【摘要】中華文化數(shù)據(jù)庫的建構(gòu)需要傳統(tǒng)出版業(yè)提供豐富的資源，更需要基礎(chǔ)、邏輯和傳播形態(tài)的古今融通。在內(nèi)容上，出版業(yè)的數(shù)字化要注重商業(yè)性與公共性的協(xié)調(diào);在體系上，中華文化數(shù)據(jù)庫的文化性和體系性應充分借鑒傳統(tǒng)典籍文獻匯編經(jīng)驗，破解“知網(wǎng)難題”和“古籍難題”;在傳播上，中華文化數(shù)據(jù)庫要注重文化創(chuàng)新以及其對公眾日常生活的嵌入。中華數(shù)字文明應以一種官方、學界、商界與公眾四維共存、相互制衡的理想文化生態(tài)為前景。

【關(guān)? 鍵? 詞】中華文化數(shù)據(jù)庫;數(shù)字文明;出版業(yè);轉(zhuǎn)型

【作者單位】林瑋，浙江大學影視藝術(shù)與新媒體學院。

【基金項目】本文系國家社科基金一般項目“人工智能時代的傳播倫理與治理框架研究”（20BXW103）的階段性成果。

【中圖分類號】G239.2【文獻標識碼】A【DOI】10.16491/j.cnki.cn45-1216/g2.2022.16.010

2022年5月，中共中央辦公廳、國務院辦公廳印發(fā)《關(guān)于推進實施國家文化數(shù)字化戰(zhàn)略的意見》（下文簡稱《意見》），明確提出8項重點任務，第一項即為“統(tǒng)籌利用文化領(lǐng)域已建或在建數(shù)字化工程和數(shù)據(jù)庫所形成的成果，關(guān)聯(lián)形成中華文化數(shù)據(jù)庫”。這是一項具有重大歷史意義的文化工程，中華文化數(shù)據(jù)庫的建成將標識著中華文化進入物理層面的元宇宙時代。為推進這一工程，中華文化各領(lǐng)域的基礎(chǔ)設(shè)施數(shù)字化與數(shù)據(jù)采集、分發(fā)和傳輸標準的統(tǒng)一化亟須提上日程。其中，出版領(lǐng)域具有重要的主體意義，這是因為在電子媒介出現(xiàn)之前，中華文化物態(tài)呈現(xiàn)主要體現(xiàn)在出版領(lǐng)域，建構(gòu)中華文化數(shù)據(jù)庫維系于出版業(yè)轉(zhuǎn)型。

即便在互聯(lián)網(wǎng)高度發(fā)達的今天，出版物仍然是信息傳輸?shù)闹匾d體。圖書館仍矗立在中心位置，將知識養(yǎng)料輸送到社會的每個角落，并經(jīng)常借助電子網(wǎng)絡(luò)直達網(wǎng)絡(luò)空間的最遠端[1]。但顯而易見的是，這一形態(tài)將在元宇宙時代發(fā)生改變：物理空間里的圖書館或閱覽室可能依然矗立，但其內(nèi)涵發(fā)生了根本性變化——圖書館內(nèi)迅速流通的不再是大量紙質(zhì)書籍，而是伴隨各種提示燈頻繁閃爍的數(shù)據(jù)流。這種數(shù)據(jù)流在信息形態(tài)上具有標準化特征，二進制代碼全球劃一。就內(nèi)涵和架構(gòu)來說，數(shù)字化的中華文化應體現(xiàn)古今融通的中華文明特殊性，從而使中華文化在數(shù)字化時代仍然能夠存續(xù)、衍生和發(fā)展，這就需要回到數(shù)字文明形態(tài)的信息層面來探索出版業(yè)轉(zhuǎn)型，研究傳統(tǒng)出版業(yè)如何融入中華文化數(shù)據(jù)庫。

