【摘要】 馬克思的“美好生活”觀以資本主義社會的發(fā)展為其產(chǎn)生的歷史邏輯、以唯物史觀和剩余價值理論的創(chuàng)造為其產(chǎn)生的理論邏輯，以無數(shù)仁人志士對“美好生活”的探索為其產(chǎn)生的實踐邏輯，指出要以“現(xiàn)實的人”為實踐主體，通過人的實踐活動獲取豐厚的物質(zhì)資料，努力消除異化和爭取良好的生態(tài)生活，最終達到“美好生活”的境界。正確理解分析馬克思“美好生活”觀的產(chǎn)生邏輯和主要內(nèi)容，對于新時代“美好生活”實踐具有要堅持以人民為中心、大力發(fā)展生產(chǎn)力、發(fā)展社會主義文化、樹立科學的生態(tài)觀等重要啟示。

【關(guān)鍵詞】 美好生活;馬克思;人的發(fā)展

【中圖分類號】A08? ? ? ? ? ?【文獻標識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2022）29-0065-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2022.29.021

黨的十九大報告表明我國社會主要矛盾已經(jīng)發(fā)生了轉(zhuǎn)變，“人民群眾對美好生活的需要”是新時代中國共產(chǎn)黨人的奮斗目標與方向?！叭嗣袢找嬖鲩L的美好生活需要”這一提法追本溯源來源于馬克思人的“全面發(fā)展”和社會的“全面進步”的理論，即馬克思的“美好生活”觀。馬克思的“美好生活”觀是新時代“美好生活”思想的理論基礎(chǔ)，對新時代實現(xiàn)“美好生活”的實踐具有指導作用。

一、馬克思“美好生活”觀的產(chǎn)生邏輯

馬克思的“美好生活”觀不是憑空產(chǎn)生的，分析其產(chǎn)生的歷史邏輯、理論邏輯和實踐邏輯對于更好地把握“美好生活”觀的內(nèi)容具有重要意義。

（一）馬克思“美好生活”觀產(chǎn)生的歷史邏輯

19世紀三四十年代，英、法等歐洲國家已經(jīng)普遍確立了資本主義的生產(chǎn)方式。資本主義大工業(yè)隨著資本主義制度的確立得到進一步發(fā)展。隨著資本主義大工業(yè)的發(fā)展，資本主義制度的基本矛盾日益顯露。資本主義基本矛盾當時突出的表現(xiàn)，就是被馬克思、恩格斯稱為 “社會瘟疫”的周期性的經(jīng)濟危機。1825年英國爆發(fā)了第一次全國性經(jīng)濟危機，1836年再次爆發(fā)經(jīng)濟過剩的危機并波及美國。1847年的經(jīng)濟危機則席卷了整個資本主義世界。周期性經(jīng)濟危機的頻繁爆發(fā)，嚴重破壞了社會生產(chǎn)力，讓無產(chǎn)階級和勞動群眾處于極端的困苦之中。深處災難中的人民渴望能夠過上衣食無憂的美好生活，是馬克思“美好生活”觀產(chǎn)生的“歷史邏輯”。

（二）馬克思“美好生活”觀產(chǎn)生的理論邏輯

唯物史觀和剩余價值理論是馬克思學說的理論支撐，是馬克思“美好生活”觀產(chǎn)生的理論邏輯。唯物史觀揭示了人類歷史發(fā)展的一般規(guī)律，指出社會歷史是由低級到高級的基本矛盾運動，進而成為社會主義發(fā)展的現(xiàn)實基礎(chǔ)。剩余價值理論深刻揭露了資本主義生產(chǎn)關(guān)系的剝削本質(zhì)，闡明了資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級之間階級斗爭的經(jīng)濟根源，找到了實現(xiàn)社會主義的現(xiàn)實力量和正確途徑。唯物史觀和剩余價值理論的發(fā)現(xiàn)，使人們找到了實現(xiàn)“美好生活”的現(xiàn)實路徑，成為馬克思“美好生活”觀產(chǎn)生的理論邏輯。

（三）馬克思“美好生活”觀產(chǎn)生的實踐邏輯

“美好生活”是人們永恒的追求，在馬克思之前就有無數(shù)思想家對其進行探索。16世紀初期，英國人托馬斯·莫爾寫作《烏托邦》一書;17世紀意大利思想家康帕內(nèi)拉寫作《太陽城》一書;在隨后的三百年時光里，英國、法國、德國、意大利等國涌現(xiàn)出一大批思想家，他們深刻分析了社會上的各種問題和矛盾，無情的揭露和深刻的批判了資本主義社會下的私有制制度，描繪未來社會的美好藍圖，他們的思想被稱為“空想社會主義”?？障肷鐣髁x者們對未來社會進行設(shè)想和主張，盡管他們在資本主義還不發(fā)達的時代“不得不從頭腦中構(gòu)想出新社會的要素”[1]，但是他們“處處突破幻想的外殼而顯露出來的天才的思想萌芽和天才的思想”[2]，體現(xiàn)了不少“共產(chǎn)主義思想的微光”。然而，囿于時代的局限，也囿于他們對社會發(fā)展規(guī)律的不了解，他們的思想只能是空想，這也就必然要求更為偉大的理論——馬克思的“美好生活”觀的產(chǎn)生。

