馮玄儒 徐雯婷 陳思羽 趙鑫

文化是人類(lèi)的精神產(chǎn)物，必然與人類(lèi)的生存方式緊密相連。中國(guó)戲曲原是根植于農(nóng)耕文明的文化產(chǎn)物，盡管新中國(guó)成立后我們一直在努力發(fā)展表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活的戲曲現(xiàn)代戲創(chuàng)作，但由于生存方式發(fā)生了日新月異的巨大變化，現(xiàn)代人的審美情趣也發(fā)生了翻天覆地的改變，導(dǎo)致對(duì)中國(guó)戲曲的興趣日益降低。作為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、上海文化的瑰寶——滬劇，也沒(méi)能逃過(guò)這樣的命運(yùn)。因此，本文以新時(shí)代數(shù)字化轉(zhuǎn)型背景下的滬劇發(fā)展為研究?jī)?nèi)容，探討在此背景下如何使作為非遺文化的滬劇重新在戲曲舞臺(tái)上璀璨奪目、光芒耀眼。

1 滬劇的發(fā)展現(xiàn)狀與困境

滬劇作為地方知名戲曲，自古及今經(jīng)歷了花鼓戲—本灘—申曲—滬劇四大階段。兩百多年以來(lái)，滬劇與上海一同成長(zhǎng)，見(jiàn)證了其在不同歷史時(shí)期的風(fēng)云變幻。但是近年來(lái)隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的加速，滬劇藝術(shù)面臨著越來(lái)越嚴(yán)重的生存危機(jī)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，文化娛樂(lè)日益多元，觀眾審美傾向和消費(fèi)觀念的流變，戲曲界整體的蕭索落寞以及自身存在的問(wèn)題，滬劇也陷入發(fā)展的低谷，前行艱難[1]。

1.1 缺少駐場(chǎng)，難以建立固定觀眾

滬劇的演出場(chǎng)數(shù)雖多，但仍有觀眾抱怨“今晚想看滬劇，但沒(méi)有地方看”的現(xiàn)象，這是由于滬劇本身并沒(méi)有固定的劇場(chǎng)。滬劇的演出以“打游擊”為主，雖然為不同地域的人們提供了同等的觀看機(jī)會(huì)，但這種缺乏以駐場(chǎng)形式的演出，無(wú)形中為滬劇迷們?cè)黾右欢ǖ呢?fù)擔(dān)，而這也是滬劇難以培養(yǎng)固定觀眾的主要原因。

1.2 難以適應(yīng)當(dāng)下娛樂(lè)模式的沖擊

隨著當(dāng)代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和生活水平的提高，越來(lái)越多的文娛活動(dòng)涌現(xiàn)，豐富了人們生活的同時(shí)也提供了各式各樣的選擇。而看滬劇，相對(duì)而言成為了一件比較“麻煩”的事情。除時(shí)間、金錢(qián)上的支出外，滬劇的慢節(jié)奏逐漸成為人們口中的“詬病”，他們更加傾向于即時(shí)帶來(lái)樂(lè)趣的娛樂(lè)活動(dòng)，也更愿意為之消費(fèi)。

1.3 創(chuàng)新性不足，與時(shí)代脫軌

目前，我國(guó)雖已有眾多優(yōu)秀的數(shù)字化文化遺產(chǎn)得到保護(hù)，但作為上海非遺文化的瑰寶——滬劇，仍存在一些問(wèn)題，諸如滬劇的宣傳推廣未做到位、沒(méi)有周邊產(chǎn)業(yè)鏈支持發(fā)展、老一輩或許還聽(tīng)說(shuō)過(guò)滬劇，而如今的年輕一輩提及滬劇，可謂是一問(wèn)三不知的狀態(tài)等。而這些問(wèn)題的背后，實(shí)質(zhì)是滬劇與時(shí)代共進(jìn)步的創(chuàng)新性匱乏。所以以有力措施推進(jìn)數(shù)字化滬劇藝術(shù)的創(chuàng)新與發(fā)展已刻不容緩。發(fā)揚(yáng)和傳承滬劇不僅具有保護(hù)江南文化根脈的歷史意義，更是打響“上海文化品牌”的重要抓手。