數(shù)據(jù)庫不是數(shù)據(jù)的堆砌與集合，而是按照一定格式組織起來存放的，通常是按照數(shù)據(jù)模型組織起來的，是長期存儲在計算機內(nèi)、有組織、可共享的數(shù)據(jù)集合[2]。也就是說，數(shù)據(jù)庫具有很強的組織性和結(jié)構(gòu)性，這種結(jié)構(gòu)性本身可能以技術(shù)的中立面貌遮蔽其價值立場和理性，計算機語言同樣可能包含現(xiàn)代語言所指認的語言結(jié)構(gòu)，后者是一個涉及人們社會存在的顯現(xiàn)方式，包含敘述、理性、真理等意義的綜合概念[3]。因此，考究出版業(yè)轉(zhuǎn)型與中華文化數(shù)據(jù)庫建構(gòu)關(guān)聯(lián)，有必要從不同維度分析傳統(tǒng)出版與數(shù)據(jù)庫傳播之間的關(guān)系。本文嘗試從文化意義上討論傳統(tǒng)出版業(yè)融入中華文化數(shù)據(jù)庫建構(gòu)的不同維度，從中延伸出中華數(shù)字文明的核心概念，為中國出版業(yè)的轉(zhuǎn)型提供理論參考。

一、基礎(chǔ)：數(shù)字出版資源的商業(yè)性與公共性

《意見》提出，中華文化數(shù)據(jù)庫的形成應統(tǒng)籌利用文化領(lǐng)域已建或在建數(shù)字化工程和數(shù)據(jù)庫所形成的成果。對于出版業(yè)來說，數(shù)字化工程已有較長時間的積累。早在2004年12月，谷歌就與紐約公共圖書館、哈佛大學、斯坦福大學、密歇根大學、英國牛津大學圖書館啟動了數(shù)字圖書館計劃，將全球數(shù)千萬冊圖書數(shù)字化并上傳至網(wǎng)絡(luò)。同時，谷歌推出Google Scholar檢索服務，在一定程度上引領(lǐng)（甚至部分取代）了傳統(tǒng)圖書館。不過，不少研究指出，谷歌數(shù)字圖書館計劃最大的問題在于其商業(yè)公司屬性，這不僅可能造成數(shù)據(jù)庫結(jié)構(gòu)的傾向和偏見，而且會導致出版資源的商業(yè)壟斷。

我國出版行業(yè)的數(shù)字化始終處于多元競爭中。期刊數(shù)字化平臺建設(shè)領(lǐng)域除了知網(wǎng)，還有萬方、維普等平臺的介入。相比之下，傳統(tǒng)圖書的數(shù)字化雖然前期投入大，收益周期長，但其市場規(guī)模巨大，競爭也更加激烈。圖書出版的數(shù)字化轉(zhuǎn)型主要體現(xiàn)在兩個方面。一是商業(yè)出版數(shù)字化，除紙質(zhì)圖書電商轉(zhuǎn)型之后出現(xiàn)的數(shù)字閱讀企業(yè)（如京東閱讀、當當閱讀）外，商業(yè)出版數(shù)字化的主要開發(fā)主體是體量極大的電信運營商（如中國移動的咪咕閱讀、中國聯(lián)通的沃閱讀、中國電信的天翼閱讀）和互聯(lián)網(wǎng)巨頭（如騰訊的QQ閱讀、微信讀書，百度閱讀、網(wǎng)易蝸牛讀書等）。此外，以硬件起家的掌閱、海信、文石等數(shù)字閱讀企業(yè)也占有一定的市場。二是古籍出版數(shù)字化，目前我國古籍出版的數(shù)字化任務主要由代表公共性利益的社會部門如圖書館、博物館等承擔，入選國家珍貴古籍名錄的古籍的數(shù)字化由省級圖書館承擔，各地圖書館、博物館藏的古籍珍本善本的數(shù)字化則由各地自行完成。如山西博物院對館藏的五千冊古籍善本進行數(shù)字化;山西大學圖書館對館藏的三千種碑帖拓片進行數(shù)字化;中國國家圖書館從2010年開始與美國哈佛大學圖書館開展古籍善本數(shù)字化合作項目，對海外4200多種漢籍善本進行數(shù)字化處理后上網(wǎng)免費公布，有效實現(xiàn)了海外漢籍善本的回歸;復旦大學圖書館的數(shù)字化平臺及加工項目將館藏古籍中獨具特色的抄稿本進行數(shù)字掃描，研發(fā)檢索平臺，并在網(wǎng)上公布，很好地體現(xiàn)了傳統(tǒng)出版的公共性。

