劉玉欣

摘要：爬山調(diào)是北方重要的民歌體裁，其產(chǎn)生以來，流行于內(nèi)蒙古武川縣、土默特地區(qū)，以及河套地區(qū)。爬山調(diào)從清朝末年逐漸形成，到現(xiàn)今經(jīng)歷了由盛到衰的過程。筆者通過梳理大量的文獻(xiàn)，發(fā)現(xiàn)前人針對于爬山調(diào)目前的發(fā)展現(xiàn)狀研究都只是階段性的有所提及，而在曲調(diào)的收錄和創(chuàng)新等方面仍有待進(jìn)步。筆者從民族音樂學(xué)的角度出發(fā)，運用相關(guān)學(xué)科方法，圍繞爬山調(diào)傳承人武三軍、相關(guān)學(xué)者王恒英、武川縣非遺傳承基地演出團(tuán)成員等采訪對象進(jìn)行田野調(diào)查，對武川爬山調(diào)的傳承與發(fā)展現(xiàn)狀進(jìn)行研究，明確爬山調(diào)傳承發(fā)展的瓶頸，提出相關(guān)建議。

關(guān)鍵詞：爬山調(diào) ?非遺傳承 ?現(xiàn)狀 ?創(chuàng)新

中圖分類號：J605?文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A?文章編號：1008-3359（2022）21-0001－04

一、爬山調(diào)的歷史溯源及學(xué)術(shù)研究情況

武川縣位于內(nèi)蒙古中部呼和浩特市北邊的一座縣城，受大青山急劇上升和武川盆地的影響，當(dāng)?shù)睾０尾罹噍^大，縣內(nèi)山地面積高達(dá)47 %。土地利用類型多為旱作農(nóng)耕。爬山調(diào)吸收蒙古長調(diào)的因素，以及山西、陜西民歌的特點，用武川當(dāng)?shù)氐姆窖匝莩哂袠O高的即興性，爬山調(diào)大量運用文學(xué)上賦、比、興的手法，歌詞中句句有疊音，甚至一疊到底的也不計其數(shù)。爬山調(diào)傳唱于內(nèi)蒙古中西部地區(qū)，它的起源最早可追溯至北朝時期。到了清朝咸豐年間，由于山西有大量移民遷徙，晉陜的農(nóng)耕文化開始和蒙古的游牧文化發(fā)生碰撞，爬山調(diào)開始成型。爬山調(diào)吸收蒙古長調(diào)的因素，以及山西、陜西民歌的特點，用當(dāng)?shù)氐姆窖匝莩?。土地改革之后，武川縣產(chǎn)生了數(shù)千首爬山歌，涌現(xiàn)出張二銀虎、范大林等一大批優(yōu)秀歌手。自從以張二銀虎老先生為代表的一批民間演唱者辭世后，受到普通話的普及和城市的發(fā)展等等因素的影響，使得爬山調(diào)的發(fā)展進(jìn)入到一個瓶頸期。

筆者對以往學(xué)界有關(guān)爬山調(diào)研究的學(xué)術(shù)研究成果進(jìn)行收集和整理，發(fā)現(xiàn)前人對爬山調(diào)的研究大致可以分為：1.對爬山調(diào)歷史溯源的研究；2.對爬山調(diào)音樂形態(tài)的分析；3.對爬山調(diào)的歌詞分析；4.對爬山調(diào)的唱腔研究；5.爬山調(diào)的傳承保護(hù)。

