程夏敏

摘要：《新山海經(jīng)》系列動(dòng)畫是一部神話與科幻聯(lián)姻的作品，其神話敘事主要體現(xiàn)在神話思維和神話原型。在創(chuàng)作中，作者通過萬物有靈和虛實(shí)相融的神話思維重新觀察現(xiàn)實(shí)社會(huì)，以能源危機(jī)、生物科技危機(jī)、虛擬世界精神危機(jī)為主題，運(yùn)用神話中變形和災(zāi)難的原型母題進(jìn)行了科技未來危機(jī)的可能性想象。從作品的神話敘事而言，是科幻借助神話敘事探索中國科幻民族化、本土化的一次重要嘗試，反映了人類的現(xiàn)代科技焦慮和對(duì)宇宙秩序不懈探索的精神價(jià)值。

關(guān)鍵詞：新山海經(jīng) 神話敘事 原型批評(píng)

一、引言

《新山海經(jīng)》是中國當(dāng)代藝術(shù)家邱黯雄的水墨系列動(dòng)畫，共有三部，創(chuàng)作時(shí)間橫跨十余年。他嘗試以古籍《山海經(jīng)》中“未開化”的眼光和原始視角重新觀察和發(fā)現(xiàn)當(dāng)下的世界，希望能夠帶領(lǐng)觀眾跳出思維中習(xí)以為常的世界，以陌生化的眼光去探討這個(gè)世界及其帶來的未來危機(jī)?！缎律胶＝?jīng)1》聚焦于當(dāng)代石油能源危機(jī)，以原始自然環(huán)境向城市建設(shè)的場(chǎng)景轉(zhuǎn)變?yōu)榛€，講述了從石油資源的攫取、石油爭(zhēng)奪引發(fā)的地緣政治沖突到最終核武器引發(fā)的大規(guī)模爆炸和人類滅亡。《新山海經(jīng)2》則將目光投放在生物基因工程上，從瘋牛病、克隆羊、生物細(xì)胞的變異、人與動(dòng)物器官相互移植、大壩崩塌、洪水滔天等景象展現(xiàn)了末日景觀的前因后果?！缎律胶＝?jīng)3》關(guān)注現(xiàn)代科技背景下人的精神追尋問題，通過一位程序員的視角，展現(xiàn)了個(gè)人因?yàn)樵诂F(xiàn)實(shí)世界中缺乏存在感而長期沉溺于虛擬樂園中的故事。虛擬世界最終在與現(xiàn)實(shí)世界的矛盾沖突中崩塌，邱黯雄借此引發(fā)人們?nèi)绾纹胶馓摂M與現(xiàn)實(shí)世界的思考。

邱黯雄認(rèn)為：“《新山海經(jīng)》有點(diǎn)把科幻當(dāng)神話來描述，從某種意義上是對(duì)科學(xué)的祛魅，讓科學(xué)的神話本質(zhì)顯露出來。當(dāng)下的我們本質(zhì)上與過去或者未來的我們沒有太大差別，作品的神話描述是讓人從另一個(gè)角度來看當(dāng)下，這世界會(huì)從庸常的認(rèn)知中顯露它本身的神秘和未知?！盵1] 科幻與神話具有人類幻想性的共同特點(diǎn)。以往學(xué)界普遍認(rèn)為科幻是具有科學(xué)性的，而神話是不具備科學(xué)性的，因此兩者之間的關(guān)系是不可調(diào)和的。隨著科技的迅猛發(fā)展，文化危機(jī)和科技危機(jī)使得人類開始追溯和復(fù)興神話，以緩解科技焦慮和反思當(dāng)下。在認(rèn)知功能上，神話和科幻都是基于現(xiàn)有的經(jīng)驗(yàn)對(duì)未知進(jìn)行想象；在文化功能上，科幻和神話在價(jià)值觀上都呈現(xiàn)出對(duì)西方資本主義和現(xiàn)代生活的反叛。由此，科幻與神話殊途同歸?！缎律胶＝?jīng)》三部曲系列動(dòng)畫被認(rèn)為既具神話性，同時(shí)又具科幻性。在敘事手法上運(yùn)用了神話思維和神話原型，動(dòng)畫里出現(xiàn)的與科技產(chǎn)物結(jié)合的“現(xiàn)代奇珍異獸”頗具神話色彩，在內(nèi)容展現(xiàn)上又表達(dá)了對(duì)未來科技危機(jī)的暢想和擔(dān)憂?！缎律胶＝?jīng)》既是科幻與神話的一次聯(lián)姻，也是中國科幻本土化的重要嘗試。

