[埃及]莫北

德國(guó)哲學(xué)家雅斯貝爾斯曾說(shuō)：“所有種族在精神本質(zhì)上都是一致的，所以人與動(dòng)物的距離，遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于人與最陌生種族的人的距離?！敝袊?guó)學(xué)者錢(qián)鐘書(shū)先生在《談藝錄》的序里也說(shuō)過(guò)：“東海西海，心理攸同，南學(xué)北學(xué)，道術(shù)未裂?！边@說(shuō)明，盡管人類(lèi)的種族會(huì)有很多不同，但作為人，其在文化和精神層面上卻會(huì)有很多相同之處。比如神話(huà)，我在中國(guó)學(xué)習(xí)的過(guò)程中了解到，埃及與中國(guó)的創(chuàng)世神話(huà)和自然神話(huà)就有很多驚人的相似之處。這讓我感到非常神奇，難道創(chuàng)世之初中國(guó)人的祖先和埃及人的祖先在一起嗎？他們對(duì)待自然的態(tài)度為何如此一致呢？看到《美文》雜志曾發(fā)表有關(guān)薩滿(mǎn)和吉普賽人來(lái)源的文章，也看到有些關(guān)于人類(lèi)有很多共同性、共通性所以是一個(gè)命運(yùn)共同體的文章，所以我想將埃及與中國(guó)的創(chuàng)世和自然神話(huà)在這里講一講。

一

眾所周知，所謂“創(chuàng)世”，一般是指創(chuàng)造世界，包括創(chuàng)造宇宙、人類(lèi)和萬(wàn)物。 創(chuàng)世必然需要?jiǎng)?chuàng)造者，與之對(duì)應(yīng)的被創(chuàng)之物也少不了。因此可看作創(chuàng)造者對(duì)被創(chuàng)之物即主體對(duì)客體的一種作用。也就是說(shuō)創(chuàng)世是指宇宙、人類(lèi)和萬(wàn)物從無(wú)到有的過(guò)程，即創(chuàng)造主體把客體創(chuàng)造出來(lái)的過(guò)程。創(chuàng)世神話(huà)就是講述宇宙、人類(lèi)和萬(wàn)物起源的神話(huà)。天地的開(kāi)辟、日月星辰等天文現(xiàn)象的來(lái)源，以及人類(lèi)的誕生、各個(gè)族群的來(lái)源，各種文化事項(xiàng)產(chǎn)生的“創(chuàng)世神話(huà)”，意味著某些東西第一次被具有神性的創(chuàng)造者創(chuàng)造出來(lái)，從某種意義上說(shuō)，“創(chuàng)世”等同于“起源”。因此，一切講述事物起源的神話(huà)，都可以歸入創(chuàng)世神話(huà)中。《大不列顛百科全書(shū)》中寫(xiě)道：創(chuàng)世神話(huà)是指某一文化傳統(tǒng)或某一社群根據(jù)自己的理解，用象征手法敘述世界的起源。對(duì)于各種世界觀，關(guān)于人類(lèi)在宇宙所站位置的學(xué)說(shuō)，以及對(duì)于基本生活方式和文化形態(tài)來(lái)說(shuō)，創(chuàng)世神話(huà)都具有重要的意義。創(chuàng)世神話(huà)構(gòu)成各民族文化的“文化基因”，也體現(xiàn)著各民族文化的“最初的關(guān)注點(diǎn)”。

中國(guó)創(chuàng)世神話(huà)中最為著名的當(dāng)屬“盤(pán)古開(kāi)天地”和“女?huà)z造人”“女?huà)z補(bǔ)天”。 天和地產(chǎn)生之前，世界是混沌一片，整個(gè)世界像個(gè)巨大的“卵”，宇宙是從這個(gè)卵中誕生出來(lái)的。巨人盤(pán)古就生活在這片混沌之中，過(guò)了一萬(wàn)八千年，盤(pán)古用一把斧頭劈開(kāi)了這片混沌，天地便產(chǎn)生了，混沌中的清氣上升，逐漸形成了天；而濁氣逐漸下沉，便形成了地，盤(pán)古處于天地之間。盤(pán)古擔(dān)心天地重新合起來(lái)，所以他就用自己的雙手將天向上舉起，用腳踩住大地，同時(shí)他的身體迅速長(zhǎng)大，所以天離地越來(lái)越遠(yuǎn)，完全分開(kāi)，這樣天和地再也合不起來(lái)。過(guò)了很久，巨人盤(pán)古死了之后，他的身體就化為萬(wàn)物，變成原野，他的氣息化成了風(fēng)云，聲音變成了雷聲和霹靂，他的眼睛變成太陽(yáng)和月亮，他的血液變成了江河，牙齒和骨頭變成了各種各樣的金屬和石頭，骨髓變成了珍珠，身上的毛和皮膚變成森林樹(shù)木，頭發(fā)和胡子化成了夜空的星辰，汗珠化作降雨和沼澤。最后，盤(pán)古身上的各種寄生蟲(chóng)，化成了世間的黎民百姓。我們從盤(pán)古的故事可以看出盤(pán)古是一個(gè)很善于思考、堅(jiān)持不懈、意志堅(jiān)定的人，盤(pán)古的開(kāi)天之路有很多困難，可是盤(pán)古根本沒(méi)有退縮，反而不斷地前進(jìn)，這可以反映一種鍥而不舍的精神。盤(pán)古敢于犧牲，樂(lè)于奉獻(xiàn)，每個(gè)人都害怕死亡，可是盤(pán)古不怕，而且他運(yùn)用自己的能力把自己的身體變化成萬(wàn)物。這體現(xiàn)了一種可貴的精神，盤(pán)古有一種舍己為人、無(wú)畏犧牲的精神。盤(pán)古還是一個(gè)敢于挑戰(zhàn)、勇于追求光明的人。他是一個(gè)頂天立地的大英雄。盤(pán)古身上有很多值得學(xué)習(xí)的道德和品質(zhì)。盤(pán)古雖然死了，但是他的精神永存世間。

