姚寧馨

摘要：貴州麻山地區(qū)由于地理環(huán)境因素，當(dāng)?shù)厝藥缀踹€保留著較為原始的生活方式。在這里居住的苗族同胞中除了會唱誦《亞魯王》史詩的東郎外，還有另外一批會唱誦古老曲調(diào)山歌的歌師。由于青年一代迫于生計，大多外出務(wù)工，老一輩歌師又年事已高，這些曲調(diào)現(xiàn)在少有人演唱幾乎失傳。本文通過藝術(shù)田野調(diào)查的方式，以分析貴州麻山地區(qū)苗族山歌的文化生態(tài)為主，解析形成當(dāng)?shù)厣礁枰魳凤L(fēng)格的成因，其中包含有麻山苗族的遷移歷史、生存的地理環(huán)境、民族精神等因素。在調(diào)查過程中采用現(xiàn)代記譜手法記錄下當(dāng)?shù)厥来鱾鞯纳礁枨{(diào)，并以苦情歌為例，對其旋律、節(jié)奏、潤腔進(jìn)行梳理和分析，引申出其蘊含的精神、文化內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：麻山地區(qū) ?苗族 ?山歌 ?歷史

中圖分類號：J605文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1008-3359（2022）21-0025－04

一、苗族音樂發(fā)展簡況

苗族是一個歷史悠久的民族，苗族祖先主要聚集地在黃河下游地區(qū)，“三苗” 時期遷移至江漢平原，后因戰(zhàn)爭逐漸向西部遷徙。苗族文化隨種族的遷移遍布多個地區(qū)，其中苗族音樂也以不同地域的支系有著不同的表現(xiàn)形式和音樂差異。苗族在歷史的遷徙與繁衍中積累了豐富的民族文化，也是基于此而創(chuàng)造出反映民眾生活的民歌。

目前國內(nèi)外苗族同胞以各地不同的苗族音樂元素改編創(chuàng)作而成的苗族歌曲非常多，例如《苗嶺飛歌》《醉苗鄉(xiāng)》《苗家美》 等傳唱發(fā)行的苗族歌曲。遠(yuǎn)在國外的苗族同胞也有運用苗族音樂素材演唱歌曲。而貴州麻山地區(qū)苗族民歌題材有情歌、贊美歌、敬酒歌、苦情歌（訴苦歌）、婚嫁歌（迎親歌、接親歌）、勞動歌等種類，是麻山地區(qū)山歌的代表，表現(xiàn)形式靈活多樣，有的用敘事的形式朗誦、吟唱，有的用道白的形式問答。根據(jù)國內(nèi)外研究文獻(xiàn)綜述了解到苗歌的演唱形式有飛歌、情歌、古歌、盤歌等，曲調(diào)有降仙歌調(diào)、哭嫁調(diào)、工夫歌調(diào)等，苗歌的演唱有真假聲分明的唱法、輕聲演唱法、真聲演唱法等演唱技巧。

二、麻山地區(qū)苗族山歌的文化生態(tài)

（一）麻山地區(qū)地理環(huán)境分析

貴州麻山地區(qū)名稱的來源是黔西南、黔南、安順三個地區(qū)的結(jié)合部分，其名稱屬自然地理概念稱謂。此地屬于典型的喀斯特地貌，歷史上為生存遷徙來此居住的苗族、漢族、布依族等人民在此耕稼而食，紡織而衣，日出而作，日落而息， 繁衍生息，在巖溶山中耕耘，家家戶戶都種有苧麻，是苧麻盛產(chǎn)的地方。人們在生產(chǎn)、交換、分配、消費的活動過程中，都離不開麻。麻曾經(jīng)在經(jīng)濟生活中占有重要的地位，故而稱這一山區(qū)為麻山地區(qū)。從民歌地理學(xué)的角度看，某種音樂文化的生成、發(fā)展和演變，與—定的自然地理環(huán)境、生態(tài)環(huán)境關(guān)系緊密。構(gòu)成地理背景的主要因素是水系、山脈、地形、氣候和植被。一般認(rèn)為山是造成環(huán)境封閉的主要原因，而水往往是加速環(huán)境開放和文化傳播的有利條件，就連氣候也影響著文化色彩。從麻山地區(qū)的情況看，雖然河流縱橫，但是不宜航運；而山脈對文化的傳播起著阻擋和分割的作用，麻山屬喀斯特地貌，此處皆為大山，在古代這里交通不便，所以形成了一個相對閉塞的生存環(huán)境。這種封閉的地理環(huán)境卻有利于當(dāng)?shù)孛缱迳礁璞３制渥陨淼脑?。過去，麻山苗民最重要的精神娛樂方式就是以山歌為媒，隔山相望，以歌帶語、以歌傳情。