二、《新山海經(jīng)》神話性的沿襲

神話思維和神話原型是邱黯雄《新山海經(jīng)》中神話性沿襲的最重要因素。葉永勝認(rèn)為中國當(dāng)代小說中的“神話敘事”主要有兩種形式，第一種是直接對(duì)古典神話進(jìn)行引用、改寫、戲仿或重述；第二種則是運(yùn)用神話敘事的思維來表達(dá)自己的認(rèn)知，以隱喻的形式來揭示現(xiàn)代人的生存境況和命運(yùn)。[2]《新山海經(jīng)》沒有直接沿用《山海經(jīng)》中現(xiàn)成的神話人物形象、情節(jié)等進(jìn)行引用改寫，而是仿照《山海經(jīng)》中觀察世界、認(rèn)識(shí)世界的方式探索科技時(shí)代的世界，運(yùn)用了神話思維進(jìn)行現(xiàn)代神話的敘事。

（一）《新山海經(jīng)》的神話思維

1. 萬物有靈的神話思維

萬物有靈論是由英國人類學(xué)家泰勒在《原始文化》中提出的。他認(rèn)為在原始先民認(rèn)識(shí)世界的時(shí)候，世界萬物都與人類一樣是擁有靈魂的，最終形成了對(duì)圖騰和神的崇拜，也被稱之為“泛靈論”。[3] 這源于原始先民在混沌思維的狀態(tài)中把世界萬物看作是互相滲透、融為一體的，模糊了主客體之間的界限，因此對(duì)于“有靈”的想法從自身延伸到了周邊的事物。在《新山海經(jīng)》中，邱黯雄沿襲了《山海經(jīng)》中萬物有靈的神話思維，跳出現(xiàn)有社會(huì)的固化思維，從原始先民的視角和思維出發(fā)去觀察當(dāng)下的社會(huì)，把高科技下誕生的汽車、石油鉆采機(jī)器、導(dǎo)彈、直升機(jī)等這些陌生而熟悉的東西視為是新社會(huì)里的“奇珍異獸”，被賦予了生命和靈魂。

馱著龜殼的四驅(qū)生物“敖駝”實(shí)際是現(xiàn)代汽車的投射，在原始神話思維看來“敖駝”只能從自然界中找到生物烏龜來作為想象原型，但是“敖駝”與烏龜相比是作為一種追求速度的交通工具，因此“敖駝”的奔跑速度和維持生命的飼料成為超出烏龜現(xiàn)實(shí)原型而進(jìn)行的二次幻想加工。諸如此類的還有以b2轟炸機(jī)為原型，長著兩只翅膀可以在空中翱翔，產(chǎn)卵后會(huì)產(chǎn)生毀滅性爆炸的想象性生物“必圖”；以坦克為原型，象頭牛身可噴火的想象性生物“唐坦”。藝術(shù)家從原始生物中找到相似原型，將科技產(chǎn)物與原始生物進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，并為此賦予新的名稱和生命力，與《山海經(jīng)》中記載的變形生物有異曲同工之妙，正是神話中萬物有靈思維的體現(xiàn)。