商業(yè)出版和古籍出版兩種出版資源的數(shù)字化，各自存在明顯的問題。就商業(yè)出版而言，其數(shù)字化領(lǐng)域迄今仍處于各自為陣的發(fā)展階段，突破性的融合還有待觀察。這是因為閱讀行為本身偏于私密，各家閱讀軟件的閱讀體驗感也不盡相同，因此均有其各自的利基市場。如2015年上線的微信讀書，主打“閱讀+社交”，口號是“讓閱讀不再孤獨”，其閱讀評論設(shè)計能夠讓一本書中的一句話推動數(shù)百人互動評論，有效地積累了數(shù)字化的出版資源，人們不僅因為圖書本身產(chǎn)生閱讀行為，而且因評論區(qū)中的觀點交流而深化閱讀體驗。相比之下，網(wǎng)易蝸牛閱讀則將評論（批注）與問答（提問）分開，突出專業(yè)問答體驗，使閱讀從社交走向知識生產(chǎn)與傳播。不同的閱讀軟件滿足不同閱讀群體的偏好，均有自己的忠實用戶群，在基層邏輯上很難實現(xiàn)統(tǒng)一。就古籍出版而言，其數(shù)字化領(lǐng)域面臨的最大問題是資金不足。中華古籍卷帙浩繁，盡管早在20世紀80年代，全國圖書館文獻縮微復制中心就開始帶動各地公共圖書館進行古籍善本的縮微膠片翻拍制作工作，但工作開展至今，縮微膠片能突破的古籍傳播困境依舊杯水車薪。此外，目前各大圖書館開展的古籍數(shù)字化工程存在標準不一、數(shù)據(jù)庫形態(tài)（如分類標簽、檢索體系等）不一等問題，很難自動與中華文化數(shù)據(jù)庫相關(guān)聯(lián)，呈現(xiàn)割裂趨勢。

在基礎(chǔ)層上，出版資源的數(shù)字化是一個宏觀難題。一方面，知識是社會之公器，它不應該被定價和買賣。另一方面，出版資源數(shù)字化工程的前期投入和用戶體驗要求極高，依靠公共部門難以完成。就此而言，以政府投入為主，倡導知識分子廣泛參與，借助民間商業(yè)力量的中國傳統(tǒng)出版格局值得借鑒。盛世修典是中華文治傳統(tǒng)的重要體現(xiàn)，大型文化資源的匯編與出版，乃王者所以樹風聲，流顯號，美教政，移風俗[4]，歷代史書均有經(jīng)籍志或藝文志加以記載，如明代的《永樂大典》、清代的《古今圖書集成》和《四庫全書》等，都可視為中華文化數(shù)據(jù)庫的前身，其以官方主導，而其過程主要依靠知識分子。當代中華文化數(shù)據(jù)庫的建構(gòu)，可以廣泛發(fā)動網(wǎng)民（用戶）參與，在提高入庫標準的同時，以互聯(lián)網(wǎng)思維鼓勵多、散、雜、匿的互聯(lián)網(wǎng)用戶投入監(jiān)督和建議中，或能在一定程度上避免商業(yè)出版的“知網(wǎng)難題”和公共出版的“古籍難題”。盡管中華文化數(shù)據(jù)庫基礎(chǔ)層的打通主要靠技術(shù)推動，但如果沒有積極主動的參與者，特別是沒有足夠彰顯官方、學界（包括出版界）和大眾的三方互動關(guān)系，是很難實現(xiàn)的。

二、邏輯：出版信息檢索的文化性與體系性

數(shù)據(jù)庫的建立需要對匯聚的信息進行富有邏輯性的整合，使其易于檢索。廣羅群籍之后，更重要的是分門別類，才能統(tǒng)為一書。如果說在基礎(chǔ)層上，中華文化數(shù)據(jù)庫主要體現(xiàn)的是數(shù)據(jù)性，那么邏輯層體現(xiàn)的是中華文化數(shù)據(jù)庫的文化性。不同的文化對信息匯編有著不同的認知，從而可能導致不同文化體系的形成。