（二）麻山地區(qū)音樂旋法與語言的關(guān)聯(lián)

我國少數(shù)民族眾多，每個民族都有自己的方言，雖然我們不能聽懂所有地區(qū)的方言，但通過不同地區(qū)的民歌就能感受到音樂中所要表達(dá)的情感，這也是為什么說“音樂是世界的共同語言，音樂無國界”。苗族語言屬漢藏語系苗瑤語支，麻山亞支系苗族通用苗語為川黔滇方言麻山次方言。麻山次方言又分為四個土語群；中部土語群為紫云東部和羅甸西部交界一帶，使用人數(shù)約十六萬人。北部土語分布于長順南部、羅甸北部和惠水南部之間，使用人數(shù)約七萬人。西部土語分布于紫云南部和羅甸西部之間，使用人數(shù)約三萬人。南部土語分布于紫云東南面、望謨東面及東北面和羅甸西南面之間，使用人數(shù)大約為兩萬人。

在無法聽懂各土語區(qū)苗語的情況下，從音樂的旋律走向能感受到歌者要表達(dá)的情感，這歸結(jié)于語言的音調(diào)高低。例如苦情歌是歌者為表達(dá)悲傷的情緒而唱，以敘述生活與情感苦難為主題。在筆者記錄了演唱者的樂譜后不難發(fā)現(xiàn)其中語言的語調(diào)影響著旋律的走向，仔細(xì)分析后可憑借歌詞音調(diào)的高低來判斷所要表達(dá)的情緒。旋律的走向是依據(jù)語言的語速和長短、音調(diào)高低來決定的，當(dāng)語調(diào)低時音符會被拖長，語調(diào)高時也會用到一字一音。為了使苦情歌中訴苦的情緒得以體現(xiàn)，幾乎每句的尾音還會被拖長，顯得演唱時帶有回憶和感嘆。民間音樂大多沒有固定的節(jié)奏，也沒有明確的節(jié)奏型，民歌的節(jié)奏和節(jié)拍分配按習(xí)慣會根據(jù)方言中的輕、重音而分配，演唱者的節(jié)奏幾乎是即興創(chuàng)作，根據(jù)當(dāng)?shù)卣Z言詞語的重音位置分配音樂的重音。