2. 虛實(shí)相融的幻想思維

神話的幻想絕非天馬行空，而是虛構(gòu)與真實(shí)交叉的另類世界，既取材于真實(shí)世界，同時(shí)又超脫于真實(shí)世界，以想象和虛擬重新構(gòu)建了一個(gè)新的世界。中國龍圖騰就是原始先民通過虛實(shí)相融的想象而誕生的，如角似鹿、項(xiàng)似蛇、鱗似魚、爪似鷹等，由此可見龍形象是取材于現(xiàn)實(shí)動(dòng)物中的某個(gè)部分，進(jìn)行拼接組合而成?！渡胶＝?jīng)》原著中的朱雀、玄武、蠱雕、窮奇等神獸都可以從原始社會(huì)中窺得其想象原型。

《新山海經(jīng)》中的所有想象都是立足于現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)之上的，根據(jù)相似性原則把科技功能植入到動(dòng)物身上，把災(zāi)難和毀滅性的后果移植為歷史現(xiàn)實(shí)的結(jié)局，在個(gè)體形象的塑造和情節(jié)發(fā)展的構(gòu)造中運(yùn)用了虛實(shí)相融的幻想思維。馬路燈柱上的獨(dú)眼青蛙（攝像頭）、天空中盤旋著的大鳥（直升機(jī)）、“必圖”（b2轟炸機(jī)）產(chǎn)下的卵（炸彈）在邱黯雄的幻想中極具神話色彩?！缎律胶＝?jīng)》中的敘事始終遵循著因果論，其中的“因”為實(shí)，著眼于當(dāng)下現(xiàn)實(shí)社會(huì)的展示，而“果”為虛，是通過對(duì)未來的幻想和思考展現(xiàn)的?！缎律胶＝?jīng)1》中前因是工業(yè)城市大規(guī)模的建設(shè)和石油資源無限度地開發(fā)使用，后果是石油資源爭(zhēng)奪戰(zhàn)帶來的核武器災(zāi)難，觀眾能夠在影片中看到新聞上的真實(shí)事件，同時(shí)也看到了人類最后家園盡失、尸橫遍野的毀滅性結(jié)局?！缎律胶＝?jīng)2》的前因是人類對(duì)生物基因工程的濫用以及對(duì)動(dòng)物隨意殺害和丟棄，導(dǎo)致了一系列災(zāi)難的發(fā)生，人類不得不前往外太空重新尋找生存家園。其中的瘋牛病、克隆羊多莉、基因變異、大壩崩塌、洪水災(zāi)禍都是現(xiàn)實(shí)社會(huì)中人類已經(jīng)經(jīng)歷或者正在經(jīng)歷的，而在宇宙找尋新家園是目前人類正在進(jìn)行以及未來發(fā)展的重要方向。

（二）《新山海經(jīng)》的神話原型

1. 變形母題

在神話世界中，變形是最重要也是最常見的神話思維和神話因素的體現(xiàn)，而且反復(fù)地出現(xiàn)在不同的原始神話和后世文學(xué)中。從《山海經(jīng)》中形態(tài)百異的獸形、人獸形合、人形神祇到《聊齋志異》里的狐妖、花仙、夜叉，以及梁?；ⅰ段饔斡洝分械难Ч砉?，在文學(xué)創(chuàng)作中不斷形成和延續(xù)了變形的母題。《新山海經(jīng)》中主要展現(xiàn)了動(dòng)物與科技產(chǎn)物結(jié)合的變形，映照了現(xiàn)實(shí)，又引發(fā)了憂思。奔跑的汽車以“類龜”的形象出現(xiàn)，在具備汽車功能的同時(shí)，在外形上對(duì)烏龜?shù)念^部（車頭）、四肢（車輪）進(jìn)行了一定的變形，使之更具“汽車”外形特征。天上飛的b2轟炸機(jī)以“類鳥”的形象出現(xiàn)，在具有轟炸機(jī)飛于極高處、棲息必回巢、產(chǎn)卵則生雷的功能特性外，現(xiàn)實(shí)中b2轟炸機(jī)形狀確如展翅飛翔的大鳥，而飛機(jī)、轟炸機(jī)等在天上飛行的科技產(chǎn)物也是從大自然中參考了鳥的身體特性而發(fā)明的。