二、馬克思“美好生活”觀的基本內(nèi)容

馬克思“美好生活”觀是新時代“美好生活”思想的理論源泉，探索“人民美好生活需要”的價值邏輯必須與馬克思主義的理論邏輯有機結(jié)合起來。馬克思從“現(xiàn)實的人”出發(fā)，認為想要實現(xiàn)“美好生活”的需要，就必須以人的實踐的活動為基礎(chǔ)、以豐厚的物質(zhì)資料為條件、以消除異化為手段、以實現(xiàn)人與自然和諧共生為補充。

（一）“美好生活”的實踐主體——現(xiàn)實的人

“現(xiàn)實的人”是馬克思理論體系一切研究的出發(fā)點和落腳點，是“美好生活”的實踐主體。馬克思在《德意志意識形態(tài)》一書中明確地指出：“我們不是從人們所說的、所設(shè)想的、所想象出的東西出發(fā)，也不是從口頭說的、思考出來的、設(shè)想出來的、想象出來的人出發(fā)，去理解有血有肉的人。我們的出發(fā)點是從事實際活動的人。[3]”這表明，全體人民是“美好生活”的實踐主體，“每個人的自由全面發(fā)展”既是實現(xiàn)“美好生活”的條件，又是“美好生活”所追求的目標?！懊篮蒙睢边@一概念不僅反映了人們的向往目標，而且給予了每個人發(fā)展自我和奉獻自我的機會，通過每個人的自由發(fā)展向社會的全面進步過渡，實現(xiàn)人民“美好生活”的需要。

（二）“美好生活”的現(xiàn)實路徑——實踐活動

馬克思的“美好生活”觀強調(diào)實踐活動的重要性，實踐活動的主體是人，實踐活動所要滿足的對象也是人。這包含兩層含義：第一，實踐活動是由人策劃踐行的，在實踐活動中居于主體地位的始終是人。馬克思認為，對于個人的發(fā)展而言，社會條件只是外因，只有當個人充分發(fā)揮出主觀能動性，才能實現(xiàn)個人的全面發(fā)展。第二，實踐活動需要滿足的是人的需要，人是實踐活動的直接受益者。積極的社會實踐為人的全面發(fā)展創(chuàng)造了自由時間和發(fā)展空間，是個人得到全面發(fā)展的重要前提條件。人在實踐中創(chuàng)造的財富不僅可以使人過上富裕的生活，而且可以為人的自我發(fā)展創(chuàng)造條件，比如可以豐富自己的知識，增長自己的經(jīng)驗，發(fā)揮自己的潛能，提高自己的綜合素質(zhì)，通過這一系列活動，人可以在改造客體的過程中改造和完善自我，滿足“美好生活”的需要。

（三）“美好生活”的前提條件——物質(zhì)資料

豐富的物質(zhì)資料是人們獲得“美好生活”的前提條件，而獲取物質(zhì)生活資料的重要途徑就在于大力發(fā)展生產(chǎn)力。“只有在社會生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，發(fā)展到甚至對我們現(xiàn)代條件來說也是很高階段，才有可能把生產(chǎn)提高到這樣的水平，以致使得階級差別的消除成為真正的進步，使得這種消除持久鞏固，并且不致在社會的生產(chǎn)方式中引起停滯或甚至衰落。[4]”生產(chǎn)力是人和人類社會發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，社會的高速發(fā)展需要生產(chǎn)力的快速提高，社會財富的積累與社會生產(chǎn)力的發(fā)展程度成正比，實現(xiàn)“美好生活”的基礎(chǔ)是要通過促進生產(chǎn)力水平提高，積累豐富的物質(zhì)財富為“美好生活”的建設(shè)奠定基礎(chǔ)。因此，只有通過大力發(fā)展生產(chǎn)力，創(chuàng)造出豐厚的物質(zhì)生活資料，使社會成員有富足的物質(zhì)生活，保證每一個社會成員獲得充分自由的發(fā)展，才能使“美好生活”得以實現(xiàn)。