作為數(shù)據(jù)庫前身的文獻信息匯編，在中國曾發(fā)生兩次巨大轉(zhuǎn)型。一次在乾隆年間，以《四庫全書》為代表，匯編原文的全書傳統(tǒng)取代了由三國《皇覽》開啟的類書傳統(tǒng)。后者是以類相從的編撰形式，分“天地”“人事”“萬物”等篇章，再設(shè)不同子目，如《藝文類聚》“人部”下就有“圣”“賢”等子目。乾隆皇帝下詔編修的《四庫全書》則網(wǎng)羅天下所有古今載籍的全書，它不分類目，而要“悉載全文，使閱者沿流溯源，一一征其來處”[5]，此即論者所言：“當時實為類書時代告終之期，而進于求讀原書之新時代。”[6]二是在宣統(tǒng)年間，以《普通百科新大詞典》為代表，分條列敘的百科傳統(tǒng)進入中國，目的是便于“教員考檢、學子自修”[7]。這一演進標志著文化體系的轉(zhuǎn)型，也體現(xiàn)了中西文化交流的成效。有論者指出：“如果說中國傳統(tǒng)文化的知識結(jié)構(gòu)是類書型的，那么中國近代文化的知識體系已經(jīng)轉(zhuǎn)向了百科全書型?！盵8]

從類書到百科全書，區(qū)別是顯著的。類書是分門別類匯集前人著作，百科全書則是把各種知識、事物、人物原原本本地加以敘述，用條目形式編成一篇一篇的文章，特別是把最新的知識作系統(tǒng)的、全面的介紹[9]。而就中華文化數(shù)據(jù)庫的建構(gòu)來說，類書、全書與百科三者的結(jié)合不只是技術(shù)性的信息科學，更需要體現(xiàn)中華文明對文化信息和文獻匯編的深刻把握，尤其在體例、體系和檢索上要突出中華特質(zhì)，使其邏輯架構(gòu)具有充分的中華文化性。

不同的文化對知識體系的理解是迥異的。?？略凇对~與物》的前言中提及博爾赫斯對“某種中國百科全書”中出現(xiàn)的動物進行分類，曾引發(fā)知識界的廣泛討論，很多人認為?？逻^分強調(diào)了中國文化的特殊性以及中西文化之間的差異性。而有研究者從博爾赫斯的原文考究中發(fā)現(xiàn)，作者的原意是“當我們用語言整理世界時，即把文化強加于自然之上時，不論采用什么分類法，都只可能是混亂的”“這是各民族文化的普遍遭遇”，博爾赫斯的論述“正是這種混亂的頌歌”[10]。無論是?？逻€是博爾赫斯，思想家總是有其超越時代的判斷，但落實到具體的文獻匯編中，其信息架構(gòu)的邏輯必然呈現(xiàn)某種文化性?？梢姡腥A文化數(shù)據(jù)庫在建構(gòu)過程中應充分吸收我國傳統(tǒng)出版業(yè)的思想和制度性遺產(chǎn)。

當知識被轉(zhuǎn)化為二進制的代碼，數(shù)據(jù)庫的體系性即被隱藏在算法之后。多數(shù)數(shù)據(jù)庫文獻檢索的架構(gòu)指標無非相關(guān)度、發(fā)表時間、被引、下載、綜合5個維度，工具性強而文化性弱。在互聯(lián)網(wǎng)信息檢索上，百度競價排名更是一度傳為“惡法”，顯現(xiàn)了商業(yè)性對文化性的侵蝕。中華文化數(shù)據(jù)庫的邏輯架構(gòu)應力避商業(yè)性，同時也不應只具備單純的工具性，而要在盡可能體現(xiàn)中華文明文化觀、價值觀的同時，借鑒互聯(lián)網(wǎng)思維，發(fā)揮知識公器價值，突出社交屬性、圈層傳播，倡導知識社群在數(shù)據(jù)庫中自我繁衍。中華文化數(shù)據(jù)庫可以嘗試配套知識社區(qū)，將知乎、得道等成熟的知識生產(chǎn)和傳播模式納入其中，以具有公信力和正確價值取向的算法，保證數(shù)據(jù)庫的使用不只是小群體的偏好，這是其在智能互聯(lián)時代對學者發(fā)出“只有使用才能實現(xiàn)古籍文獻保存的意義”呼喚的根本性回應[11]。