盤(pán)古開(kāi)天辟地之后，天地是一片美麗的景象。女神女?huà)z在觀賞著瑰麗美景。突然，有那么一天，女?huà)z感覺(jué)到很寂寞，因?yàn)槿鄙倭巳f(wàn)物之靈——人類(lèi)，她想創(chuàng)造生命。有一天女?huà)z來(lái)到一處水池邊休息，看到了自己的倒影。所以女?huà)z抓起了地上的黃土，捏成一個(gè)個(gè)娃娃，從此她不再感覺(jué)到寂寞。女?huà)z一把這個(gè)泥娃娃放在地上，這個(gè)小東西就獲得了生命。后來(lái)睜開(kāi)了眼睛、睜開(kāi)了嘴巴，開(kāi)始跳舞了。女?huà)z對(duì)自己的成果十分滿(mǎn)意，女?huà)z把他們叫做 “人”。不過(guò)兩天之后，女?huà)z想創(chuàng)造許多不同的人類(lèi)，所以她就用黃泥捏造了許多男男女女。女?huà)z繼續(xù)著她的工作，一直創(chuàng)造人類(lèi)，同時(shí)女?huà)z心里很快樂(lè)，因?yàn)檫@世間已經(jīng)有了她的兒女。用手捏人畢竟速度太慢，世界是那么的寬廣，即便女?huà)z工作了很久，仍覺(jué)得地上的人類(lèi)還是不夠多。于是她順手拉下了山崖上的一根藤枝，攪拌上深黃的泥漿，向地面揮灑，泥點(diǎn)濺落的地方，也都變成人了。地上的人類(lèi)越來(lái)越多，就再也沒(méi)有孤單寂寞，到處都是人類(lèi)活動(dòng)的蹤跡。

中國(guó)神話(huà)中世界的產(chǎn)生，來(lái)源于巨人盤(pán)古和女?huà)z的“辛勤勞動(dòng)”，通過(guò)他們的努力，世界就有了，人們得以生存。女?huà)z的故事表現(xiàn)了勤勞、智慧和創(chuàng)造精神，體現(xiàn)了本源的民族品質(zhì)和民族精神，塑造了富有創(chuàng)造精神的偉大母親，揭示了中華民族都是“一母同胞”的民族情結(jié)。

埃及創(chuàng)世神話(huà)中也有兩位關(guān)于宇宙和人類(lèi)起源的“人物”——努恩和拉神。在古埃及神話(huà)中，世界未創(chuàng)造出來(lái)之前，最初是一片茫茫的瀛海，在那洪荒的混沌之中，出現(xiàn)了第一個(gè)神，叫努恩，是遠(yuǎn)古的水，無(wú)知覺(jué)，無(wú)生命的，卻是一切生命的源泉。在遠(yuǎn)古的水面上有一枚蛋，從一枚蛋中顯現(xiàn)孵出拉神，當(dāng)拉神出現(xiàn)之前，世界上沒(méi)有任何其他的生命存在，他周?chē)粺o(wú)所有，只能看到自己的影子，他擁抱了自己的影子就孕育了舒和特夫納，然后把他們倆從口中吐出來(lái)，舒成了空氣之神，特夫納成了水氣之神；空氣和水氣結(jié)合，生了天之神奴特和地之神凱布，這兩位神出世的時(shí)候緊緊地?fù)肀г谝黄穑娌坏貌话炎约褐蒙碛谒麄冎g，把奴特托起，使她和凱布分開(kāi)，于是天地分開(kāi)。天地結(jié)合又生了奧西利斯、伊西斯、塞特、妮芙蒂斯等四名子女，這四者即為世間一切的創(chuàng)造者。有一天在黑暗之中舒和特夫納突然消失。拉神派了自己的眼睛用來(lái)尋找舒和特夫納，找到之后舒和特夫納再次返回到拉神身邊，拉神很高興，激動(dòng)得流下眼淚，每滴眼淚落在地面上就形成了一個(gè)人。在埃及神話(huà)中，通過(guò)“頻繁生育”，世界產(chǎn)生了。生育可以是無(wú)性的，不一定有男性才能生育，比如，舒是從拉神的口中生出來(lái)的，還有拉神沒(méi)有配偶，他擁抱了自己的影子就懷孕了，生出了舒和特夫納，把他們從口中吐出來(lái)。

神在埃及神話(huà)中是決定人們的生命的，人的生活受神喜怒哀樂(lè)的影響。欲望和情感會(huì)影響到神對(duì)人類(lèi)的行為?？墒侨祟?lèi)得聽(tīng)從于神的，人類(lèi)對(duì)神的懲罰有一種恐懼感。提到拉神創(chuàng)造人類(lèi)，就不能忽略他挽救人類(lèi)的神話(huà)傳說(shuō)。拉神創(chuàng)造了動(dòng)物、植物、燃燒的火，創(chuàng)造了靈魂，把它吹進(jìn)人的身體，拉神還創(chuàng)造了人類(lèi)和眾神，拉神統(tǒng)治大地，統(tǒng)治一切。天長(zhǎng)日久，他的年事已高，拉神的身體就衰老了，人類(lèi)謀反，開(kāi)始對(duì)他不敬拜，因?yàn)槿藗兏杏X(jué)，他不像以前的他，人們開(kāi)始嘲笑他。每次拉神聽(tīng)到這樣的嘲笑就很憤怒。拉神命令蘇赫默特“拉之身”——他的女兒消滅所有的人類(lèi)，所以“拉之身”就變成了一頭猛獅——“獅身女神”。她把殺戮視為樂(lè)趣，把飲血視為享受。拉神的懲罰開(kāi)始了，蘇赫默特按照拉神懲罰的意志，去北邊和南邊開(kāi)始屠殺所有人。拉神從天上看到了人類(lèi)血流成河的慘狀后感覺(jué)到十分后悔，他感覺(jué)這樣下去人類(lèi)就會(huì)全部毀滅，所以就命令“拉之身”停止，但卻無(wú)法阻止她繼續(xù)殺人。過(guò)了幾天，尼羅河水被人類(lèi)的鮮血染紅了，蘇赫默特蹚著血水走在埃及的土地上，拉神此刻充滿(mǎn)惻隱之心。于是拉神想了一個(gè)騙蘇赫默特的辦法讓她停止。酒和曼德拉果汁的混合液如人血，拉神下了命令，把酒全倒進(jìn)了農(nóng)田，整個(gè)農(nóng)田就像鮮血。他覺(jué)得這個(gè)方式可以保護(hù)人類(lèi)。蘇赫默特準(zhǔn)備新的殺戮，可是她一看到酒和曼德拉果汁的混合液猶如人血，以為人都死了，她就安靜下來(lái)，停止了殺人的舉動(dòng)。就這樣，蘇赫默特結(jié)束了對(duì)人類(lèi)的殺戮，拉神又挽救了人類(lèi)。