2 滬劇的數(shù)字化轉(zhuǎn)型已是必然要求

新一代信息傳播技術(shù)在新一輪技術(shù)革命、產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型中，向文化產(chǎn)業(yè)各個(gè)方面滲透，暢達(dá)了創(chuàng)作生產(chǎn)、傳播、消費(fèi)等各環(huán)節(jié)，提升了文化產(chǎn)業(yè)鏈上下游各端的協(xié)同性。數(shù)字經(jīng)濟(jì)是目前文化工業(yè)發(fā)展的必然選擇，文化加技術(shù)為文化藝術(shù)品的創(chuàng)作提供了有力的支持，同時(shí)也為消費(fèi)和傳播提供了有力的支持。在不斷發(fā)展變革下，滬劇的數(shù)字化轉(zhuǎn)型已成為必然。

2.1 數(shù)字化轉(zhuǎn)型的途徑

戲劇數(shù)字化轉(zhuǎn)型的途徑有二：一是利用數(shù)碼技術(shù)?，F(xiàn)代劇場(chǎng)與傳統(tǒng)舞臺(tái)相比，在空間縱深和地域劃分上存在很大差異[2]。目前，“品”字型舞臺(tái)、鏡框舞臺(tái)是各大劇院的主流舞臺(tái)形式，而滬劇主要集中在小型舞臺(tái)上，不能滿足目前的巡回演出需求，也很難完成一系列的區(qū)域巡演。而數(shù)碼技術(shù)可以創(chuàng)造一種浸入式的體驗(yàn)，并且可以在生產(chǎn)過(guò)程中實(shí)現(xiàn)可回收再利用，節(jié)約生產(chǎn)成本，在舞臺(tái)效果、運(yùn)輸、流通等方面都可以很好地解決問(wèn)題。

二是對(duì)線上虛擬空間戲曲演出的拓展。當(dāng)前線下演出存在檔期有限、宣傳力度不足等現(xiàn)狀，在這種惡劣的生存環(huán)境下，網(wǎng)絡(luò)虛擬劇場(chǎng)也許是滬劇發(fā)展的最佳選擇。所謂虛擬劇場(chǎng)，不滿足僅做現(xiàn)場(chǎng)演出的直播或影像播放，更是依托于傳感、空間定位、邊緣計(jì)算、感知交互、動(dòng)作捕捉、全息影像、仿真引擎等技術(shù)在虛擬空間里創(chuàng)造舞臺(tái)場(chǎng)景，給觀眾帶來(lái)極佳的體驗(yàn)感。

2.2 數(shù)字化轉(zhuǎn)型的優(yōu)勢(shì)

戲曲是中國(guó)傳統(tǒng)文化和藝術(shù)的代表，而滬劇則是眾多戲曲中的一種，它不僅是傳統(tǒng)美學(xué)的結(jié)晶，同時(shí)也是一種歷史的傳承，它的傳承意義是顯而易見(jiàn)的。在全球化的大環(huán)境下，滬劇更是一種戲劇形式，成為中華民族尋找情感、認(rèn)同、心靈歸宿的目標(biāo)。由此可見(jiàn)，滬劇的存在是一種寶貴的財(cái)富。數(shù)字化轉(zhuǎn)型也意味著是對(duì)滬劇的保護(hù)，實(shí)體媒介會(huì)存在丟失的風(fēng)險(xiǎn)，但在數(shù)字化的幫助下，傳播會(huì)更加廣泛，傳承時(shí)間也會(huì)更加永久。

