吳燕

美文引路

有為有不為

◎季羨林

“為”，就是“做”。應(yīng)該做的事，必須去做，這就是“有為”。不應(yīng)該做的事必不能做，這就是“有不為”。在這里，關(guān)鍵是“應(yīng)該”二字。

什么叫“應(yīng)該”呢？這有點(diǎn)像仁義的“義”字。韓愈給“義”字下的定義是“行而宜之之謂義”?！傲x”就是“宜”，而“宜”就是“合適”，也就是“應(yīng)該”，但問(wèn)題仍然沒(méi)有解決。要想從哲學(xué)上、從倫理學(xué)上說(shuō)清楚這個(gè)問(wèn)題，恐怕要寫(xiě)上一篇長(zhǎng)篇論文，甚至一部大書(shū)。我沒(méi)有這個(gè)能力，也認(rèn)為根本無(wú)此必要。我覺(jué)得，只要訴諸一般人都能夠有的良知良能，就能分辨清是非善惡了，就能知道什么事應(yīng)該做，什么事不應(yīng)該做了。

中國(guó)古人說(shuō)：“勿以善小而不為，勿以惡小而為之?！?/p>

可見(jiàn)善惡是有大小之別的，應(yīng)該不應(yīng)該也是有大小之別的，并不是都在一個(gè)水平上。什么叫大、什么叫小呢？這里也用不著煩瑣的論證，只須動(dòng)一動(dòng)腦筋，睜開(kāi)眼睛看一看社會(huì)，也就夠了。

小惡、小善，在日常生活中，隨時(shí)可見(jiàn)，比如，在公共汽車(chē)上給老人和病人讓座，能讓?zhuān)闶切∩?不能讓?zhuān)仓荒芩闶切?，夠不上大逆不道。然而，從那些一看到有老人或病人上?chē)就立即裝出閉目養(yǎng)神的樣子的人身上，不也能由小見(jiàn)大看出了社會(huì)道德的水平嗎？

至于大善大惡，目前社會(huì)中也可以看到，但在歷史上卻看得更清楚。比如宋代的文天祥，他為元軍所虜，如果他想活下去，屈膝投敵就行了，不但能活，而且還能有大官做，最多是在身后被列入“貳臣傳”，“身后是非誰(shuí)管得”，管那么多干嘛呀？然而他卻高賦《正氣歌》，從容就義，留下英名萬(wàn)古傳，至今還在激勵(lì)著我們?nèi)珖?guó)人民的愛(ài)國(guó)熱情。

通過(guò)上面舉的一個(gè)小惡的例子和一個(gè)大善的例子，我們大概對(duì)大小善和大小惡能夠得到一個(gè)籠統(tǒng)的概念了。凡是對(duì)國(guó)家有利，對(duì)人民有利，對(duì)人類(lèi)發(fā)展前途有利的事情就是大善，反之就是大惡。凡是對(duì)處理人際關(guān)系有利，對(duì)保持社會(huì)安定團(tuán)結(jié)有利的事情可以稱之為小善，反之就是小惡。

大小之間有時(shí)難以區(qū)別，這只不過(guò)是一個(gè)大體的輪廓而已。大小善和大小惡有時(shí)候是有聯(lián)系的。俗話說(shuō)：“千里之堤，潰于蟻穴?！薄?/p>

我的希望很簡(jiǎn)單，我希望每個(gè)人都能有為有不為。一旦“為”錯(cuò)了，就毅然回頭。

（選自《季羨林談人生》，有刪改）

◆技法借鑒

議論文寫(xiě)作中，我們會(huì)用到邏輯知識(shí)中的概念、判斷、推理等，從而對(duì)某一事物或事理進(jìn)行客觀的分析論證。下面借助邏輯思維針對(duì)議論文的構(gòu)思行文的方法進(jìn)行探索：

一、以邏輯思維辨析概念，形成文章論點(diǎn)

議論文寫(xiě)作首先必須觀點(diǎn)正確，這是確保議論文寫(xiě)作成功的前提。一篇議論文通常會(huì)有一句話或一兩個(gè)詞貫穿全文，而這句話或這一兩個(gè)關(guān)鍵詞便是這篇作文的核心，也是確立論點(diǎn)的依據(jù)。“概念”通常由內(nèi)涵與外延構(gòu)成，內(nèi)涵即概念的含義，而外延則是概念的范圍。為了解決概念理解淺表化這一思維問(wèn)題，需對(duì)概念進(jìn)行邏輯思維，即確定該概念與相似概念的關(guān)系，辨析該概念與相似概念的不同。在有效界定核心概念的基礎(chǔ)上，形成作文核心觀點(diǎn)。