了解中國(guó)創(chuàng)世神話(huà)的人，都知道中國(guó)也有挽救人類(lèi)的神話(huà)傳說(shuō)，這要回到伏羲和女?huà)z的最初出現(xiàn)，和女?huà)z隨后補(bǔ)天的故事。有一天，雨越來(lái)越大，風(fēng)吹得很猛，雷聲很猛，好像天上的雷公發(fā)怒，人類(lèi)遇到了大洪水，已經(jīng)死亡了，只剩下了一個(gè)男孩兒和一個(gè)女孩兒。為了人類(lèi)的繁衍，男孩兒和女孩兒結(jié)婚后，栽種了很多葫蘆，其中葫蘆的籽變成了男人，另外葫蘆的瓤變成了女人，這樣人類(lèi)的繁衍得以繼續(xù)。人們認(rèn)為這個(gè)男孩兒是伏羲，而這個(gè)女孩兒是女?huà)z。

從中國(guó)神話(huà)有關(guān)女?huà)z的故事中可以看出來(lái)，女?huà)z很善良，為人們做了很多好事。女?huà)z讓人們有了婚姻的概念，她還給人類(lèi)創(chuàng)造了一個(gè)樂(lè)器，叫笙簧。其中最讓人感動(dòng)的故事是女?huà)z補(bǔ)天。傳說(shuō)中講，當(dāng)人類(lèi)過(guò)著快樂(lè)幸福的日子時(shí)，突然（共工）水神和（祝融）火神打起仗來(lái)，他們從天上一直打到地下，鬧得到處不得安寧，結(jié)果祝融打勝了。后面的結(jié)果是，天柱折斷了，天倒下了半邊兒，山林起了大火，洪水從地底噴涌出來(lái)，龍蛇猛獸也出來(lái)吞食人民。人類(lèi)這樣無(wú)法活下去，人類(lèi)面臨著大災(zāi)難。女?huà)z一看到自己的子女們受到如此災(zāi)禍，痛苦極了，所以為了停止這樣的災(zāi)禍，她就決心補(bǔ)天。她選了大江河里的五色的石子，架起火來(lái)將它們?nèi)蹮挸蓾{，用這種石漿把殘缺的蒼天上的窟窿填補(bǔ)好，怕天空補(bǔ)好之后就坍塌，于是殺了一只大龜，然后斬下它的四只腳，代替斷折的天柱，結(jié)實(shí)的柱子把倒下的半邊天支撐起來(lái)。女?huà)z殺了黑龍，因?yàn)樗鼩埡θ嗣?，女?huà)z還把大量蘆草燒成灰，阻塞住了洪流，最后堆積加多，堵住洪水不再漫流。人類(lèi)得到了拯救。經(jīng)過(guò)女?huà)z的不斷努力和勞動(dòng)，蒼天補(bǔ)好了，地填補(bǔ)了，洪水堵住了，各種各樣的惡禽猛獸被趕走了，黑龍被殺死了，人民又重新快樂(lè)幸福地生活著。

二

自然崇拜就是對(duì)自然神的崇拜，它是以人格化的或神圣化的自然物和自然力等為崇拜對(duì)象的自然宗教基本表現(xiàn)形態(tài)。崇拜對(duì)象包括天、地、日、月、星、山、石、海、湖、河、水、火、風(fēng)、雨、雷、雪、云、虹等天地萬(wàn)物及自然現(xiàn)象。這是人類(lèi)依賴(lài)于自然的一種表現(xiàn)。萬(wàn)物有靈論是一種相信某種神靈能夠使物體具有生命現(xiàn)象的信仰，即信仰所有物體都有神靈和未來(lái)的存在。自然崇拜是最原始的宗教信仰，它是“萬(wàn)物有靈”的集中體現(xiàn)，即把自然物和自然力當(dāng)作具有生命、意志以及偉大能力的對(duì)象加以崇拜。神話(huà)是原始人想象的產(chǎn)物，是自然崇拜結(jié)果，因此自然神話(huà)又叫原生神話(huà)或蒙昧神話(huà)，是神話(huà)中比較古老的。自然神話(huà)就是對(duì)自然的認(rèn)識(shí)，是古人用原始思維的方式解釋山川河流、日月星辰、風(fēng)云雷火等自然萬(wàn)物怎么形成的，具有自然現(xiàn)象人格化和自然崇拜的特點(diǎn)。

俗話(huà)說(shuō)，萬(wàn)物生長(zhǎng)靠太陽(yáng)。意思是，沒(méi)有太陽(yáng)就沒(méi)有地球上所有的生物。麥克斯·繆勒認(rèn)為一切神話(huà)皆源于太陽(yáng)。愛(ài)德華·泰勒在其《原始文化》中則說(shuō)：“凡是光明照耀的地方，都有太陽(yáng)神話(huà)的存在?！痹颇嫌缹幍募{西族認(rèn)為，天上以太陽(yáng)為大，只有太陽(yáng)存在，才有萬(wàn)物的生存。孟加拉的奧昂人認(rèn)為莊稼豐收取決于太陽(yáng)和土地，兩者缺一不可。太陽(yáng)崇拜是人類(lèi)認(rèn)識(shí)史中的一個(gè)重要的自然階段。對(duì)于太陽(yáng)神的信仰，在古代中國(guó)和古埃及都曾經(jīng)十分流行，這一個(gè)現(xiàn)象在許多的歷史遺跡中得以驗(yàn)證。而這種對(duì)于太陽(yáng)神的信仰，在這兩個(gè)不同的文明古國(guó)之中都有著許多的相似之處。比較日神信仰在古代中國(guó)和古代埃及中呈現(xiàn)的相同與不同特征，有助于探究?jī)纱竺褡逶缙诘纳裨?huà)哲學(xué)和其所具有的智慧特征。