三、傳播：出版文化消費的場景性與體驗性

從表面上看，數(shù)據(jù)庫的建構(gòu)是為了更好地實現(xiàn)文獻信息的留存和傳播，而其實質(zhì)是要實現(xiàn)文獻信息的利用。在大數(shù)據(jù)、云計算和區(qū)塊鏈等互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)從底層邏輯上改變文獻信息存在形態(tài)的今天，以深度學習—算法推送為進路的知識傳播，要求“只有使用”才能不斷優(yōu)化數(shù)據(jù)庫的運行，實現(xiàn)更新迭代?！爸挥惺褂谩辈粦窒抻谥R人群體，中華文化數(shù)據(jù)庫的建構(gòu)更要著眼于消費場景的創(chuàng)新，特別是增強中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當代年輕人生活中的存在感。

目前，由國家圖書館制作的中華古籍資源庫，已經(jīng)可以實現(xiàn)免登錄閱覽10萬部件;中國數(shù)字文化集團已經(jīng)建成國家舞臺藝術(shù)影像庫、中國傳統(tǒng)音樂數(shù)據(jù)庫、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫等多個數(shù)據(jù)庫。這些數(shù)據(jù)庫如何在新的文化消費場景中作為信息傳播的提供方，以多種形態(tài)的相互交織催生新的文化創(chuàng)意、內(nèi)容敘事，進一步豐富人民群眾的日常生活，賦能文化創(chuàng)新，提升國家文化軟實力，是中華文化數(shù)據(jù)庫在關(guān)聯(lián)形成過程中要思考的重要問題。

在內(nèi)容上，不同文化領(lǐng)域已建或在建數(shù)字化工程和數(shù)據(jù)庫，在統(tǒng)籌利用的關(guān)聯(lián)過程中，需要高度注重算法問題。再龐大的數(shù)據(jù)庫在使用的過程中也往往是聚焦于個體的。有國家工程背書的中華文化數(shù)據(jù)庫建構(gòu)，最終也需要貼近用戶本身，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)發(fā)展的前景就是為用戶個人打造一個智慧型和個性化的網(wǎng)絡(luò)[12]。知識生產(chǎn)與傳播的算法推送不同于信息市場的商業(yè)策略，其目的絕不是為了賣出廣告，也不是為了純粹的社交（形成圈層）本身，而是激發(fā)閱讀行為，進而促成文化創(chuàng)新。對此，重要的是對商業(yè)算法的反向應用，避免基于瀏覽記錄的簡單算法使用戶停留在自己的認知舒適圈，應有意迫使其打破成見，產(chǎn)生思考，形成新的知識生產(chǎn)[13]。

在形式上，中華文化數(shù)據(jù)庫的使用應該突破屏幕，在跨屏傳播的基礎(chǔ)上進一步嵌入人們的日常生活，使“文化數(shù)據(jù)”無處不在。如借助穿戴式設(shè)備，讓國家圖書館出版社的中華古籍圖典數(shù)據(jù)庫、湖南大學的書院文化數(shù)據(jù)庫立體起來，讓中國人民大學出版社的中國思想與文化名家數(shù)據(jù)庫或?qū)W者個人制作的“唐宋文學編年地圖”“唐代邊塞詩文化挖掘研究數(shù)據(jù)集”等內(nèi)容“活起來”。事實上，設(shè)備更新是文化發(fā)展的常態(tài)，如15世紀眼鏡的出現(xiàn)，“印刷術(shù)發(fā)明，書籍相對普及之后，眼鏡的需求增加”“更多、更好的眼鏡可能使得更多讀者得以變成更好的讀者，買更多的書籍，而為此緣故，眼鏡和知識分子、圖書館員、學者關(guān)系密切”[14]。把可穿戴設(shè)備視為眼鏡的重構(gòu)，無疑是中華文化數(shù)據(jù)庫得以更好地融入群眾生活，展示文獻信息傳布的新前景，這需要信息科學、認知神經(jīng)科學的持續(xù)助力。

