO N， LAU C Y. Community‐Based Art Education in China： Practices， Issues and Challenges[J].International Journal of Art & Design Education， 2020（02）： 445-460.

[13] BOYLAN P J. Intangible Cultural Heritage， Education and Museums[R].UNESCO，2012： 2-3.

[14] UNESCO.Convention for the Safeguarding of Intangible Cultural Heritage[R].The 32nd UNESCO General Conference，2003： 9-10.

[15] 國務(wù)院辦公廳.國務(wù)院辦公廳關(guān)于加強我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的意見[EB/OL].（2008-03-28）.http：// www.gov.cn/zhengce/content/2008-03/28/content_5937.htm.

[16]香港教育局.中學(xué)教育課程指引[EB/OL].（2015-11）.https：//www.edb.gov.hk/attachment/tc/curriculum-development/kla/arts-edu/curriculum-docs/VA_CA_Guide_c-100418.pdf.

[17] 金華市文史研究中心.困境與突破：“非遺”傳承發(fā)展的若干思考[N].浙江日報， 2020-11-5.

[18] 杜威.我們怎樣思維.經(jīng)驗與教育[M].姜文閔，譯.北京：人民教育出版社，2021：23.

[19] ENNIS R H.A concept of critical thinking.Cambridge[M].MA： Harvard Educational Review， 1962：32，81-111.

[20] 夏璐.21世紀(jì)美國高校批判性思維教學(xué)創(chuàng)新模式探析[J].科教導(dǎo)刊（中旬刊），2019（35）：9-10.

[21] 核心素養(yǎng)研究課題組.中國學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)[J].中國教育學(xué)刊，2016（10）：1-3.

[22] 繆四平.美國批判性思維運動對大學(xué)素質(zhì)教育的啟發(fā)[J].清華大學(xué)教育研究，2007（03）：99-105.

[23] 李劍鋒，劉桂珍.論批判性思維訓(xùn)練的途徑及其問題[J].西北師大學(xué)報（社會科學(xué)版），2006（03）：63-67.

[24] HAL?SZ G， MICHEL A.Key Competences in Europe： interpretation， policy formulation and implementation[J].European Journal of Education，2011（03）：289-306.

[25] 蔡清田，陳延興，吳明烈，等.K-12中小學(xué)一貫課程綱要核心素養(yǎng)與各領(lǐng)域連貫體系研究[R].嘉義：中正大學(xué)課程研究所，2011：63-83.

[26] DUNCUM P. Visual culture in art education， circa 2009[J].Visual Arts Research， 2009（01）： 64-75.

[27] 香港教育局.視覺藝術(shù)課程及評估指引（中四至中六）[EB/OL].（ 2015-11）.https：//334.edb.hkedcity.net/new/doc/chi/curriculum2015/VA_CAGuide_c_2015.pdf.

[28] 香港教育局.中學(xué)藝術(shù)教育課程指引[EB/OL].（2017-06）.https：//www.edb.gov.hk/attachment/tc/curriculum- development/renewal/AE/AE_KLACG_P1-S6_Chi_2017.pdf.

[29] 李緯滔.核心素養(yǎng)下高中美術(shù)課程中批判性思維培養(yǎng)的探討[J].美術(shù)教育研究，2022（07）：166-167.

[30] GARDNER H E.Frames of mind： The theory of multiple intelligences[M].UK： Hachette，2011：3-11.

[31] 佛教慧因法師紀(jì)念中學(xué).以區(qū)為本——長洲區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)探究課程[EB/OL].（2011-11）.https：//ds.icampus.hk/waiyan/upload/article/67417954daaa85dc0e9ac7245f5dbb9a.pdf.

[32] 香港優(yōu)質(zhì)教育資金網(wǎng)上資源中心.香港非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育推廣計劃[EB/OL].（2012-04-05）.https：//qcrc.qef.org.hk/Publish/project_information/201402/20140228120258_53e66MjAxM.pdf.

[33] 陳勁佟.以區(qū)為本：香港慧因中學(xué)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課程教育調(diào)研報告[M]//.陳平.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)藍(lán)皮書：中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展報告（2015）.北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社， 2015：280-299.

[34] 香港教育局.“以區(qū)為本——長洲區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)探究課程”各科教學(xué)設(shè)計 [EB/OL].（2016-11-02）.https：//www.ate.gov.hk/tchinese/doc/CL03_1314/CL03_1314_Subject%20Teaching%20Plans.pdf.

[35] 方佳.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承教育發(fā)展探析——基于社區(qū)教育視角[J].廣州廣播電視大學(xué)學(xué)報，2022 （02）： 21-25+57+107.

[36] 香港中華基督教青年會.“歷史傳情”計劃[EB/OL].（2015-04）.https：//www.ymca.org.hk/eshl/scheme_details.php.

[37] 涂輝龍.將“非遺”融入中小學(xué)課程，推動港青堅定文化自信[EB/OL].（2022-03-05）.http：//www.takungpao. com.hk/opinion/233119/2022/0305/695121.html.

[38] 香港賽馬會.賽馬會“傳·創(chuàng)”非遺教育計劃[EB/OL].（2022-08）.http：//ichplus.org.hk/tc.

Exploration of Hong Kongs Intangible Cultural Heritage Education from the Perspective of Critical Thinking Cultivation

SONG Lei

（The Education University of Hong Kong）

Abstract： Intangible cultural heritage education is an important measure for cultural inheritance in the field of education， and the introduction of critical thinking in intangible cultural heritage education provides a solid foundation for students to think rationally about intangible cultural heritage， build their own identity and promote cultural links. The intangible cultural heritage curriculum of Buddhist Wai Yan Memorial School and “ICH+ Innovative Heritage Education Programme” are typical cases in Hong Kongs intangible cultural heritage education. From the perspective of cultivating young peoples critical thinking， this paper describes and analyzes the current practice of intangible cultural heritage education in and outside Hong Kong， and puts forward suggestions for the development of intangible cultural heritage education in Hong Kong in combination with theory and practice.

Keywords： Intangible Cultural Heritage Education; Critical Thinking; Cultural Identity

（責(zé)任編輯：霍 亮）