古代中國(guó)和古代埃及的日神大多都以動(dòng)物為原型，如古埃及的眾神之鄉(xiāng)即赫利奧波利斯“太陽(yáng)城”，而名叫“拉”的太陽(yáng)神是一只鷹；在古代中國(guó)的許多傳說(shuō)里，太陽(yáng)神也常常以鳥(niǎo)類(lèi)為原型。古埃及與古代中國(guó)在日神信仰之中所體現(xiàn)的社會(huì)寓意也有相同之處——太陽(yáng)神是權(quán)力與生命的象征。在古埃及的宗教理念中，創(chuàng)世活動(dòng)與太陽(yáng)有著密切的關(guān)系。

提到中國(guó)太陽(yáng)崇拜的神話(huà)，大家一定會(huì)想到“后羿射日”和“夸父逐日”。后羿射日是說(shuō)，玉皇大帝有十個(gè)孩子，這十個(gè)孩子化身為十個(gè)太陽(yáng)，后來(lái)出現(xiàn)在人間，導(dǎo)致天氣變得炎熱；河流、大海等其他的水源干涸；農(nóng)作物枯萎；人們和動(dòng)物都渴死了，還有很多人被太陽(yáng)的高溫燃燒至死，很多人在火海中艱難生存。這時(shí)人間出現(xiàn)了一個(gè)叫后羿的神箭手，他看到人們?cè)诳嚯y之中，于是決定幫助人們脫離這個(gè)災(zāi)禍。后羿攀過(guò)了高山，淌過(guò)了大河，他追尋這些罪魁禍?zhǔn)撞⒁粋€(gè)接一個(gè)射殺，直到最后一個(gè)太陽(yáng)。后羿擔(dān)心如果沒(méi)有太陽(yáng)，世界就會(huì)變得黑暗，所有生物因得不到足夠的熱源和光會(huì)活不下去，因此他留下了唯一一個(gè)太陽(yáng)。相比之前，太陽(yáng)的強(qiáng)光和熾熱漸漸散去，萬(wàn)物又恢復(fù)了正常狀態(tài)。后羿拯救了萬(wàn)物，人類(lèi)的生活變得美滿(mǎn)幸福，因此人類(lèi)記住了這位英雄。后羿射日的故事歌頌了后羿戰(zhàn)天斗地的無(wú)畏精神，贊頌了人類(lèi)面對(duì)自然永不屈服的精神。而且后羿為了人類(lèi)的生活而永遠(yuǎn)不能返回天堂，這種無(wú)私奉獻(xiàn)的精神讓人感動(dòng)。后羿告訴我們只要在困難面前不低頭，對(duì)自己充滿(mǎn)信心，就一定能夠取得勝利，在他的身上我們能夠感受到那種濃濃的正能量?？涓钢鹑帐钦f(shuō)，遠(yuǎn)古的時(shí)候，在北方荒野中有一座高聳入云的高山。在山林深處，生活著一群力大無(wú)窮的巨人。他們的首領(lǐng)耳朵上掛著兩條金色的蛇，手里也抓著兩條金蛇，他的名字叫夸父，因此這一群人就叫夸父族?？涓缸迦诵牡厣屏?，勤勞勇敢，過(guò)著與世無(wú)爭(zhēng)、逍遙自在的日子。有一年，天氣非常熱，火辣辣的太陽(yáng)直射在大地上，樹(shù)木都被曬焦了，河流都被曬干枯了。人們熱得難以忍受，夸父族的人紛紛死去。首領(lǐng)夸父很難過(guò)，他仰頭望著太陽(yáng)，告訴族人：“太陽(yáng)太可惡了！我一定要追上太陽(yáng)，將它捉住，讓它聽(tīng)人的指揮?！弊迦寺?tīng)了，紛紛勸阻。有的人說(shuō)：“你千萬(wàn)別去呀，太陽(yáng)離我們那么遠(yuǎn)，你會(huì)累死的?！庇械娜苏f(shuō)：“太陽(yáng)那么熱，你會(huì)被烤死的?！钡强涓笡Q心已定，他看著愁苦不堪的族人，說(shuō)：“為了大家的安樂(lè)，我一定要去！” 于是，夸父告別了族人，向著太陽(yáng)升起的方向，邁開(kāi)大步，像風(fēng)一樣追去。太陽(yáng)在空中飛快地移動(dòng)，夸父在地上拼命地奔跑。他穿過(guò)一座座大山，跨過(guò)一條條河流，大地被他的腳步震得轟轟作響，來(lái)回?fù)u擺?？涓概芾哿?，將鞋里的土抖落在地上，于是地上形成了一座大土山?？涓钢箫垥r(shí)，揀了三塊石頭架鍋，這三塊石頭就成了三座鼎足而立的高山，有幾千米高?？涓敢恢弊分?yáng)跑，眼看著離太陽(yáng)越來(lái)越近，他的信心越來(lái)越強(qiáng)。終于，夸父在太陽(yáng)落山的地方追上了太陽(yáng)。一團(tuán)紅亮的火球就在夸父眼前，萬(wàn)道金光落在他身上。夸父無(wú)比歡欣地張開(kāi)雙臂，想把太陽(yáng)抱住。可是太陽(yáng)熾熱異常，夸父感到又渴又累。他就跑到黃河邊，一口氣喝干了黃河水，他又跑到渭河邊，把渭河水也喝光了，但是仍不解渴?？涓赣窒虮迸苋ィ抢镉锌v橫千里的大澤，大澤里的水足夠夸父解渴。但是夸父還沒(méi)有跑到大澤，就在半路上渴死了?？涓概R死的時(shí)候，心里充滿(mǎn)了遺憾，他還牽掛著自己的族人，于是將自己手中的木杖扔出去。木杖落地的地方，頓時(shí)生出一片郁郁蔥蔥的桃林。這片桃林終年茂盛，為往來(lái)的過(guò)客遮蔭，結(jié)的鮮桃為人們解渴，讓人們能夠消除疲勞，精力充沛地踏上旅程?？涓钢鹑盏墓适?，反映了中國(guó)古代先民戰(zhàn)勝干旱的愿望?？涓鸽m然最后犧牲了，但是他頑強(qiáng)的精神卻不死。在中國(guó)的許多古書(shū)中，都記載了夸父逐日的相關(guān)傳說(shuō)，中國(guó)有的地方還將大山叫做“夸父山”，以紀(jì)念夸父。