二、爬山調(diào)的保護(hù)傳承現(xiàn)狀

看過相關(guān)文獻(xiàn)后不難發(fā)現(xiàn)，關(guān)于爬山調(diào)的傳承情況相關(guān)研究還是較少，大部分研究局限于某一地區(qū)或者某一傳承人，對于爬山調(diào)的演出情況、樂隊排練、新作品的創(chuàng)作等研究較少。而對于爬山調(diào)的傳承現(xiàn)狀大致可以分為官方和民間兩種狀態(tài)。當(dāng)下，由武川縣文化館、內(nèi)蒙古非遺中心、呼和浩特市、武川縣烏蘭牧騎等單位對爬山調(diào)的傳承與保護(hù)起著極大的牽頭作用。筆者于2021年4月13日前往武川縣文化館對非遺傳承辦主任胡國棟和甄建軍老師進(jìn)行采訪。在對胡國棟老師的采訪中筆者了解到爬山調(diào)作為民歌的一種形式，是國家級非遺傳承項目，武川巴盟等地均有（即分為前山調(diào)和后山調(diào)）這種民歌，與信天游、漫瀚調(diào)是一種類型的表現(xiàn)形式。爬山調(diào)與漫瀚調(diào)、二人臺的演唱形式較為接近，甚至很多經(jīng)典的歌詞在三種體裁之間都會使用，說明他們彼此影響、相互滲透，大多數(shù)人對三者的概念是混淆的。爬山調(diào)多為描繪男女愛情、苦悶的情緒等，歡快節(jié)奏的爬山調(diào)非常少，比如割莜麥。大多數(shù)爬山調(diào)都傳遞出一種很“苦”的情緒，所以這也是年輕人不愿意接觸的一個原因。韓燕如和郭少琪合伙研究了爬山調(diào)，并出版了《爬山歌選》，這是比較原始的針對爬山調(diào)的文獻(xiàn)研究。而近些年也有相關(guān)工作者在編撰整理爬山調(diào)的書籍。

（一）相關(guān)部門和人員的傳承情況

1.武川縣文化館爬山調(diào)傳承工作現(xiàn)狀

相比之下，近些年新創(chuàng)作的一些爬山調(diào)，例如賈喜望老師編撰的《風(fēng)從厚土來》，有些歌詞中加入了新的題材。胡國棟老師個人更加喜歡原汁原味的從老百姓口口相傳流傳下來的爬山調(diào)。武川縣最出名的老前輩王二銀虎先生曾前往北京為毛主席演出，在演唱過程中即興填詞，獲得了領(lǐng)導(dǎo)的一致好評。

胡國棟老師對爬山調(diào)的稱謂介紹道：“爬山調(diào)在武川本地又稱為揪爛席片兒，意為老百姓坐在炕上閑來無聊，揪扯炕上鋪著的席子（席子是由枝條編制而成），正是因為無聊之時看到什么便隨口唱什么，便用揪爛席片兒這個行為代指唱出來的歌聲。其中一些經(jīng)典的爬山調(diào)就作為經(jīng)典流傳了下來?！蔽浯h有專門的傳習(xí)基地和劇團(tuán)，但在演出過程中都要和其他的藝術(shù)形式穿插起來演，因為爬山調(diào)的曲調(diào)具有蒙古長調(diào)因素，且多為上下兩句，比較短小精煉，演出時如果全程演唱爬山調(diào)會略顯單調(diào)。相關(guān)部門新編了爬山調(diào)歌舞劇《青山兒女》，里邊爬山調(diào)的內(nèi)容大概只占到十分之一，大多作為劇幕之間的過渡部分，而且由于這個歌舞劇是描寫抗戰(zhàn)的艱苦，所以才適合用爬山調(diào)，如果是喜劇那就不太適合用爬山調(diào)了。

爬山調(diào)作為武川縣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，武川縣文化館也在嘗試做一些爬山調(diào)的宣傳工作，比如“非遺傳承保護(hù)進(jìn)軍營活動”，該活動得到了現(xiàn)場武警官兵的陣陣掌聲，活躍了官兵業(yè)余文化，同時鞏固了軍民團(tuán)結(jié)、和諧共建的良好局面。再比如“非遺進(jìn)校園”活動，帶著一些演出人員去武川縣中學(xué)，結(jié)果發(fā)現(xiàn)學(xué)生們不太喜歡爬山調(diào)。胡國棟老師認(rèn)為其中一個因素就是現(xiàn)在孩子們都說普通話，不太會說方言。爬山調(diào)演唱需用方言，如果用普通話唱就表達(dá)不出應(yīng)有的情緒了。比如描寫男女愛情的：扳住妹妹親個嘴，滿肚子鐵個蛋化成水。這個“扳”字就是當(dāng)?shù)胤窖?，即好像有點強(qiáng)勢的又有點強(qiáng)制摟住的那個動作，還有像“鐵個蛋化成水”的意思是在與愛人接吻時男人的怨憤哀愁等一些不好的情緒瞬間就融化了。