其次，在市場(chǎng)化、數(shù)字化的支持下，我們能夠讓傳統(tǒng)戲劇煥發(fā)出新的生機(jī)，也是錦上添花。同時(shí)，這些措施也有利于戲劇制作單位將其應(yīng)用，使其能夠通過(guò)金融工具來(lái)充實(shí)資金，從而更好地防范市場(chǎng)風(fēng)險(xiǎn)，并能適應(yīng)技術(shù)的發(fā)展。在傳統(tǒng)戲曲創(chuàng)作、消費(fèi)、傳播的過(guò)程中，引入更加成熟、優(yōu)質(zhì)的技術(shù)手段，將演出空間最大化，形成線上、線下聯(lián)動(dòng)發(fā)展的格局，最大化擴(kuò)大受眾群體，是實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)戲曲創(chuàng)新發(fā)展和數(shù)字化轉(zhuǎn)型的深層內(nèi)涵。

3 數(shù)字化轉(zhuǎn)型下的滬劇保護(hù)與傳承措施

3.1 打造數(shù)字化傳統(tǒng)滬劇非遺文化博物館

我國(guó)對(duì)于文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保護(hù)已經(jīng)推出了許多優(yōu)秀范例，例如北京故宮博物院的“數(shù)字故宮”“數(shù)字敦煌”工程等。開(kāi)發(fā)者通過(guò)使用數(shù)字?jǐn)z影、三維信息獲取、AI、AR技術(shù)，將文化遺產(chǎn)永久性地保存下來(lái)，并以真實(shí)性的視覺(jué)效果展現(xiàn)給公眾[3]。通過(guò)打造“微信傳統(tǒng)滬劇非遺文化博物館平臺(tái)小程序、傳統(tǒng)滬劇非遺文化博物館App”等讓廣大群眾可以隨時(shí)隨地了解傳統(tǒng)滬劇非遺文化內(nèi)容。此外，搭建數(shù)字化傳統(tǒng)滬劇非遺文化博物館還能夠高質(zhì)量存儲(chǔ)傳統(tǒng)滬劇非遺文化的資料、視頻圖片，擺脫了時(shí)間空間場(chǎng)地限制，迎合了廣大觀眾的時(shí)間，降低了傳統(tǒng)滬劇非遺文化傳播的成本。從客觀層次上來(lái)看，數(shù)字化傳統(tǒng)滬劇非遺文化博物館建設(shè)也是當(dāng)下保護(hù)和傳承傳統(tǒng)滬劇非遺文化的必經(jīng)之路。

3.2 開(kāi)發(fā)數(shù)字化滬劇非遺影視與多媒體產(chǎn)品

為了實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)滬劇非遺文化的高效宣傳，可以充分借助數(shù)字媒體的聲像特色在社會(huì)當(dāng)中進(jìn)行宣傳，例如，在步行街、車(chē)站、廣場(chǎng)等人流量非常密集的區(qū)域，對(duì)傳統(tǒng)滬劇非遺文化進(jìn)行專項(xiàng)數(shù)字媒體宣傳。借助數(shù)字技術(shù)軟件來(lái)打造出美輪美奐的舞臺(tái)燈光效果，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代聲、光、電等高科技手段結(jié)合，使虛幻空間與實(shí)景故事融為一體，為廣大群眾營(yíng)造出一種 “立體影院”的即視感。充分借助數(shù)字化技術(shù)與多媒體技術(shù)手段，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)滬劇非遺文化節(jié)目畫(huà)面、音效與時(shí)代潮流同步，展現(xiàn)出傳統(tǒng)滬劇非遺文化魅力，讓更多群眾喜歡上傳統(tǒng)滬劇非遺文化。

3.3 打造周邊產(chǎn)品產(chǎn)業(yè)鏈

如果以前因?yàn)閭鹘y(tǒng)媒體時(shí)代傳播手段受限使我國(guó)非遺項(xiàng)目難以被世界所熟知，那么在如今傳播手段多樣化的時(shí)代，我國(guó)非遺項(xiàng)目則應(yīng)該起到宣揚(yáng)中華文化和溝通世界的作用[3]。打造周邊產(chǎn)品產(chǎn)業(yè)鏈便成為了其中一項(xiàng)重要的傳播渠道?？梢愿鶕?jù)不同的傳統(tǒng)滬劇非遺文化內(nèi)容，打造專屬卡通人物IP，借助卡通動(dòng)漫的形象增加人們對(duì)傳統(tǒng)滬劇非遺文化的學(xué)習(xí)興趣，提升傳統(tǒng)滬劇非遺文化的趣味性和時(shí)代感。同時(shí)能夠以此為契機(jī)整合周邊產(chǎn)品產(chǎn)業(yè)鏈，為傳統(tǒng)滬劇非遺文化創(chuàng)造商業(yè)價(jià)值的同時(shí)也能保障傳播傳統(tǒng)滬劇非遺文化的物質(zhì)需求，實(shí)為雙贏。