變形的神話源于原始先民對(duì)超出人類認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)的未知世界產(chǎn)生的恐懼和敬畏，想象變形的神能夠成為人類的保護(hù)神。因此在《山海經(jīng)》中既有象征著祥瑞吉兆的變形怪神，也有出現(xiàn)即帶來災(zāi)難災(zāi)害的變形怪神?！赌仙浇?jīng)》中的“鳳皇”，形似雞，羽毛五彩斑斕，善歌舞，出現(xiàn)時(shí)預(yù)示著天下和平安寧；“長右”形狀像禺猴，有四只耳朵，如果它出現(xiàn)在某地就預(yù)示著當(dāng)?shù)貢?huì)發(fā)大水；“鱄魚”形似鯽魚，聲如豬嚎，“颙”形似貓頭鷹，人臉鳥身，“鱄魚”和“颙”的出現(xiàn)都會(huì)帶來旱災(zāi)。[4] 對(duì)于《新山海經(jīng)》中的異形，邱黯雄沒有對(duì)其祥瑞和災(zāi)難象征進(jìn)行總結(jié)，只是對(duì)這些異形的形態(tài)、特征進(jìn)行客觀的描述。盡管如此，觀眾在結(jié)合影像和生活經(jīng)驗(yàn)的情況下，仍然可以對(duì)其中部分異形的象征意義進(jìn)行總結(jié)?！氨貓D”產(chǎn)投的卵引起的大爆炸，“駭云”（核武器爆炸后產(chǎn)生的蘑菇云）所到之地盡是殘骸，章魚緊貼人臉猶如抱臉蟲，促使觀眾去思考科技給地球和人類帶來的是祥瑞還是災(zāi)難，人與科技、人與自然、自然與科技三者的關(guān)系應(yīng)該如何平衡。

2. 災(zāi)難母題

創(chuàng)世神話和災(zāi)難神話是人類通過神話的方式對(duì)宇宙秩序進(jìn)行思考?！斑h(yuǎn)古先民對(duì)宇宙秩序的認(rèn)知一方面來源于創(chuàng)世神話中關(guān)于起源的描述，也有一部分來源于對(duì)打破宇宙秩序，造成自然災(zāi)難的思考?！盵5] 神話中的災(zāi)難母題主要是通過洪水、旱災(zāi)、地震、風(fēng)雷雨電的形式展現(xiàn)，往往是神的懲罰或者是神之間的爭(zhēng)奪和戰(zhàn)爭(zhēng)導(dǎo)致的。如女媧補(bǔ)天、大禹治水、后羿射日等神話故事都對(duì)災(zāi)難進(jìn)行了描述，并且通過主觀能動(dòng)的補(bǔ)救行為消除了災(zāi)難，反映了原始先民對(duì)自然的敬畏和抗?fàn)?，以及守住美好家園的愿望。

《新山海經(jīng)》秉承了通過災(zāi)難來思考宇宙秩序的神話思維，以洪水災(zāi)難、核武器爆炸、傳染疾病來表現(xiàn)災(zāi)難母題。在《新山海經(jīng)1》里，由石油資源引發(fā)的能源爭(zhēng)奪戰(zhàn)爭(zhēng)，最后以核武器、導(dǎo)彈、石油爆炸將城市建設(shè)夷為平地收?qǐng)?，人類只能承受生存在核輻射和毒氣中的惡果。?duì)自然資源的過度開發(fā)和技術(shù)爆炸式的增長最終帶來人類滅亡的毀滅性災(zāi)難?！缎律胶＝?jīng)2》中，當(dāng)科技倫理不復(fù)存在，生物基因工程被無節(jié)制濫用，傳染疾病肆虐，一個(gè)被污染的山谷迎來了大壩崩塌、洪水滔天淹沒一切的結(jié)局，人類不得不逃離這個(gè)曾經(jīng)的美好家園。