二、以邏輯思維擬寫(xiě)提綱，構(gòu)建寫(xiě)作結(jié)構(gòu)

作文立意確定后，擬寫(xiě)提綱是構(gòu)思文章的好辦法。提綱必須根據(jù)立意擬寫(xiě)。擬寫(xiě)提綱可以根據(jù)“是什么——為什么——怎么辦”的邏輯進(jìn)行，然后將構(gòu)思好的內(nèi)容梳理清楚。議論文結(jié)構(gòu)一般有兩種，即總分、總分總，根據(jù)自己選擇的結(jié)構(gòu)框架進(jìn)行構(gòu)思，就可以展開(kāi)寫(xiě)作了。

三、以邏輯思維論證論點(diǎn)，落實(shí)分析推理

論據(jù)需要與作文論點(diǎn)相契合，論證過(guò)程要緊緊圍繞論點(diǎn)展開(kāi)。我們可以運(yùn)用一些簡(jiǎn)單有效的邏輯推理知識(shí)，如演繹推理、歸納推理等，再對(duì)應(yīng)相關(guān)論證方法，如因果論證，刨根究底;對(duì)比論證，通過(guò)類(lèi)型相反的事物的對(duì)比讓觀點(diǎn)更突出;假設(shè)論證，假設(shè)條件不成立，分析出現(xiàn)的結(jié)果，將論證引向深處;邏輯概念同一律，不偷換話題，保證文段的語(yǔ)意連貫性等。

我仿我秀

認(rèn)識(shí)自己，突圍人生

◎一考生

《世說(shuō)新語(yǔ)》有云：“我與我周旋久，寧作我?！薄拔摇弊鳛樯c思想獨(dú)立之個(gè)體，常陷入自我認(rèn)識(shí)的漩渦中。而在當(dāng)今時(shí)代，唯有“清醒地認(rèn)識(shí)你自己”，有“只是一顆塵?！钡闹t卑之心，有“世界為我而造”的凌云之志，方可突圍人生，見(jiàn)自己，見(jiàn)萬(wàn)物，見(jiàn)眾生。

阿蘭·德波頓在《身份的焦慮》中指出：現(xiàn)代人對(duì)自我的認(rèn)識(shí)的焦慮往往來(lái)自外界目光和極易動(dòng)搖的評(píng)判。在他人的灼灼目光下，人們?nèi)菀桩a(chǎn)生對(duì)自我的懷疑。正如泰勒斯所言，“人最困難的事是認(rèn)識(shí)自己”。而今，重提認(rèn)識(shí)自我，是對(duì)浮躁內(nèi)心的降溫，更是現(xiàn)代人步履匆匆下的駐足自省。

懷謙卑之心，讓自我認(rèn)識(shí)更理性。保羅·科埃略在《牧羊少年的奇幻之旅》中說(shuō)道：“傾聽(tīng)你的心聲。心了解所有事物?！痹谖镔|(zhì)極其豐富的今天，人類(lèi)曾企圖利用科技主宰這個(gè)世界，面對(duì)社會(huì)，面對(duì)自然，人類(lèi)忘乎所以，無(wú)視道德法律，無(wú)視自然規(guī)則。但充滿血淚的殘酷現(xiàn)實(shí)告訴我們，人只是浩瀚宇宙中的微塵，不堪一擊。因此，認(rèn)識(shí)自己必須懷有謙卑之心。

懷凌云之志，讓自我認(rèn)識(shí)更豐盈。時(shí)代洪流中，你我雖只是萬(wàn)頃碧浪中的涓滴，然而涓滴也能成不可抵擋之勢(shì)?！疤煅厶娇铡蹦先蕱|，“蛟龍?zhí)胶！毙燔荒希瑢⒐饫w延伸到世界每一個(gè)角落的高錕，中國(guó)“北斗”專(zhuān)家徐穎……正是因?yàn)樗麄冇小笆澜鐬槲叶臁钡闹練猓拍軕延袌?jiān)定的信仰，身上才閃耀著同一種精氣神。由此，我們便知，認(rèn)識(shí)自己還須懷有凌云之志。

謙卑在左壯志在右，兩者相互平衡;理性在左感性在右，兩者相互交織。既要立足于自身現(xiàn)狀，傾聽(tīng)自己內(nèi)心的聲音，又要扎根于這個(gè)時(shí)代，全面認(rèn)識(shí)自己。正如別林斯基所言：“一切現(xiàn)象不過(guò)是表現(xiàn)在形式中的思想?！倍晕业姆从^，不就是在摸索中達(dá)到與自我靈魂深處的共鳴，與時(shí)代發(fā)展同頻嗎？

唯愿青年能夠在浮世中懷謙卑之心、堅(jiān)定之志，且歌且行，笑對(duì)山河，突圍人生！