爬山調(diào)的歌詞具備獨特的文學(xué)藝術(shù)性，需要專門進(jìn)行學(xué)習(xí)，不是簡單看著曲譜歌詞就能演唱的。爬山調(diào)的演唱者不一定有文化，但他在唱的過程中一定會受到詩歌、民謠、順口溜之類的啟發(fā)，并將這些融合到演唱中。比如為了將新歌詞填到固定的舊曲調(diào)中能夠?qū)φ坦ふ?，從而在即興創(chuàng)作歌詞時使用疊詞，并且運用本地方言演唱才能平仄押韻。如果用普通話唱爬山調(diào)，或念這個歌詞的時候，偶爾就會不押韻。由此可見，爬山調(diào)具備很強(qiáng)的地域性。

關(guān)于爬山調(diào)的形成原因，胡老師介紹道：“由于之前文化娛樂活動比較單一，老百姓沒有其他娛樂活動。有些人天生殘疾，比如盲人或者其他殘疾人，為了掙錢謀生就入了這個行當(dāng)去參加各種演出。演唱的內(nèi)容葷（家庭倫理等）、素都有。當(dāng)時的馬車店，即客棧，趕車的人投宿在馬車店，辛苦運貨一整天后也需要精神娛樂，此時演唱爛席片兒的人員就去演唱以換取米面?！彼麄冊?jīng)也是爬山調(diào)的主要演唱者。隨著新時代娛樂模式的多樣化發(fā)展，現(xiàn)在爛席片兒演員這種職業(yè)已經(jīng)消失。

目前爬山調(diào)的演唱人員除了部分傳承人和烏蘭牧騎的演員專門去學(xué)習(xí)之外，民間很少有人在唱，民間業(yè)余演唱者多為山村里的大齡農(nóng)牧民。前兩年武川縣文化局組織了幾屆爬山調(diào)歌手比賽。武川縣傳承基地的爬山調(diào)演出隊每年演出80余場，演出隊都會享受武川縣文化局的相關(guān)補(bǔ)貼。由于原始爬山調(diào)上下兩句太過短小，不足以支撐正常演出時間，所以一般演出的內(nèi)容也是爬山調(diào)、二人臺，或者具備爬山調(diào)因素改編創(chuàng)作的歌舞劇等穿插起來進(jìn)行表演。《武川爬山歌集》這本書中除了經(jīng)典的曲子，還收錄了很多寫改革開放和城市建設(shè)的爬山歌。這些新編創(chuàng)爬山歌的曲調(diào)沿襲舊調(diào)，只是在其中加入了新的歌詞。胡國棟老師認(rèn)為一定要有新的曲調(diào)創(chuàng)作來適應(yīng)這些新內(nèi)容，傳統(tǒng)的苦調(diào)加入歡快的歌詞顯得不倫不類。胡國棟老師將原生態(tài)爬山調(diào)的歌頌內(nèi)容總結(jié)為三個詞：情事、苦事、反抗。胡國棟老師認(rèn)為爬山調(diào)只在民間自我傳播的話行不通，想要傳承下去一定要適應(yīng)當(dāng)下的社會背景，交給專業(yè)的演員和傳承人去傳承。

2.傳承人和樂隊演員的排練演出現(xiàn)狀

爬山調(diào)的傳承人目前有14人，這些傳承人演唱的爬山調(diào)可以分為兩類，以梁老友為代表的傳承人所演唱的爬山調(diào)是屬于原生態(tài)類型的，演唱者們從小跟隨長輩種地，生活在地道的爬山調(diào)原生態(tài)環(huán)境中，自然而然地學(xué)會了爬山調(diào)，他們多是自由職業(yè)。以范之蘭為代表的傳承人則屬于科班類型，大多是烏蘭牧騎或當(dāng)?shù)匚幕^工作的演員，出于個人愛好或工作需要后天學(xué)習(xí)的。爬山調(diào)最原始的形態(tài)是上下兩句人聲無伴奏，大多是在鄉(xiāng)間田野演唱，現(xiàn)在的少部分高齡農(nóng)牧民還在延續(xù)這種形式。如今爬山調(diào)演出隊所演唱的爬山調(diào)大多是進(jìn)行專門的宣傳和演出，演出場所多為鄉(xiāng)村，觀眾數(shù)量很少，有時甚至只有二三十人，演出隊伍中演員的平均年齡較大。