三、現(xiàn)代科幻神話的文化功能

科幻源于人類對(duì)現(xiàn)代科技的認(rèn)知，同時(shí)又超越認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)而衍生出超現(xiàn)實(shí)想象。作為“描述未來”的現(xiàn)代神話，其來源于社會(huì)現(xiàn)實(shí)，又與社會(huì)現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生陌生感和疏離感。因此，科幻對(duì)當(dāng)下社會(huì)有著重要的文化功能，它通過對(duì)現(xiàn)代科技文明的美好想象和反叛焦慮反映人與科技關(guān)系的可能性，是人類對(duì)宇宙秩序的持續(xù)探索和美好家園的不懈追尋。

（一）人類社會(huì)科技焦慮的呈現(xiàn)

現(xiàn)代科技文明的疾速發(fā)展和強(qiáng)勢(shì)入侵，給人類社會(huì)在物質(zhì)和精神上帶來了巨大的改變。在依賴高度擬人化機(jī)器帶來生活便利的同時(shí)，人類由此也產(chǎn)生了科技恐懼和焦慮，并且對(duì)科技倫理進(jìn)行了思考。從《弗蘭肯斯坦》（瑪麗·雪萊）里科學(xué)怪人自我欲望的萌發(fā)，《我，機(jī)器人》（艾薩克·阿西莫夫）首次制定了大名鼎鼎的“機(jī)器人三定律”，到《荒潮》（陳楸帆）垃圾島嶼上的禁忌實(shí)驗(yàn)，《雪國列車》（奉俊昊）中氣候異變后幸存者的人性較量。在現(xiàn)代科技的語境下，人們開始思考人類的主體地位的合理性、人與自然宇宙的關(guān)系、人與科技的界線等問題。

《新山海經(jīng)》中對(duì)于人類社會(huì)科技焦慮的呈現(xiàn)從外在環(huán)境危機(jī)轉(zhuǎn)向內(nèi)在精神危機(jī)，關(guān)照了人類在現(xiàn)代科技文明中物質(zhì)和精神上的雙重需求?！缎律胶＝?jīng)》三部曲的開頭均以世外桃源向工業(yè)文明場(chǎng)景進(jìn)行轉(zhuǎn)變，通過原始和科技的兩個(gè)極端場(chǎng)景來展現(xiàn)科技帶來的變化和危機(jī)。當(dāng)石油鉆采和運(yùn)輸遍布城市和鄉(xiāng)村，人們利用石油供給機(jī)器再投入石油鉆采中，石油成為炙手可熱的能源資源，石油地緣政治帶來了戰(zhàn)爭(zhēng)和核武器的濫用，人類戴著防毒面具生存在惡劣的環(huán)境中，曾經(jīng)的美好家園成為白茫茫一片的灰燼之地。石油是不可再生資源，對(duì)于不可再生資源的思考一直圍繞著“如果有一天能源殆盡，人類將面臨什么”。但是在能源殆盡前，人類因無節(jié)制開采、使用石油對(duì)自然環(huán)境、社會(huì)發(fā)展造成的傷害已經(jīng)在反噬人類自身。