3.4 引入傳統(tǒng)滬劇非遺文化多媒體數(shù)字化教學(xué)

為了實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)滬劇非遺文化宣傳和保護(hù)，必須要注重青少年對(duì)傳統(tǒng)滬劇非遺文化興趣的培養(yǎng)，確保傳統(tǒng)滬劇非遺文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。在政府部門(mén)和文化部門(mén)的協(xié)調(diào)統(tǒng)籌之下，結(jié)合多項(xiàng)技術(shù)，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)滬劇非遺文化以多媒體數(shù)字化的形式走進(jìn)課堂[4]。讓學(xué)生們?cè)跀?shù)字化教學(xué)方式引領(lǐng)下感受傳統(tǒng)滬劇非遺文化的魅力，針對(duì)不同層次的學(xué)生們，開(kāi)展區(qū)別化的傳統(tǒng)滬劇非遺文化教學(xué)模式，真正打造出區(qū)域傳統(tǒng)滬劇非遺文化數(shù)字化多媒體教學(xué)平臺(tái)，讓學(xué)生們?cè)谏鷦?dòng)形象的多媒體課堂當(dāng)中，感受到傳統(tǒng)滬劇非遺文化的魅力，讓年輕一代愛(ài)上傳統(tǒng)滬劇非遺文化，培養(yǎng)傳統(tǒng)滬劇非遺文化繼承者。

4 數(shù)字化轉(zhuǎn)型于滬劇的問(wèn)題

4.1 數(shù)字化難以體現(xiàn)藝術(shù)精髓

數(shù)字化技術(shù)在促進(jìn)非遺文化發(fā)展的同時(shí)，也容易使我們喪失對(duì)藝術(shù)內(nèi)涵的把控，尤其是像滬劇這類(lèi)戲曲表演的形式。我們可以通過(guò)音頻、視頻的形式進(jìn)行有效的傳播，但是觀者看到的只是這種藝術(shù)形式，對(duì)于這些非遺文化產(chǎn)生的歷史和發(fā)展都沒(méi)有清晰的認(rèn)識(shí)，最終難以達(dá)到有效傳播的目的，而這也是數(shù)字化與滬劇等非遺文化發(fā)展產(chǎn)生的沖突[4]。因此，在數(shù)字化轉(zhuǎn)型背景下，我們應(yīng)更重視滬劇思想內(nèi)涵的傳播，讓更多的人去了解其背后所蘊(yùn)含的故事和中華民族精神。只有知其然，又知其所以然，才能夠讓更多的觀者對(duì)滬劇產(chǎn)生濃厚的興趣。

4.2 數(shù)字化滬劇非遺影視與產(chǎn)品的過(guò)度商業(yè)化

打造數(shù)字化滬劇非遺影視與產(chǎn)品的本質(zhì)，是提供更多、更為便利的平臺(tái)滿足滬劇迷的需求，是更好地宣傳與輸出滬劇文化。而在這物欲橫流、人心浮躁的時(shí)代，人們往往在前進(jìn)的路上丟失本心，為了謀求利益而制造噱頭、過(guò)度營(yíng)銷(xiāo)，甚至抄襲創(chuàng)意、壓榨成本，進(jìn)而造成影視與產(chǎn)品的質(zhì)量差、同質(zhì)化嚴(yán)重、名譽(yù)受損等一系列問(wèn)題，使其淪為一個(gè)過(guò)度商業(yè)化的代名詞。一個(gè)優(yōu)秀的非遺影視與產(chǎn)品，離不開(kāi)獨(dú)具特色的創(chuàng)意，更離不開(kāi)反復(fù)用心地打磨，而這需要每一位創(chuàng)作者為之努力。