古代埃及是另一個(gè)崇拜太陽(yáng)神的民族。太陽(yáng)神在古代埃及有一個(gè)逐步演變的過(guò)程。 埃及的日神，如：拉（Ra），阿蒙（Amon），阿吞（Aton），阿圖姆（Atumn），荷魯斯（horus） 等。拉原來(lái)是赫利奧波利斯的太陽(yáng)神，第五王朝時(shí)成為埃及國(guó)神，主管宇宙的秩序，有些傳說(shuō)尊它為人類(lèi)的創(chuàng)造者，古埃及人自稱(chēng)“拉神的牲畜”。原來(lái)下埃及崇拜拉神，上埃及崇拜荷魯斯，后來(lái)隨著上下埃及的統(tǒng)一，上下埃及人崇拜的拉神和荷魯斯就結(jié)合在一起，被認(rèn)為是一種“兩位一體”的崇拜。拉神后來(lái)又與新王國(guó)的國(guó)神阿蒙神結(jié)合，成為阿蒙·拉神。以后又有“三聯(lián)神”或叫“三位一體神”，如與戰(zhàn)神蒙圖融合的阿蒙·拉·蒙圖。到了中王國(guó)之末、新王國(guó)之初，即公元前 1600 年左右，形成了對(duì)日神阿蒙·拉的崇拜，他被尊為眾神之父，反映了古埃及宗教發(fā)展的巔峰狀態(tài)。在傳說(shuō)中，拉神常乘船，白天在天上巡游，夜晚在陰間巡游。而阿蒙神最初是風(fēng)神或空氣神，通常呈人形，頭戴羽毛王冠，有時(shí)也以公羊或鵝的形象出現(xiàn)。信奉阿蒙神的中心在底比斯，這里建有雄偉的卡納克神廟和盧克索神廟。原本朝之太陽(yáng)神阿吞和暮之太陽(yáng)神阿圖姆是分開(kāi)的，后來(lái)被合并到了拉神里面，就只剩下一位太陽(yáng)神了。在古代埃及宗教中，創(chuàng)世之神與太陽(yáng)有關(guān)，日神信仰貫穿于古埃及歷史長(zhǎng)河中。日神是自然界和諸神最大的統(tǒng)治者，在其創(chuàng)世神話(huà)中，有日神出自蛋殼而后創(chuàng)造生命之說(shuō)，這些都能體現(xiàn)日神為創(chuàng)世之神。阿布丁爾地區(qū)最早的太陽(yáng)神廟里， 日神被描繪為生命之源。阿蒙神是底比斯的太陽(yáng)神，到了公元前十七世紀(jì)新王國(guó)時(shí)期，他成了國(guó)家的主神，為眾神之父。埃赫那頓宗教改革使日神地位達(dá)到登峰造極之地步。在古埃及另一日神信仰中心赫利奧波利斯，太陽(yáng)神拉被視為全世界和人類(lèi)的諦造者， 拉是古代埃及主要的神話(huà)人物。他不但是光明和天堂的象征，最早還是一位生育萬(wàn)物的大神。拉神是埃及最高之神——太陽(yáng)神。他原為普通的人神，后來(lái)埃及宗教僧侶們?yōu)榘牙衽c太陽(yáng)崇拜等同起來(lái)，就把拉神奉為眾神之主太陽(yáng)神和國(guó)家神，還把他視為創(chuàng)世神。拉神有多種多樣的代表形象。最常見(jiàn)的形象是鷹首人身，頭頂上有一日盤(pán)及一條盤(pán)曲在日盤(pán)上的蛇。日盤(pán)被看作是拉神的身體或眼睛。太陽(yáng)和月亮是拉的兩目，他的淚水生成大地上的人類(lèi)。

埃及神話(huà)中還有拉神的太陽(yáng)船的故事傳說(shuō)，記述了拉神每天與阿布菲斯的斗爭(zhēng)。阿布菲斯是很大的一條蛇，代表惡與混亂。拉神每天戰(zhàn)勝阿布菲斯，所以太陽(yáng)每天早上能在天上出現(xiàn)。當(dāng)東方太陽(yáng)升起時(shí)，拉神坐太陽(yáng)船去尼羅河巡視，給人類(lèi)帶來(lái)幸福、安祥；當(dāng)日落的時(shí)候，拉神夜晚就坐太陽(yáng)船，經(jīng)過(guò)地下的河——冥河，進(jìn)入一個(gè)地下的世界。這時(shí)拉神在冥河里要經(jīng)過(guò)十二道城門(mén)，即十二個(gè)鐘點(diǎn)。從晚上 5 點(diǎn)到早上 5 點(diǎn)，每道門(mén)都預(yù)示著艱險(xiǎn)和阻礙。每走一個(gè)鐘點(diǎn)，都要經(jīng)一座死亡城，那里有一個(gè)叫阿布菲斯的神蛇，它是專(zhuān)門(mén)給太陽(yáng)神制造威脅的。這時(shí)，另一個(gè)神塞特會(huì)出現(xiàn)，他會(huì)幫拉神。塞特神會(huì)站在船最前面，用他的劍威脅阿布菲斯，不讓阿布菲斯靠近。拉神要抵抗各種威脅太陽(yáng)船的險(xiǎn)情。每天夜晚過(guò)后，拉神太陽(yáng)就在第二天重新出現(xiàn)，太陽(yáng)的光明給地球上的人們帶來(lái)美好的生活。每天太陽(yáng)出現(xiàn)的時(shí)候，古埃及人認(rèn)為這意味著拉神夜晚打敗代表惡與混亂的力量阿布菲斯。于是拉神的太陽(yáng)船暗渡冥河的故事就成為戰(zhàn)勝妖魔、克服困難、迎接黎明的優(yōu)美傳說(shuō)。古埃及人認(rèn)為，所有的生命都是由拉神創(chuàng)造的，他通過(guò)念出它們每個(gè)的真名而喚出了它們。此外，人類(lèi)產(chǎn)生于拉神的眼淚和汗水。對(duì)埃及人來(lái)說(shuō)，太陽(yáng)代表光明、溫暖和生長(zhǎng)，這就使太陽(yáng)神顯得非常重要。拉神是太陽(yáng)神，是創(chuàng)造一切的統(tǒng)治者。