短小的爬山調(diào)作為劇幕間的過門，或者改編成具備爬山調(diào)因素的篇幅較長的歌舞劇，此時為適應(yīng)演出就加入了伴奏。伴奏樂器為竹笛（枚）、二胡、四胡、揚琴、鍵盤（電子琴）、打擊樂，基本與二人臺伴奏樂器一致。由大家共同完成，并錄制伴奏。由于伴奏人員都是兼職伴奏，很多時候有自己的本職工作，所以伴奏人員很少跟隨演出隊進(jìn)行現(xiàn)場演出，大多是演出人員配合提前錄制的伴奏完成演出。伴奏人員也只在創(chuàng)作出新的劇本時聚在一起排練。

且筆者跟隨排練現(xiàn)場發(fā)現(xiàn)，劇本中的曲譜是簡譜單聲部旋律，只在劇本中給出旋律，各個樂器聲部之間的配合，以及加花、過門等都是伴奏人員現(xiàn)場即興演奏的。在錄制成型伴奏之前，伴奏人員會和演出人員互相磨合，以便根據(jù)演唱者的呼吸、動作確定中間休止，以及幕間過門的時長。爬山調(diào)市級傳承人武三軍也在伴奏樂隊中擔(dān)任鍵盤手，日常也會跟隨演出隊外出演唱。據(jù)了解，武三軍沒有經(jīng)過師傅帶徒弟的學(xué)習(xí)，而是在生活中聽到父親耕種演唱爬山調(diào)時，對爬山調(diào)表現(xiàn)出了很大的興趣，從此便開始了爬山調(diào)的演唱生涯。傳承人每年會享受非遺項目的補(bǔ)貼，有需要的時候參與演出。武三軍日常也會接受各種商業(yè)演出，尤其多的是紅白喜事，以此維持生活。

3.其他部門的傳承現(xiàn)狀

2021年6月11日，筆者受傳承人邀請參加2021年“文化和自然遺產(chǎn)日”呼和浩特市非遺宣傳暨“我們的節(jié)日·端午節(jié)”系列活動，該活動在呼和浩特市回民區(qū)莫尼山非遺小鎮(zhèn)隆重舉行。本次活動由中共呼和浩特市委宣傳部、呼和浩特市精神文明建設(shè)委員會辦公室、呼和浩特市文化旅游廣電局、回民區(qū)人民政府主辦。活動宣布了第七批自治區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目和代表性傳承人名單、2021年新增的非遺傳習(xí)基地名單，同時為傳承人頒發(fā)證書，開展了傳承人入駐非遺景區(qū)簽約儀式，推動了非遺傳承的創(chuàng)造性發(fā)展，為非遺傳承做出了積極嘗試，并努力打造首府非遺文化品牌。近百位非遺傳承人齊聚于此，在烏蘭牧騎演藝廣場進(jìn)行了非遺活態(tài)展演活動，其中爬山調(diào)的市級非遺傳承人武三軍老師和縣級非遺傳承人張玉鳳老師現(xiàn)場演唱了爬山調(diào)的經(jīng)典曲目——《割莜麥》。筆者向非遺傳承人了解到，每年不同部門組織多次相關(guān)活動，傳承人都積極響應(yīng)，為爬山調(diào)的傳承貢獻(xiàn)自己的力量。