（三）山歌調(diào)式的應(yīng)用與苗族遷移歷史的淵源

貴州麻山地區(qū)以苗族和布依族為主。根據(jù)現(xiàn)有資料的推算，此地區(qū)苗族人口大概有二十三萬之多。苗族的歷史是一部悲壯的遷徙史，苗族先民經(jīng)歷了較為沉重的苦難。每次的大遷徙都和外部社會環(huán)境有著密切的聯(lián)系，戰(zhàn)爭的因素在其中起了關(guān)鍵作用。從現(xiàn)有的資料來看，麻山苗族“亞魯王”英雄史詩從其傳唱內(nèi)容描述到：苗族部落在兩千多年前的先秦時期曾經(jīng)生活在東方，在部族戰(zhàn)爭中，亞魯王帶領(lǐng)苗人進(jìn)行了悲壯慘烈的征戰(zhàn)，失敗后又艱難遷徙到云貴高原。苗族歷史上的大遷徙證明其民族的苦難與頑強不屈的斗爭精神。在麻山苗族地區(qū)所傳唱的亞魯王史詩可以清晰地了解到此地苗族在英雄亞魯王的帶領(lǐng)下經(jīng)歷過艱難險阻才得以在相對閉塞的環(huán)境中生存下來。首先，在麻山地區(qū)喪葬儀式上由東朗唱頌再現(xiàn)當(dāng)年（龍心之戰(zhàn)）的情景，可以推斷亞魯王在與弟兄爭奪寶物以及爭奪鹽井的幾次戰(zhàn)爭中戰(zhàn)敗后，帶領(lǐng)族人途經(jīng)四川進(jìn)入貴州，又被原住民驅(qū)逐出貴陽、安順、平壩等富饒之地，早于秦漢時期到達(dá)貴州貧瘠荒涼的麻山地區(qū)隱居。

在我們分析了麻山地區(qū)苗族同胞的遷移歷史后便能得知為何此區(qū)域山歌調(diào)式多為四音列且以羽調(diào)式色彩感為主。羽調(diào)式主音與調(diào)式的宮音形成小三度關(guān)系，屬音和下屬音各自發(fā)揮調(diào)式支撐的作用。小調(diào)式色彩感相對暗淡，一般用于表現(xiàn)暗淡且憂傷的音樂，中國民族五聲調(diào)式中的羽調(diào)式雖然沒有偏音，但羽、宮之間的小三度類似小調(diào)式中一級至三級的關(guān)系，所以也具有此暗淡效果。苗族同胞由東方遷移至麻山地區(qū)經(jīng)歷多次戰(zhàn)爭，面對惡劣的生存環(huán)境，無論對親情對生活都有不同的感嘆，這也是其音樂以羽調(diào)為主的原因。另外有部分山歌也用商調(diào)式結(jié)構(gòu)，其色彩感雖不與羽調(diào)式色彩感完全相同，但也有悲壯、鏗鏘之效果。

（四）麻山苗族的精神民俗

民俗往往起源于生活，是一個民族文化外顯的直接表現(xiàn)。其中包括勞動民俗、傳統(tǒng)節(jié)日民俗、日常生活民俗、人生禮俗等。民俗文化是在歷史長河中逐漸形成的，它具有相對的穩(wěn)定性和傳承性。英國的班恩女士在《民俗學(xué)手冊》中大致是把民俗按精神領(lǐng)域、行為領(lǐng)域、語言領(lǐng)域劃分為三大類。法國的山狄夫在《民俗學(xué)概論》中提出了另一個三分法：即物質(zhì)生活、精神生活、社會生活，其中精神民俗對麻山苗族同胞的音樂文化影響深遠(yuǎn)。

回顧麻山地區(qū)東郎唱誦的史詩《亞魯王》，發(fā)現(xiàn)其傳唱的是西部方言區(qū)苗人的遷徙與創(chuàng)世的歷史，史詩主角苗人首領(lǐng)亞魯王是他們世代頌揚的英雄。由于崇拜至深而具有神性的亞魯王，不是高高在上的神靈，而是一位深謀遠(yuǎn)慮、英勇豪邁、開拓進(jìn)取、有情有義又狡黠智慧的活生生的人。為此，千百年來才會與代代苗人息息相通，在東郎的吟唱中有血有肉地“活”在他們中間。其清晰地呈現(xiàn)出苗族這個古老民族的由來與變遷的全過程，見證了中華民族在上古時代相互融合的曲折進(jìn)程。亞魯王及其相關(guān)古歌在川黔滇方言區(qū)苗族中均有傳承，有的以故事、神話、傳說等形式，有的以歌唱形式，還有的為祭祖儀式場域的誦唱。目前所發(fā)現(xiàn)的麻山苗族“亞魯王”古歌的演唱是在喪葬儀式中，喪葬儀式對于川黔滇方言區(qū)苗族最為重要，其儀式關(guān)系到亡魂靈魂的歸屬。苗人認(rèn)為一個人死后，其靈魂必須回歸祖居地，即東方的故土。