在埃及的自然神話(huà)中，還有對(duì)河神崇拜的傳說(shuō)，至今埃及人還保留著尼羅河節(jié)的傳統(tǒng)。尼羅河節(jié)是尼羅河水上漲時(shí)給伊西斯獻(xiàn)祭的節(jié)日。傳說(shuō)，奧西里斯死了，他的妻子伊西斯哭得很傷心痛苦，她一邊走在尼羅河上一邊哭，她的眼淚如暴雨一般落在尼羅河里，眼淚讓尼羅河的水增長(zhǎng)，眼淚增多讓河水漫過(guò)了河岸。埃及干旱多需要水，所以古埃及人 6 月 17 日會(huì)慶?！耙廖魉孤錅I節(jié)”，不只在那天慶祝，8 月時(shí)，河水漫過(guò)兩岸，埃及人會(huì)再慶祝一次，法老們會(huì)參加。尼羅河十分神圣，所以受到大家的贊美，人們還為尼羅河獻(xiàn)上美妙的詩(shī)句：

“啊，尼羅河，我贊美你/你從大地涌流而出，孕育著埃及……/一旦你的水流減少，人們就停止了呼吸”。 古埃及人還會(huì)慶祝另一個(gè)節(jié)日尼羅河之神哈比的節(jié)日，人們會(huì)獻(xiàn)給神祭品，還有把紙草卷投入河中，這樣可以讓哈比神把水和豐饒賜予他們。這反映出了節(jié)日和農(nóng)業(yè)生活的關(guān)系。為了讓尼羅河的水定期上漲，古埃及人每年會(huì)選一個(gè)漂亮的女子獻(xiàn)給尼羅河河神作為他的妻子，以祈禱河神的保佑。在這個(gè)節(jié)日，古埃及人會(huì)跳舞、打鼓、載歌載舞等等，因?yàn)樗麄冇X(jué)得尼羅河會(huì)給他們帶來(lái)富裕的生活。 崇拜尼羅河反映了埃及人對(duì)自然力量的敬畏。尼羅河是埃及的母親河，它孕育了燦爛的埃及文明，如同黃河是中國(guó)的母親河一樣。古埃及人認(rèn)為尼羅河是埃及的靈魂，尼羅河可以說(shuō)是上天賜予埃及人的禮物，正是因?yàn)橛辛四崃_河，埃及文明才得以發(fā)揚(yáng)光大。古埃及人對(duì)尼羅河有著特殊的情感，他們認(rèn)為尼羅河的水灌溉了埃及的土地，令埃及的土壤肥沃，萬(wàn)物生長(zhǎng)。尼羅河水給埃及人生命，令埃及人能夠一代一代地延續(xù)下去。古埃及人認(rèn)為在太陽(yáng)升起的尼羅河?xùn)|岸是人類(lèi)生活的國(guó)度，而在太陽(yáng)落山的尼羅河西岸則是死者的世界，是死亡之地。所以，古埃及人一直生活在尼羅河?xùn)|岸，而將金字塔修建在尼羅河西岸。尼羅河在古埃及人心目中不僅是水源、生命之源，更是生與死的界限。尼羅河在埃及人的心目中完全被神化了。

中國(guó)的自然神話(huà)中也有河神崇拜傳說(shuō)。在中國(guó)神話(huà)中，關(guān)于黃河的傳說(shuō)故事很多，其中一個(gè)是“黃河與姑娘的故事”。有個(gè)小伙子叫黃河，他每天會(huì)經(jīng)過(guò)一個(gè)員外家的花園。有一次黃河打獵回來(lái)，又經(jīng)過(guò)了那家花園，他碰到了一個(gè)姑娘，以為她是仙女，于是他有一次約了那位仙女姑娘，然而約定的時(shí)間到了，她沒(méi)來(lái)。原來(lái)這位姑娘是員外的女兒，員外知道了這件事兒，把女兒關(guān)了起來(lái)。黃河發(fā)誓要把姑娘救出來(lái)，員外怕得罪黃河，所以把一個(gè)銅錢(qián)吊在門(mén)上，并決定，誰(shuí)把箭射進(jìn)銅錢(qián)眼里，就可以娶女兒。消息傳開(kāi)了，黃河不停地嘗試，最后做到了，員外的要求越來(lái)越高，其實(shí)他就是不想把姑娘放出來(lái)，但黃河堅(jiān)持救她。有一天黃河遇到一只大鳥(niǎo)，大鳥(niǎo)對(duì)他說(shuō)，員外逼著女兒跟一個(gè)財(cái)主結(jié)婚了，姑娘氣得跳樓自盡。她臨跳的時(shí)候大喊著：“黃河！黃河！……”黃河聽(tīng)到后，心里非常痛苦，心就像一座山要崩裂一樣，他痛哭不止，淚珠就像水一樣涌了出來(lái)。黃河的眼淚流成了河水，滾滾向東流去，黃河的眼淚于是也變成了 “黃河”的水。

三

顯然，無(wú)論是埃及神話(huà)還是中國(guó)神話(huà)，古代的人們，都認(rèn)為宇宙最開(kāi)始的時(shí)候是一片混沌，黑暗的，而且古代人都認(rèn)為原始的天和地都是從蛋狀的物質(zhì)而形成的，只是中國(guó)神話(huà)認(rèn)為盤(pán)古把巨蛋劈開(kāi)就產(chǎn)生天空和大地，而埃及神話(huà)認(rèn)為水上有個(gè)蛋，這個(gè)蛋里的神生了舒和特夫納，他們結(jié)合就有了天空與大地。雖然宇宙怎樣產(chǎn)生的故事不太相同，可是埃及神話(huà)和中國(guó)神話(huà)的故事在含義上基本一致。不過(guò)，中國(guó)神話(huà)和埃及神話(huà)對(duì)人類(lèi)產(chǎn)生的觀念和創(chuàng)造的方式是不同的。中國(guó)神話(huà)中的女?huà)z用黃土創(chuàng)造人類(lèi)，而在埃及神話(huà)中，拉神的每滴眼淚流下形成了人類(lèi)。女?huà)z創(chuàng)造人類(lèi)的原因是孤單寂寞；而拉神是尋找孩子舒和特夫納，找到了他們，拉神感動(dòng)得流淚，眼淚就形成了人類(lèi)。另外，從挽救人類(lèi)的傳說(shuō)也可以看出兩國(guó)的神話(huà)中人類(lèi)具有相似點(diǎn)，人的力量很渺小，都害怕災(zāi)禍，也害怕受到懲罰。但是，中國(guó)人崇拜自然，人們對(duì)大自然充滿(mǎn)一種好奇感和一種對(duì)自然的敬拜，自然界的威脅讓人們尊重自然，并且要服從自然。從盤(pán)古的故事可以知道，中國(guó)人認(rèn)為什么事物都跟自然界有關(guān)系，神的力量，也是跟自然界有關(guān)系的，同時(shí)盤(pán)古的最終結(jié)局也是身體變成大自然的一部分；而在埃及神話(huà)中，人們受到的卻是神的懲罰。古埃及人認(rèn)為如果有對(duì)神的信仰，那么那位神會(huì)保護(hù)他們，也會(huì)幫助他們。