（二）民間爬山調(diào)的發(fā)展現(xiàn)狀

1.相關(guān)學(xué)者對爬山調(diào)的創(chuàng)作和研究

筆者在采訪爬山調(diào)的伴奏樂隊時得知，二胡伴奏老師王恒英從事爬山調(diào)的相關(guān)收錄、改編和創(chuàng)作工作，于是筆者于2021年4月16日前往王恒英老師家中采訪。王恒英老師工作于武川縣晉劇團(tuán)和武川縣烏蘭牧騎，現(xiàn)已退休。在早期學(xué)者郭少琦老師的影響下，以王恒英、裴連凡老師為代表的第二代學(xué)者開始了爬山調(diào)的收集整理工作，隨著經(jīng)驗的積累，王恒英老師逐漸開始改編和創(chuàng)作爬山調(diào)的曲調(diào)，裴連凡老師則負(fù)責(zé)歌詞編創(chuàng)。筆者了解到目前非遺傳承人大多僅限于演唱已有的經(jīng)典曲目，有些部門的愛好者會創(chuàng)作新詞，但大多沿用舊的曲調(diào)，新曲調(diào)的創(chuàng)作只有以王恒英老師為代表的極少數(shù)人在義務(wù)創(chuàng)作。同時，對于爬山調(diào)的傳承，王恒英老師期望加大支持力度，比如通過招生時減免部分學(xué)費，畢業(yè)時演唱水平通過審核，將會對接相關(guān)文藝工作崗位進(jìn)行分配等，如此措施將會有效解決爬山調(diào)學(xué)習(xí)人員較少的問題。

2.社區(qū)文化站的居民傳承

在和王恒英老師的交談中，筆者得知武川縣文化館在各個社區(qū)中為居民設(shè)置了基層文化站，用于愛好爬山調(diào)的社區(qū)居民排練爬山調(diào)、二人臺等。筆者于2021年5月前往武川縣鎮(zhèn)里的文化站實地觀賞排練。筆者了解到，武川縣基層文化站有6個，其中4個在鎮(zhèn)里，2個在鄉(xiāng)下。文化站由武川縣文化出資租用場地提供樂器音響等設(shè)備，當(dāng)?shù)鼐用裰械膼酆谜咦园l(fā)參與組織排練活動，筆者觀察到參與者年齡多為40—70歲。每當(dāng)排練活動進(jìn)行時，會有很多觀眾來欣賞。社區(qū)愛好者們約定每周一三五的下午，或六日的下午進(jìn)行自發(fā)排練，演唱爬山調(diào)的小曲兒、二人臺等。筆者了解到王恒英老師以及社區(qū)居民希望有關(guān)部門可以加大支持宣傳爬山調(diào)的力度，并給予相關(guān)人員一定的獎勵，這樣會讓群眾更加有動力。觀眾多是高齡愛好者，他們都對爬山調(diào)有著極大的熱情，對后代兒孫不喜歡爬山調(diào)的情況也是深感無奈。筆者問起觀眾對現(xiàn)在相關(guān)部門保護(hù)傳承爬山調(diào)的意見時，這些老一輩的人表示：爬山調(diào)能得到有關(guān)部門的重視他們感到非常欣慰，同時對現(xiàn)在成立的文化站感到滿意，希望文化站能繼續(xù)保持并發(fā)展下去。

三、高校學(xué)生怎樣創(chuàng)新與發(fā)展爬山調(diào)

（一）傳播和傳承爬山調(diào)

對于爬山調(diào)的傳承，筆者認(rèn)為不能僅僅依靠老一輩的人，更要從大學(xué)生做起，使他們從內(nèi)心傳承和傳播爬山調(diào)。扎根本土音樂可以全面地培養(yǎng)內(nèi)蒙古地區(qū)高校學(xué)生的綜合素質(zhì)，在各類音樂欣賞課上可以適當(dāng)加入本土民族民間音樂，播放相關(guān)非遺紀(jì)錄片，使學(xué)生深刻了解爬山調(diào)背后的歷史和人文故事，尤其是內(nèi)蒙古各高校本土生源占比較重，可以激起本地大學(xué)生對本地傳統(tǒng)音樂文化的認(rèn)知欲和保護(hù)欲，同時對外省市的學(xué)生來說也是一種文化傳播。由于音樂欣賞課專業(yè)性不強(qiáng)，可以在各高校、各院系和專業(yè)中試行。