我們從川黔滇方言區(qū)苗族的歷史和遷徙古歌中發(fā)現(xiàn)，苗人對東方故土一直懷有深厚的情感，對于現(xiàn)在的居住地，認(rèn)為只是一時之機，而他們的家園是在東方水鄉(xiāng)的平壩，那里不僅有富足的生活，而且為祖先居住地。至于其東方故土的位置，我們認(rèn)為，不可能每一支系的故土都是相同的，苗人在遠(yuǎn)古時期肯定是一個較大的南方古老民族，不可能分布范圍極其狹小，但從其所描述的生態(tài)環(huán)境，至少可以推測其在南方范圍之內(nèi)，為山地壩區(qū)。

三、麻山地區(qū)山歌中“潤腔”的使用實意

（一）中國民歌獨有的“韻味”

在聲樂演唱中西方音樂采取的是“直音”方式，而中國的音樂除了這些“直音”外還有許多“腔音”的存在。所以西方的唱名體系是很難唱出“中國韻味”的。這里筆者說的“中國韻味”是特指中國民族音樂旋律中的“潤腔”。“潤腔”是中國幾千年來民族音樂演唱中密不可分的部分，也可以說它是演唱民族音樂時為加深情感表達(dá)、突出地域風(fēng)格的一味“黏稠劑”，但“潤腔”一詞在1963年才出現(xiàn)。著名音樂理論家于會泳先生認(rèn)為：中國民族音樂中的“神韻”是難以捉摸的，用潤腔把這些“神韻”的基本音樂要素譜面呈現(xiàn)是把所謂的風(fēng)格做了規(guī)范、系統(tǒng)化的處理。

（二）麻山地區(qū)山歌中“潤腔”的實用意義

聲樂是人類音樂中最直接的一種感情表達(dá)方式，與人類社會生活息息相關(guān)。聲樂建立在語言音調(diào)的基礎(chǔ)上，歌詞中字的音調(diào)是通過音律呈現(xiàn)出來的。民歌演唱中具有代表性“潤腔”的實用意義：其一是修正唱詞發(fā)音的準(zhǔn)確性；在麻山地區(qū)的幾個語言分布區(qū)，各地區(qū)有不同的發(fā)音特色。字調(diào)起到辨別意義的作用，有時相同的音節(jié)， 字調(diào)不同意義就不一樣。在演唱中想要正確地表達(dá)清楚發(fā)音聲調(diào)的高低關(guān)系，就需要通過音高的潤飾來唱正字調(diào)。在此基礎(chǔ)上通過調(diào)節(jié)音色、力度、節(jié)奏的變化來更好地體現(xiàn)歌曲所表達(dá)的情感。其二是突出地域性音樂的風(fēng)格；演唱歌曲時直接發(fā)聲的是人體本身， 聲帶的振動方式、共鳴部位的變化、呼吸的深淺轉(zhuǎn)換等方面都會對音色產(chǎn)生一定影響。不同地域的演唱方式無論是節(jié)奏、發(fā)音等都有一些獨特之處，當(dāng)這些特點融合到歌曲中也就突出了歌曲的地域性特色。其三是具有加深情感表達(dá)的作用；藝術(shù)是人類情感表達(dá)的形式，在眾多藝術(shù)種類中音樂更擅長傳情達(dá)意，如果音樂只有音而沒有“情” 和“味”，就會顯得索然無味。在民族音樂中潤腔的應(yīng)用便是強化了音樂傳情達(dá)意的這一長處。