在埃及創(chuàng)世神話(huà)中創(chuàng)造者不只是世界和人類(lèi)的創(chuàng)造者，而且也是世界和人類(lèi)的命運(yùn)的控制者與操縱者，所以令人敬拜；而在古中國(guó)的創(chuàng)世神話(huà)中盤(pán)古并非“造物主”，也沒(méi)控制或者決定世界和人類(lèi)的權(quán)利，雖然巨人盤(pán)古也是至高無(wú)上的，但是他自愿舍棄了自己的身體變成萬(wàn)物服務(wù)于人類(lèi)的需要。同時(shí)，中國(guó)神話(huà)中的盤(pán)古、女?huà)z、伏羲等等都有長(zhǎng)生不老的能力，所以受到人們的崇拜和敬畏。而埃及神話(huà)則認(rèn)為，神也會(huì)老，強(qiáng)大的力量也會(huì)變得弱小。例如，拉神當(dāng)時(shí)統(tǒng)治埃及的時(shí)候，有一段時(shí)間，他的年事已高，身體就衰老了。說(shuō)明拉神的身體跟普通人一樣，無(wú)法改變命運(yùn)，也無(wú)法回到年輕。有的時(shí)候人們嘲笑拉神，不怎么受人的敬仰。這說(shuō)明埃及神話(huà)中的神的命運(yùn)不是他自己決定的，這種思想影響到了現(xiàn)代埃及人，所以埃及人現(xiàn)在認(rèn)為人的生死都不是自己決定的，一切都掌握在神的手中。阿拉伯語(yǔ)有一句話(huà)，說(shuō)任何事情在你的生活中發(fā)生，都是由神給安排的，而你自己不能決定什么。

不難看到，中國(guó)神話(huà)中的神和人類(lèi)是服務(wù)與被服務(wù)的關(guān)系，它反映了一種無(wú)私的精神或態(tài)度，這種無(wú)私和務(wù)實(shí)精神形成了中國(guó)民族的價(jià)值觀念。神話(huà)中的神為人類(lèi)而存在，為人類(lèi)服務(wù)，為人類(lèi)造福，個(gè)人的利益服從大眾利益，“小我”不可超過(guò)“大我”，這是一種特別積極的價(jià)值觀，所以可以說(shuō)中國(guó)神話(huà)屬于“民本神話(huà)”；而埃及神話(huà)中的神是世界的中心，世界上的所有事情都為神而存在。在埃及神話(huà)中神與人之間的關(guān)系是決定和被決定的關(guān)系，而且有時(shí)神和人是一種對(duì)立關(guān)系，神決定人類(lèi)的存在和滅亡。在埃及神話(huà)中神為了保護(hù)自己和自己的權(quán)利，可以懲罰人類(lèi)。不過(guò)，埃及神話(huà)更接近人們的生活，神會(huì)有人的喜怒哀樂(lè)，但更強(qiáng)調(diào)“自我”，所以“自我”形成了埃及人的價(jià)值觀念，在埃及神話(huà)中體現(xiàn)的是“神本主義”。

顯然，在中國(guó)與埃及的神話(huà)中，女性的地位是有很大不同的，女?huà)z的故事就是一個(gè)很好的例子。女?huà)z創(chuàng)造了人類(lèi)，同時(shí)保護(hù)著人類(lèi)，賜予人類(lèi)生育的能力從而繁衍后代。從女?huà)z的神話(huà)傳說(shuō)中不難看出中國(guó)古代人民對(duì)女神女?huà)z的崇拜，從而襯托出了對(duì)女性的尊重和敬拜。在中國(guó)神話(huà)中女性具有美好的品德，中國(guó)神話(huà)強(qiáng)調(diào)了女性的突出地位和角色的重要性；而在埃及創(chuàng)世神話(huà)中的獅身女神是極具殘酷行為的女性角色，她對(duì)人類(lèi)的冷酷無(wú)情便顯現(xiàn)出了女性之神的反派形象。另外，中埃創(chuàng)世神話(huà)中盡管神的形象不同，中國(guó)神話(huà)中的女?huà)z、伏羲的形象，是人頭動(dòng)物身，埃及神話(huà)中的拉神則是鷹首人身，頭頂一盤(pán)日輪，日輪周?chē)P(pán)著一條眼鏡蛇，但是總體上都是動(dòng)物和人的結(jié)合。