《新山海經(jīng)2》中以生物基因工程技術(shù)構(gòu)架起微觀細(xì)胞世界和宏觀宇宙世界的聯(lián)系，展現(xiàn)了對(duì)生物科技倫理的思考。環(huán)境污染帶來的瘋牛病傳染，人體器官移植動(dòng)物身上，細(xì)胞、器官被當(dāng)做產(chǎn)品出現(xiàn)在工業(yè)流水線上并不斷進(jìn)行生產(chǎn)加工。2018年南方科技大學(xué)副教授賀建奎進(jìn)行的“基因編輯嬰兒實(shí)驗(yàn)”引起了社會(huì)極大的關(guān)注和輿論討論，科技倫理再次引發(fā)強(qiáng)烈爭(zhēng)議。在無科學(xué)倫理限制的人類基因編輯下，擁有這項(xiàng)高端技術(shù)的人將有可能進(jìn)行“超級(jí)人類”的制造，社會(huì)階層劃分由從外在物質(zhì)的決定性占領(lǐng)變成外在物質(zhì)與內(nèi)在基因的絕對(duì)性占領(lǐng)，貧富階層差距將會(huì)越來越大，“三六九等”的分級(jí)將從財(cái)富、知識(shí)上升到人類思想和身體。而人類利用生物科技對(duì)自然環(huán)境、動(dòng)物進(jìn)行肆意改造，也將迎來洪水淹沒家園的后果。重新回到宇宙中尋找下一個(gè)理想家園是否為最佳的解決辦法？這是對(duì)下一個(gè)星球家園的重建，還是對(duì)它的繼續(xù)毀滅？一切仍然是未知數(shù)。

《新山海經(jīng)3》轉(zhuǎn)向了對(duì)人類內(nèi)在精神危機(jī)的關(guān)注，通過一個(gè)程序員在現(xiàn)實(shí)世界和虛擬世界的不同處境，對(duì)虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)下人類如何在虛擬和現(xiàn)實(shí)中平衡進(jìn)行思考。影片中他從萬丈高空中朝著電路板形狀的大地跳去，破敗荒蕪的城市光景與春光明媚的城市環(huán)境，西式教堂與中國佛寺的宗教文化，虛實(shí)世界里的沉溺感與現(xiàn)實(shí)世界的枯燥感形成了鮮明對(duì)比。他沉溺在虛擬世界中，無視現(xiàn)實(shí)世界，虛擬世界最終如同高樓落地一般迅速崩塌，展現(xiàn)了科技對(duì)人精神的異化。近年“元宇宙”的火熱將VR虛擬技術(shù)建構(gòu)的虛擬世界再次推上了風(fēng)口浪尖。著名科幻作家劉慈欣在獲得“克拉克想象力社會(huì)貢獻(xiàn)獎(jiǎng)”時(shí)的演講中表達(dá)了自己對(duì)虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的看法：人們對(duì)太空探索失去了興趣，因?yàn)镮T所營造出來的安樂窩相較于太空探索的艱險(xiǎn)而言，人們更愿意在VR中體驗(yàn)虛擬的太空，太空的瑰麗想象變成賽博朋克的狹隘和內(nèi)向。[6] 劉慈欣在科幻小說《不能共存的節(jié)日》里設(shè)想了當(dāng)人類都沉溺在流光溢彩的虛幻樂園中，地球上的人將會(huì)變得越來越少直至退出現(xiàn)實(shí)世界，只有一臺(tái)地下室里的電腦，日夜運(yùn)行著虛擬世界，里面生活著幾百萬的虛擬人類。人類的精神是否真正得到了滿足和升華，還是依靠于虛擬世界里的完美自我實(shí)現(xiàn)虛擬的個(gè)人價(jià)值？在《新山海經(jīng)3》中邱黯雄通過虛擬世界的崩塌也給出了自己的答案。