（三）麻山苗族民歌的潤腔手法

麻山苗族民歌曲調(diào)低沉與高亢交錯，喜調(diào)、哀調(diào)、平調(diào)都有囊括， 單聲部與多聲部相配合，同一種類的歌曲在不同的鄉(xiāng)或村往往有好幾個調(diào)，句式和篇幅長短不一，有獨唱、合唱、對唱等演唱方式，是苗族人生活中不可缺少的一部分。民歌在形腔上注重潤腔的運用，即運用各種技巧來表達(dá)其內(nèi)心豐富的情感，各地區(qū)歌曲由于潤腔的不同， 所表現(xiàn)的音樂特點也各有特色，音樂性既有共性又能體現(xiàn)出差異性。

力度方面潤腔。力度潤腔是指在演唱中通過具體小節(jié)奏型重 音的分配對比、樂句與樂句中強弱對比、樂段與樂段中強弱對比來產(chǎn)生的一種潤腔方式。

音色方面潤腔。樂音的四大要素中就包含了音色，說明音色 是區(qū)分音樂色彩的關(guān)鍵方面。音色型潤腔是指通過聲音不同的色彩變化對音樂旋律形成裝飾性作用，例如聲樂演唱中美聲唱法、民族唱法、流行唱法等由于發(fā)音方式的差異而形成了不同風(fēng)格。其中音色型潤腔 的演唱方法有改變發(fā)聲位置、改變演唱口型、運用特殊演唱技巧等方式。音色型潤腔在加強旋律情感表達(dá)，制造不同主題音樂的美感方面都起著重要的作用。

旋律方面潤腔。這種潤腔方式在于運用各種滑音、波音、倚音、顫音等對旋律的主干音進(jìn)行裝飾，這也是民族音樂中最廣泛使用的潤腔方式。這些裝飾的出現(xiàn)使得民族音樂旋律的曲線型布局更貼切。 在這些曲譜中多處有旋律性潤腔體現(xiàn)，以倚音、波音的裝飾最為突出。

四、麻山地區(qū)苗族苦情歌譜例分析

（一）紫云縣宗地鎮(zhèn)大地壩村苦情歌

譜例1調(diào)式與旋律形態(tài)分析：紫云縣宗地鎮(zhèn)大地壩村《苦情歌1》譜例，歌詞大意為從古到今戰(zhàn)爭不斷，如今苗族同胞有了好生活，要懂得珍惜。全曲出現(xiàn)了 C、bE、F、G四個音，歌曲具有降E宮系統(tǒng) c羽調(diào)式特點，但旋律中只體現(xiàn)了四個音的四音列。開始處帶有回憶和訴苦意味，演唱時歌師楊云妹顯得情緒低沉，多次哽咽。這首歌曲的旋律音與音之間無大跳音程的出現(xiàn)，以二度或三度音程作為連接。曲中多處使用了單倚音和復(fù)倚音作為旋律潤腔裝飾，其中也反復(fù)使用相同的音樂動機，以加花形式展開，增加了旋律的豐富性，再配合上古樸的曲風(fēng)，讓這首曲子顯得意味深長。

譜例1節(jié)奏分析：紫云縣宗地鎮(zhèn)大地壩村《苦情歌1》為稍慢的4/4拍。開始句帶有回憶性質(zhì)，速度偏慢，從第6小節(jié)開始速度適當(dāng)加快加密伴隨音型的加花，當(dāng)歌詞述說新時代的美好生活時速度有稍快的浮動，這樣的演唱律動對情緒有推動的作用，體現(xiàn)了苗族人民對美好生活的贊美和向往。在12和13小節(jié)處節(jié)奏逐漸變?yōu)榫徛只氐搅碎_始的節(jié)奏，并與第一句形成了節(jié)奏上的呼應(yīng)。曲中每句的句尾拖音較長，具有速度型潤腔的作用。并采用一字一音的唱法突出了音樂旋律的重要性。