關(guān)于太陽(yáng)崇拜，我們可以發(fā)現(xiàn)，無(wú)論發(fā)源于尼羅河流域的埃及太陽(yáng)崇拜，還是發(fā)源于黃河流域的中國(guó)太陽(yáng)崇拜，都體現(xiàn)了太陽(yáng)崇拜與農(nóng)耕生活、農(nóng)業(yè)文明的關(guān)系，不但體現(xiàn)了歷法概念，而且展現(xiàn)了古代人們固定的時(shí)空觀念。埃及六千年前有了最初的太陽(yáng)歷，這時(shí)候埃及人進(jìn)入農(nóng)業(yè)時(shí)代。尼羅河畔的農(nóng)民們認(rèn)為太陽(yáng)是一只鷹，鷹影響到世界萬(wàn)物的生存，跟尼羅河水上漲、四季變化等等都有密切關(guān)系。而中國(guó)神話(huà)中，后羿射日當(dāng)然也與農(nóng)業(yè)有著密切關(guān)系，也體現(xiàn)了歷法概念，而且黃河岸邊的農(nóng)民們也有太陽(yáng)神的信仰。同時(shí)，中埃神話(huà)的太陽(yáng)神信仰都蘊(yùn)含了豐富的政治意義。太陽(yáng)成為王權(quán)象征，國(guó)王常與太陽(yáng)聯(lián)系在一起。比如，后羿射日的故事中，玉帝的十個(gè)孩子化身為十個(gè)太陽(yáng)。后羿把九個(gè)太陽(yáng)射掉，就剩下一個(gè)太陽(yáng)，這也反映中國(guó)對(duì)統(tǒng)一的追求；埃及也是如此，開(kāi)始有幾個(gè)日神，后來(lái)被統(tǒng)一。比如，原來(lái)北埃及崇拜拉神，南埃及崇拜荷魯斯，后來(lái)北埃及和南埃及的兩位神統(tǒng)一為一個(gè)太陽(yáng)神。古埃及人認(rèn)為埃及是全世界的中心，這一點(diǎn)可從其神廟裝飾畫(huà)上有關(guān)日神的內(nèi)容中得到體現(xiàn)；在中國(guó)，皇帝為天子，他們也自視為世界中心。另外，中埃神話(huà)中的太陽(yáng)神信仰還體現(xiàn)了二元對(duì)立的特征。比如，埃及神話(huà)的日神拉的活動(dòng)就體現(xiàn)出天與地、生與死、晝與夜等二元概念；中國(guó)神話(huà)也有二元對(duì)立元素，比如日與月、上與下、陽(yáng)與陰等。不過(guò)，埃及神話(huà)日神信仰有系統(tǒng)性，與中國(guó)則有不同。公元前 3500 年的時(shí)候，埃及崇拜太陽(yáng)，太陽(yáng)神只是許多保護(hù)神之一。日神形象是鷹首人身、羊首人身、圣甲蟲(chóng)等等，這是一種崇拜自然的方式，具有原始特征，反映了自然力因素對(duì)人類(lèi)的影響。埃及統(tǒng)一的時(shí)候，日神信仰也在公元前3000 年統(tǒng)一，埃及王國(guó)時(shí)期的宗教改革確定了日神信仰。拉神和阿蒙是最高日神，后來(lái)有三聯(lián)神或三位一體神如拉·阿蒙·蒙圖。公元前1600 年形成了對(duì)拉·阿蒙的崇拜，被稱(chēng)為眾神之父，這展現(xiàn)了古埃及日神信仰系統(tǒng)的發(fā)展變化。從這種層次的發(fā)展可以看出來(lái)，從自然到理性，從自然現(xiàn)象到倫理現(xiàn)象，古埃及的太陽(yáng)神和動(dòng)物以自然聯(lián)系起來(lái)，也反映了對(duì)自然的崇拜。古王國(guó)時(shí)期，日神有了一種道德范圍——公道正義的作用，這是從自然到倫理的變化過(guò)程。崇拜日神和崇拜死者保護(hù)神奧西里斯融合起來(lái)，體現(xiàn)出靈魂不滅的觀念?？傊?，日神信仰是中埃兩大古文明早期宗教信仰的自然階段，關(guān)于它們的許多方面還值得進(jìn)一步比較研究。通過(guò)比較其共同的特征和細(xì)節(jié)及不同的方面，可以探究這兩大文明古國(guó)神話(huà)系統(tǒng)的深層，進(jìn)而了解這兩個(gè)民族古代生活的另一個(gè)世界，他們的思維和認(rèn)識(shí)的歷程，以及這兩大民族的智慧和性格。

在崇拜自然特別是河神信仰方面，我們也可以有所啟示。河流，一向都是人類(lèi)文明的搖籃，古代文明大多都與河流相伴而生，古中國(guó)文明發(fā)源于黃河流域，而古埃及文明發(fā)源于尼羅河流域，這些都可以說(shuō)明古代文明與河流相依相伴的關(guān)系。我認(rèn)為，在中國(guó)人們崇拜黃河主要出于兩個(gè)方面的原因：一是依賴(lài)，因?yàn)辄S河給人們帶來(lái)恩賜；二是恐懼，因?yàn)辄S河不定時(shí)泛濫會(huì)給人帶來(lái)災(zāi)難。埃及人崇拜尼羅河的原因也是如此，民眾認(rèn)為尼羅河強(qiáng)大而具有一種神秘的自然力，因?yàn)槟崃_河水的定期上漲時(shí)間有規(guī)律，這讓埃及人聯(lián)想到自然萬(wàn)物可以由死到復(fù)生。河的變化，自然的變化，或者引起人類(lèi)所依賴(lài)的自然界的其他變化，使人們覺(jué)得自然或者河神是一個(gè)有人性、有意志的人，所以河神信仰在自然崇拜中占有重要的位置。河神信仰成為人們生活的支柱，給人安全感，也給人帶來(lái)希望。尼羅河和黃河對(duì)埃及和中國(guó)的影響力確實(shí)很大，為土地提供了良好的條件，對(duì)國(guó)家的農(nóng)業(yè)很有幫助，使國(guó)家的農(nóng)業(yè)盛極一時(shí)，這也就影響到了國(guó)家的經(jīng)濟(jì)。尼羅河還影響到了古代埃及的政治，因?yàn)槟崃_河水的漲落會(huì)使國(guó)家的土地每年都會(huì)發(fā)生變化，因此需要定期進(jìn)行土地配置，所以拉美西斯二世就重新分配了土地的數(shù)量；黃河對(duì)古代中國(guó)的政治也產(chǎn)生了影響。古代埃及人和古代中國(guó)人均會(huì)舉辦一系列的祭祀河神的活動(dòng)，民眾通過(guò)祈禱，希望神給他們帶來(lái)豐富的食物，也期望通過(guò)祭祀求河神保護(hù)他們。埃及法老的祭祀活動(dòng)很多，比如前文所講有時(shí)會(huì)選一個(gè)美女獻(xiàn)給尼羅河，還有人會(huì)把禮品的紙草卷投入河中，這都是祈禱尼羅河神的保佑?？偠灾?，尼羅河和黃河影響了埃中兩國(guó)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各個(gè)領(lǐng)域，并分別孕育了埃及文明和中國(guó)文明。

（責(zé)任編輯：龐潔）