（二）中國科幻本土化的新嘗試

“科幻文藝”作為西方科技文明的舶來品，實(shí)現(xiàn)中國科幻本土化是科幻創(chuàng)作界和學(xué)界孜孜以求的探索方向。臺(tái)灣作家呂應(yīng)鐘認(rèn)為將傳奇、武俠、神話等題材與現(xiàn)代科學(xué)理論相結(jié)合，可以創(chuàng)造出中國特色的“武俠科幻”或“神話科幻”。[7] 科幻作家潘海天則認(rèn)為對(duì)于科幻民族化的探索應(yīng)該立足于民族內(nèi)在精神的闡釋，而非披著民族元素的表皮。[8] 中國神話是中華民族文化價(jià)值內(nèi)涵的重要體現(xiàn)，神話與科幻的聯(lián)姻對(duì)于當(dāng)代中國通過文字書寫繼續(xù)繼承和發(fā)展民族精神和文化內(nèi)涵具有重要意義，是在西方占據(jù)話語權(quán)的科幻文藝領(lǐng)域中實(shí)現(xiàn)自我對(duì)話、對(duì)外對(duì)話的重要方式。[9] 在科幻創(chuàng)作上，不少作者對(duì)神話與科幻進(jìn)行了創(chuàng)作上的實(shí)驗(yàn)，如潘海天的《偃師傳說》、劉慈欣的《流浪地球》等。潘海天的《偃師傳說》從《列子·湯問》中“偃師造人”的故事獲得靈感，進(jìn)行了改編重述。劉慈欣的《流浪地球》展現(xiàn)了中國神話中災(zāi)難和追尋的母題，體現(xiàn)了中國人自古以來直面困難，犧牲小我，守護(hù)美好家園的精神價(jià)值。

《新山海經(jīng)》系列動(dòng)畫是科幻借助神話探索中國科幻民族化、本土化的一次重要嘗試，在創(chuàng)作中既融入了神話元素，同時(shí)也體現(xiàn)了神話的精神文化內(nèi)核。其通過對(duì)《山海經(jīng)》在形和神上的沿襲與再現(xiàn)，構(gòu)建了現(xiàn)代科技語境下的現(xiàn)代神話。在“形”的沿襲上，《新山海經(jīng)》在生物變形上仿照了《山海經(jīng)》的想象思維和描述方式，進(jìn)行了獸與獸、人與獸的結(jié)合，對(duì)變形生物采用了相似的名稱、特征、影響的描述。在“神”的再現(xiàn)上，《新山海經(jīng)》借助《山海經(jīng)》中的原始思維對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中司空見慣的科技產(chǎn)物進(jìn)行再認(rèn)識(shí)，通過災(zāi)難母題引發(fā)人類對(duì)宇宙秩序的再思考，立足當(dāng)下，羅列出科技未來的種種可能，體現(xiàn)了中國人幾千年來對(duì)人與自然、宇宙關(guān)系的認(rèn)知探索的精神價(jià)值?！缎律胶＝?jīng)》的嶄新呈現(xiàn)，在藝術(shù)創(chuàng)作或文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域都為科幻與神話的有機(jī)結(jié)合提供了可借鑒經(jīng)驗(yàn)，有助于中國科幻本土化、民族化的持續(xù)探索。

（作者單位：華南農(nóng)業(yè)大學(xué)）

注釋：

[1] 吳小霜：《〈新山海經(jīng)〉三部曲里的神話與科幻》，“YT大藝術(shù)家”微信公眾號(hào)，https：//mp.weixin.qq.com/s/7YybmO68eExe MwaKWW_5BQ.

[2] 葉永勝：《論中國當(dāng)代小說中的“神話敘事”》，《阜陽師范學(xué)院學(xué)報(bào)》，2008年，第2期。

[3] [英] 愛德華·泰勒：《原始文化》，廣西師范大學(xué)出版社，2005年，381-390頁。

[4] 袁珂：《山海經(jīng)全譯》，北京聯(lián)合出版公司，2016年，6-15頁。

[5] 常亞賓：《中國上古神話的災(zāi)難敘事研究》，廣西師范大學(xué)，2021年。

[6] 劉慈欣：《劉慈欣英文演講：元宇宙是整個(gè)人類文明的一次內(nèi)卷》，https：//new.qq.com/rain/a/20211110A0E0PD00，2021年11月10日。

[7] 呂應(yīng)鐘：《創(chuàng)造中國風(fēng)格科幻小說》，《科幻世界》，1991年，第5期。

[8] 潘海天：《琉璃瓦與火星——關(guān)于民族化道路的思考》，《星云》，1999年，第2期。

[9] 王瑤：《火星上沒有琉璃瓦嗎——當(dāng)代中國科幻與“民族化”議題》，《探索與爭(zhēng)鳴》，2016年，第9期。