在行為上，中華文化數(shù)據(jù)庫的使用應催生出更豐富、更具有沉浸式體驗感的文化生活。傳統(tǒng)出版激發(fā)的主要是閱讀行為，它調(diào)動的人的感官只有視覺。而進入數(shù)據(jù)庫時代的圖書出版，不但融入了“有聲書”“氣味閱讀”“觸覺閱讀”，還使文化內(nèi)容敘事化、敘事IP化。如上海交通大學建立的中華文化內(nèi)容IP數(shù)據(jù)庫，通過舉辦“當國寶遇見國漫”的公益活動，把傳統(tǒng)文化資源與影視、動漫、游戲、直播等數(shù)字文化相結(jié)合，獲得了熱烈反響。

四、前景：構(gòu)建一種融通古今的中華數(shù)字文明

文化數(shù)字化的核心在于信息的留存與傳播。究其質(zhì)而言，中華文化數(shù)字化與古代出版高度贊許的“刊布古書”是一致的。張之洞在《勸刻書說》中說道：“凡有力好事之人，若自揣德業(yè)學問，不足過人，而欲求不朽者，莫如刊布古書一法?！盵15]這在古代是激發(fā)民間廣泛參與圖書編校出版的重要緣由，正是有“欲求不朽”的沖動，典籍的流傳才能成為現(xiàn)實。而進入數(shù)字化時代，傳統(tǒng)出版業(yè)融入數(shù)字文明，需要有一種新的理論作為支撐，使中華數(shù)字文明更為深刻且具有引領(lǐng)性。

在言及數(shù)字文明時，研究者會把目光聚焦在傳播界。在傳統(tǒng)媒體時代，我們把這種理性交往的語境或者實踐交給職業(yè)新聞人，即傳播者。而進入數(shù)字文明時代，當整個社會都變得可編程的時候，編輯作為把關(guān)人的缺失，導致一種新的生活形態(tài)在崛起初期伴隨著非理性（如網(wǎng)絡(luò)暴力）與混亂（如網(wǎng)絡(luò)謠言）。面對這一局面，單靠知識界的啟蒙作用將無力扭轉(zhuǎn)大局。而借鑒傳統(tǒng)出版業(yè)，特別是中國出版在歷史上形成的官方（政府）、書院（學界）、坊間（商界）三足鼎立的傳統(tǒng)模式，以中華文化數(shù)據(jù)庫的建構(gòu)為核心，將能夠形成一種新的數(shù)字文化形態(tài)。在這一形態(tài)中，傳統(tǒng)出版格局需要被互聯(lián)網(wǎng)中的用戶打破，形成政府、學界、商界、公眾四維形態(tài)，四種形態(tài)之間有足夠的制衡機制，構(gòu)成一種融通古今的數(shù)字文明。

在傳統(tǒng)社會，文字普及率不高，公眾參與度低，被學界代言的可能性高。而在當下，知識傳播需要知識人（學界）對社會進程，尤其是數(shù)字文明進程的廣泛參與來實現(xiàn)。就此而言，數(shù)字文明的形態(tài)也許不再以知識生產(chǎn)本身為核心，而是以公眾的日常生活為核心。官方參與可以保證文化或文明傳承的穩(wěn)定性，學界參與可以保證其自反性和先鋒性，商界則可以不斷促發(fā)技術(shù)的優(yōu)化，以滿足公眾的體驗感。這固然是一種理想的數(shù)字文明形態(tài)，也是出版業(yè)轉(zhuǎn)型所背負的傳統(tǒng)遺產(chǎn)在未來可能實現(xiàn)的愿景。

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