爬山調(diào)的傳承意味著學(xué)唱，這可以加入到各高校音樂專業(yè)的學(xué)生課程中去。尤其是聲樂、民族音樂研究和作曲的學(xué)生可以學(xué)唱一些爬山調(diào)，這有利于改變爬山調(diào)多由烏蘭牧騎專業(yè)演員學(xué)唱的局面，這有利于本土民間音樂的發(fā)展，爬山調(diào)由于方言等各種因素影響，不可能像鋼琴一樣傳播范圍那么廣，傳播力度那么深。那么我們就需要本土高校的音樂類學(xué)生為爬山調(diào)的傳承奉獻(xiàn)自己的一份力量，讓它在自己誕生的熱土上傳唱。而爬山調(diào)的伴奏音樂也可以加入到民樂團(tuán)的排練當(dāng)中去，筆者觀察到爬山調(diào)劇本中所用曲譜是簡譜單聲部旋律，只在劇本中給出旋律，各個樂器聲部之間的配合和加花、過門等都是伴奏人員現(xiàn)場即興演奏的。這種即興能力對于高校民樂團(tuán)的水平提升是全方位的，之前高校民樂團(tuán)都是正譜排練，而爬山調(diào)的樂隊伴奏排練可以提高高校民樂團(tuán)的即興伴奏能力，同時伴奏樂隊的多次排練有利于高校音樂學(xué)生理解爬山調(diào)的特性，比如過門、加花都是什么樣的風(fēng)格。爬山調(diào)的歌舞劇本樂段之間會經(jīng)常轉(zhuǎn)調(diào)，這對于高校民樂團(tuán)成員也是很好的鍛煉，迅速的轉(zhuǎn)調(diào)有利于民樂團(tuán)伴奏成員能力提升。在爬山調(diào)的伴奏樂隊排練中筆者還觀察到，樂隊成員多為一專多能型人才，比如，爬山調(diào)傳承人武三軍，既可以是演唱者，也可以擔(dān)任樂隊鍵盤手。烏蘭牧騎的演員郝如慧，也是既能演唱爬山調(diào)，又可以擔(dān)任揚琴伴奏。而一專多能這一特點在高校學(xué)生中較為少見，大部分學(xué)生只會一門樂器，專業(yè)素質(zhì)不高。

（二）爬山調(diào)的收集和再創(chuàng)作

王恒英老師在采訪中談到未被收錄的爬山調(diào)多之又多。這個收集工作需要研究民族民間音樂的高校學(xué)生進(jìn)行專業(yè)的搜集和整理，然后做田野調(diào)查，對原生態(tài)爬山調(diào)進(jìn)行錄音錄像，并記譜整理出來，這就是一項田野調(diào)查報告。這項工作既可以防止那些未被收錄的大量爬山調(diào)遺失在歷史的長河中，同時又解決了高校研究民間音樂學(xué)生的選題困難，有利于高校學(xué)生論文的發(fā)表，最根本的是能解決原生態(tài)爬山調(diào)收錄不全的情況。作曲專業(yè)的相關(guān)同學(xué)可以從爬山調(diào)的旋律中尋找合適的動機(jī)和元素，創(chuàng)作各種題材的音樂作品，可以和爬山調(diào)的民間創(chuàng)作者互相學(xué)習(xí)，以創(chuàng)作新的爬山調(diào)曲調(diào)，解決目前爬山調(diào)只唱舊調(diào)，不聞新聲的現(xiàn)狀。

四、結(jié)語

爬山調(diào)作為內(nèi)蒙古西部地區(qū)的文化瑰寶，在有關(guān)部門的支持下，不斷適應(yīng)社會背景和發(fā)展潮流，從根植于當(dāng)?shù)厝罕娙粘Ｉ畹臓顟B(tài)演變到需要專業(yè)的人員學(xué)習(xí)進(jìn)行宣傳演出，從上下兩句的無伴奏對唱到現(xiàn)在成為含有爬山調(diào)曲調(diào)元素的小型歌舞劇，爬山調(diào)的存在形式的確在改變，只有改變才能使爬山調(diào)傳承延續(xù)下來。當(dāng)然，原生態(tài)的爬山調(diào)仍然存在于當(dāng)?shù)厣俨糠指啐g羊倌的口中，王恒英老師表示就連他本人沒聽過的爬山調(diào)都還有很多。董波教授認(rèn)為：“藝術(shù)人類學(xué)在關(guān)注現(xiàn)實問題的基礎(chǔ)上，也有學(xué)科自身的使命和擔(dān)當(dāng)”。這些隱藏在歲月洗禮背后的原生態(tài)爬山調(diào)等待著和筆者一樣對爬山調(diào)感興趣的學(xué)者前往收錄，希望爬山調(diào)可以在各方力量的支援保護(hù)下更好地傳承下去。

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