（四）“美好生活”的重要手段——消除異化

所謂異化，就是指人們在生產(chǎn)活動中喪失能動性，遭到異化的物質(zhì)力量或精神力量的奴役，從而使人的個性被抹滅。異化概念反映了私有制下人的發(fā)展的片面性，消除異化就是要消除不平等的社會分工，使人得到全面發(fā)展。消除異化的一個重要方式就是要消滅強制性的社會分工。強制的社會分工使無產(chǎn)階級被束縛在特定的行業(yè)，成為機器的附庸，嚴重阻礙了人的全面發(fā)展。馬克思和恩格斯所要消滅的分工正是這種在私有制基礎(chǔ)上形成的強制性的分工，只有當強制性的社會分工被消除，人們進入共產(chǎn)主義社會，勞動不再是謀生的手段，而成為人的第一需要，人才有可能得到自由全面發(fā)展。消除異化的另一重要方式是要消滅私有制。在資本主義社會發(fā)展初期，資本主義的私有制在社會生產(chǎn)力的發(fā)展過程中發(fā)揮過巨大的作用，然而，隨著資本主義的進一步發(fā)展，這種生產(chǎn)資料私有制的生產(chǎn)關(guān)系已經(jīng)反過來嚴重阻礙了社會生產(chǎn)力的發(fā)展。隨著資本主義生產(chǎn)力的進步，資本主義社會的私有制又不斷地促進了異化勞動和社會強制分工的發(fā)展，進而無產(chǎn)階級又進一步異化。因此消滅異化勞動和強制分工也就蘊含著必須消滅私有制。馬克思的“美好生活”觀認為，只有推翻阻礙生產(chǎn)力發(fā)展的生產(chǎn)和交往的基礎(chǔ)即私有制，才能為個人的自主活動創(chuàng)造條件，才能實現(xiàn)“美好生活”。

（五）“美好生活”的重要組成部分——生態(tài)生活

“美好生活”之所以強調(diào)“美好”，是因為它在滿足人們最基本的生活需要之后，還進一步滿足人們更高層次的向往和要求——良好的生態(tài)生活。馬克思認為，“美好生活”源于人類社會與自然界相互依存相互共生，二者在進行合理物質(zhì)交換的基礎(chǔ)上構(gòu)成了“美好生活”的實現(xiàn)圖景?！懊篮蒙睢敝刑N藏著人與自然的關(guān)系問題，蘊藏著人們對美好生態(tài)生活的向往與期待。實現(xiàn)“美好生活”要求的是人在追求滿足感官享受的幸福外，更是要不斷進行豐富自身的價值創(chuàng)造，促使人的全面發(fā)展。通過這種自由自主的能動實踐和勞動，人類創(chuàng)造出了自己生存的美好環(huán)境，同時享受著自己創(chuàng)造出來的豐富的物質(zhì)成果，享受著幸福生活。對于客觀事物的感性占有是“美好生活”的一部分，“美好生活”更為重要的一方面是要順應(yīng)人們作為大自然的理性的動物的真正本性來生活，人類要對自己有個清晰的判斷，這種判斷包括自己要成為哪種人、過哪種生活。所以只有樹立起一種真正科學合理的生態(tài)幸福觀，人們才可以在更高的層次上引領(lǐng)當代社會生活的實踐。實現(xiàn)社會生態(tài)的持續(xù)健康發(fā)展和創(chuàng)造人民群眾的美好生活。

三、馬克思“美好生活”觀的指導意義

馬克思的“美好生活”觀是我國新時代“美好生活”思想的理論源泉，對于我國的社會主義建設(shè)、更好滿足人們“美好生活”需要具有指導意義。

（一）以人民為中心，創(chuàng)造“美好生活”

馬克思思想體系把全體人民作為建設(shè)與享受“美好生活”的主體，把“追求人的自由全面發(fā)展”作為終極目標。建設(shè)“美好生活”，必須堅持以人為本的發(fā)展思想，堅持以人民為中心，實現(xiàn)每個人的自由全面發(fā)展。我們當前正處于社會主義初級階段，是“不發(fā)達”的社會主義階段，在這樣的時代背景下，要實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展仍然需要長久的努力。人的自由全面發(fā)展是一個由低到高、由簡單到復雜的過程，這個過程要以馬克思的“美好生活”觀為指導，回歸人的本質(zhì)、重視人的發(fā)展，不斷改善和提升民生，推進“美好生活”的實現(xiàn)。為此，應(yīng)該切實提高經(jīng)濟發(fā)展水平，提高人們的物質(zhì)生活保障;發(fā)展科教文衛(wèi)事業(yè)，豐富人民精神世界和實現(xiàn)社會和諧;大力促進社會公平公正，保障人民群眾權(quán)利公平、機會公平、教育公平;從以上幾個方面讓人民群眾享有更多更切實的獲得感，滿足人民“美好生活”的需要。