（二）紫云縣宗地鎮(zhèn)火石關(guān)村苦情歌

譜例2調(diào)式與旋律形態(tài)分析：紫云縣宗地鎮(zhèn)火石關(guān)村楊小冬演唱《苦情歌3》中出現(xiàn)五個音分別為D、E、#F、A、B。從旋律進(jìn)行的調(diào)性來看屬于D宮系統(tǒng)b羽五聲調(diào)式，徵音A在曲中只出現(xiàn)過一次，整首旋律一直圍繞羽、宮、角三個音重復(fù)。旋律中每小句的分句處用固定音型 ? ? ? ? ? ? ? ?作為結(jié)束標(biāo)志，每段用固定音型 ? ? ? ? ? ? ? ? ? 作為結(jié)束標(biāo)志。其中多處用上波音形成旋律潤腔裝飾，加深了演唱者的情感的表達(dá)。

譜例2節(jié)奏分析：紫云縣宗地鎮(zhèn)火石關(guān)村楊小冬演唱的《苦情歌3》譜例是3/4拍轉(zhuǎn)4/4拍記譜，前部分3/4拍時中速偏慢，轉(zhuǎn)4/4拍后稍有提速。整體多由八分音符平穩(wěn)進(jìn)行，每遇句尾長音時自由延長，具有速度型潤腔裝飾作用。演唱句與句之間氣口分明，帶有嘆息感，凄涼的曲風(fēng)體現(xiàn)出演唱者無法改變現(xiàn)實的無奈心情。

（三）望謨縣樂旺鎮(zhèn)樂旺村苦情歌

譜例3調(diào)式與旋律形態(tài)分析：望謨縣樂旺鎮(zhèn)樂旺村女聲演唱的曲調(diào)是完整的bE宮五聲調(diào)式，譜例為節(jié)選段，此譜例的旋律用作演唱情歌和生活苦情歌。歌曲中的音符有bE、F、G、bB、C。演唱內(nèi)容幾乎涵蓋了望謨縣當(dāng)?shù)芈樯矫缑裆畹姆椒矫婷妗Ｔ诋?dāng)?shù)匮莩枨鷷r一般由兩名女性同聲部演唱，旋律優(yōu)美、徐緩，并帶有一些傷感之意。旋律發(fā)展相對規(guī)整分為上、下句結(jié)構(gòu)。上句落音在商音f，下句落音在宮音bE，整首歌曲音與音之間跨度小，二度和三度進(jìn)行較多，跟麻山其他地區(qū)曲調(diào)相比顯得旋律平順。

譜例3節(jié)奏分析：望謨縣樂旺鎮(zhèn)樂旺村女聲演唱曲調(diào)是2/4拍記譜，演唱一字一音，節(jié)奏規(guī)整，中速偏慢。第一樂句起唱時慢速，第二樂句從第七小節(jié)開始音樂律動性漸漸增加且稍有提速，歌曲結(jié)尾句速度稍慢，與第一句的速度形成首尾呼應(yīng)。

五、結(jié)語

麻山地區(qū)少數(shù)民族文化世代相傳，使得此地蘊含了深厚的文化底蘊，音樂更是此地區(qū)苗族文明與精神層面的反映。雖然由于地理位置以及自然環(huán)境的影響，使得當(dāng)?shù)馗枨^為完整地保留了曲調(diào)的原生性，但是種種原因又導(dǎo)致麻山地區(qū)山歌在傳承方面受到了一定的沖擊?；诖?，如何讓古老的苗族歌曲曲調(diào)今后能更好地傳承和發(fā)展是當(dāng)下需要考慮的問題。文化的傳承與保護(hù)不僅僅是苗族人民的個人行為，同時也是需要社會集體的力量來充分尊重和關(guān)注，希望在當(dāng)今民族文化多元化、各民族文化充分交融以及國內(nèi)外經(jīng)濟飛速發(fā)展的時代，政府能利用大數(shù)據(jù)作為契機，對地方文化有目的性地進(jìn)行傳承保護(hù)，同時也可利用大數(shù)據(jù)將其進(jìn)行推送式宣傳，讓廣大群眾了解當(dāng)?shù)匾魳罚趪抑匾暦俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的大背景之下讓其民族文化得以發(fā)展，只有保護(hù)傳承好文化，才能增強民族自尊心和自信心。

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