4.3 數(shù)字化下知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)困難

數(shù)字化技術(shù)的發(fā)展使滬劇的傳播方式更加多元，人們可以足不出戶、隨時(shí)隨地觀看。但劇目之間的套用現(xiàn)象滋生、盜版。而這一現(xiàn)象的滋生也說(shuō)明我國(guó)非遺文化知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)有待加強(qiáng)，尤其在數(shù)字化管理、數(shù)字化修復(fù)以及數(shù)字化傳播等方面，缺乏相關(guān)法律依據(jù)，數(shù)字化文化產(chǎn)權(quán)與現(xiàn)有知識(shí)產(chǎn)權(quán)之間存在矛盾，不利于非遺文化的創(chuàng)新與發(fā)展。此外，非遺文化并非簡(jiǎn)單的、傳統(tǒng)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)客體，對(duì)它的保護(hù)必須考慮這一特殊性[5]。

5 結(jié)語(yǔ)

在數(shù)字化的今天，滬劇原有的形式已經(jīng)無(wú)法適應(yīng)現(xiàn)有的數(shù)字化時(shí)代，面臨戲曲界整體的蕭索落寞的窘境，滬劇作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的一項(xiàng)，也同樣存在不可忽視的問(wèn)題。所以，在面對(duì)滬劇發(fā)展的過(guò)程中，我們要尋找出一條適合滬劇特色的傳播方式與發(fā)展道路。在繼承傳統(tǒng)戲曲塑造當(dāng)代經(jīng)典情境中，充分體現(xiàn)時(shí)代精神和真情的藝術(shù)美感的基礎(chǔ)上，依據(jù)新技術(shù)的發(fā)展和傳播理論，逐步推進(jìn)上海戲劇的智媒化與智慧化傳播、更好地說(shuō)好上海的故事、傳播好上海的聲音[6]。研究非物質(zhì)遺產(chǎn)的數(shù)字傳播，有助于中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承，滿足人民對(duì)美好生活的渴求，促進(jìn)社會(huì)的和諧發(fā)展，增強(qiáng)文化軟實(shí)力，增強(qiáng)文化自信，促進(jìn)文明交流與交流。

引用

[1] 張瑜.“滬劇”傳播該何去何從？[J].藝術(shù)科技，2013，26（5）：132.

[2] 郭子雪，徐銘澤.傳統(tǒng)戲曲的創(chuàng)新發(fā)展與數(shù)字化轉(zhuǎn)型[J].采寫(xiě)編，2022（10）：151-152.

[3] 扈靜媛，扈靜雯.西盟佤族織錦技藝數(shù)字化保護(hù)與傳播途徑[J].浙江紡織服裝職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2022，21（4）：55-59.

[4] 鄭陽(yáng).數(shù)字化非遺保護(hù)工作的生成機(jī)制與活態(tài)傳承[J].絲網(wǎng)印刷，2022（20）：47-50.

[5] 孫雯，葛慧茹.數(shù)字化時(shí)代非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的再思考[J].藝術(shù)百家，2020，36（5）：194-199+204.

[6] 談國(guó)新，何琪敏.中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化傳播的研究現(xiàn)狀、現(xiàn)實(shí)困境及發(fā)展路徑[J].理論月刊，2021（9）：87-94.

作者簡(jiǎn)介：馮玄儒（2002—），女，遼寧營(yíng)口人，本科，就讀于上海健康醫(yī)學(xué)院；徐雯婷（2002—），女，江蘇南通人，本科，就讀于上海健康醫(yī)學(xué)院；陳思羽（2002—），女，江蘇南通人，本科，就讀于上海健康醫(yī)學(xué)院；趙鑫（1999—），男，重慶人，本科，就讀于上海健康醫(yī)學(xué)院。

注：馮玄儒和徐雯婷同為第一作者。