（二）大力發(fā)展生產(chǎn)力，豐裕物質(zhì)生活以滿足“美好生活”需要

中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)是為中國社會絕大多數(shù)公民謀取幸福和利益的，強調(diào)大力發(fā)展生產(chǎn)力，是為了解決社會主義初級階段的矛盾，滿足人民物質(zhì)文化方面的需求。在過去的幾十年里，我們通過改革開放等一系列重大舉措使人民生活得到了極大的改善。雖然相比于過去，人民已經(jīng)過上了較為富裕的生活。但在新時代，物質(zhì)生活方面的向往依然存在，并且這種向往會進一步提升，離開物質(zhì)生活來談“美好生活”是不現(xiàn)實的。按照馬克思主義的觀點，人是生產(chǎn)力發(fā)展的目的，生產(chǎn)力的發(fā)展要服從人的發(fā)展。實現(xiàn)“美好生活”，必須通過扎實推進經(jīng)濟建設(shè)、提高經(jīng)濟發(fā)展質(zhì)量，滿足人民更高質(zhì)量的物質(zhì)需要。通過深化經(jīng)濟體制改革、優(yōu)化市場經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、注重經(jīng)濟發(fā)展的平衡性、提高自主創(chuàng)新能力、擴大對外開放等一系列措施推動經(jīng)濟向前發(fā)展，為實現(xiàn)“美好生活”提供雄厚的物質(zhì)保障。

（三）發(fā)展社會主義文化，充實精神生活滿足“美好生活”需要

古人曾說“倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”，然而，真正的“美好生活”并不是單純的滿足自己的物欲，而更要有“精神上的升華”。因此，習近平總書記也曾提出“滿足人民過上美好生活的新期待，必須提供豐富的精神食糧。”[5]這表明，隨著人民物質(zhì)生活水平的日益提高，人民對政治、民主權(quán)力訴求等精神生活的期待會越來越高。因此，僅有富裕的物質(zhì)生活還算不上美好生活，真正的美好生活更深層次的需要是充實的精神生活。隨著生產(chǎn)力的不斷向前發(fā)展、社會不斷進步，人們的精神世界更加豐富多彩，對精神生活的品質(zhì)有了更高的要求。面對人們的這種需求，要堅持在馬克思主義的指導下，不斷創(chuàng)新社會主義文化，創(chuàng)造出更多優(yōu)秀豐富的作品，營造良好的精神文化氛圍，推動文化繁榮興盛，滿足人們多樣的文化需求，助力實現(xiàn)美好生活。

（四）樹立科學的生態(tài)觀，為“美好生活”創(chuàng)造良好的生態(tài)環(huán)境

隨著工業(yè)化的發(fā)展，人們?yōu)榱俗分鸾?jīng)濟利益而忽略了環(huán)境保護，這導致了全球的生態(tài)問題日益嚴重，生態(tài)危機尖銳化。這表明以往的生產(chǎn)、生活方式是違背自然規(guī)律的，沒有做到與自然和諧相處。而要做到人與自然和諧發(fā)展，就必須正確認識自然、充分尊重自然。尊重自然首先就是要尊重自然規(guī)律，自然資源不是取之不盡、用之不竭的，尊重自然規(guī)律就是要認識到自然資源的有限性，在生產(chǎn)活動中珍惜資源，實現(xiàn)人與自然和諧共生、持續(xù)發(fā)展。尊重自然其次是要有強烈的生態(tài)觀念，認識到生態(tài)環(huán)境惡化帶來的嚴重后果。在過去，人們?yōu)榱税l(fā)展經(jīng)濟，人類開始過度開發(fā)自然，但是又不及時給予治理，這樣就使生態(tài)環(huán)境問題加劇。要想避免這樣的問題，就必須樹立環(huán)保意識，積極宣傳環(huán)保知識，讓每個人都有正確的環(huán)保觀念。當今世界，經(jīng)濟發(fā)展迅速，每一個人都要有愛護環(huán)境、保護環(huán)境的意識，過健康、環(huán)保、低碳的綠色生活。我們應(yīng)該認識到人與自然的辯證關(guān)系，不斷調(diào)整人與自然的關(guān)系，在實踐中創(chuàng)造綠色的生活環(huán)境，為“美好生活”創(chuàng)造良好的生態(tài)環(huán)境。

參考文獻：

[1]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第九卷[M].北京：人民出版社.2009：282.

[2]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第三卷[M]. 北京：人民出版社，2009：529.

[3]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，2012：152.

[4]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第3卷[M].北京：人民出版社，2012：323.

[5]習近平.決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上的報告[M].北京：人民出版社，2017：43-44.

作者簡介：

鄭玥，女，重慶黔江人，安徽師范大學馬克思主義學院在讀碩士，主要從事中國近現(xiàn)代史基本問題研究。