摘要：中國(guó)古代的審美意識(shí)早在夏商周時(shí)期就初顯端倪，到了周朝，審美意識(shí)已逐步深化并成熟，可以說(shuō)，周朝奠定了中國(guó)的傳統(tǒng)審美思想。從《詩(shī)經(jīng)》中可以看到周人對(duì)美的追求，開(kāi)始出現(xiàn)一種自覺(jué)的審美意識(shí)，而《詩(shī)經(jīng)》篇目中涉及的自然物、人造物更是體現(xiàn)出周朝豐富的審美意識(shí)文化?！堆拧纷鳛椤对?shī)經(jīng)》的篇目之一，承載著中國(guó)傳統(tǒng)文化豐富的審美意識(shí)，其中的審美文化遺存為后人提供了豐富的審美意識(shí)物化形態(tài)和相關(guān)信息。文章以《詩(shī)經(jīng)·雅》為突破口，對(duì)其內(nèi)容審美意識(shí)進(jìn)行分析，以期豐富對(duì)《詩(shī)經(jīng)》審美文化的研究。

關(guān)鍵詞：《雅》;自然物;審美意識(shí)

中圖分類(lèi)號(hào)：I207.22 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2022）19-0-03

關(guān)于審美意識(shí)的定義，王朝聞?wù)J為，“所謂審美意識(shí)，就是客觀存在的諸審美對(duì)象在人們頭腦中能動(dòng)的反映，一般統(tǒng)稱(chēng)為‘美感”[1]。而從審美意識(shí)到美學(xué)思想的遞進(jìn)，朱志榮在其編著的《中國(guó)審美意識(shí)通史》中寫(xiě)道，“審美的藝術(shù)形式與美學(xué)思想都是人類(lèi)審美意識(shí)的外化和表現(xiàn)，一個(gè)時(shí)代的審美藝術(shù)形式與美學(xué)思想具有共通性，它們共同表現(xiàn)著一個(gè)時(shí)代人們的審美精神”[2]。審美意識(shí)存在于審美主體的心中，主要體現(xiàn)在客觀物之中，如文學(xué)作品、藝術(shù)等。

審美意識(shí)的形成主要受兩個(gè)方面的影響。一是與人生活的自然環(huán)境和社會(huì)生活環(huán)境相關(guān)，人們的審美意識(shí)是在社會(huì)活動(dòng)中產(chǎn)生的。二是與審美主體密不可分。審美意識(shí)涵蓋審美主體的審美經(jīng)驗(yàn)、審美趣味和審美理想，審美意識(shí)既感性具體又豐富深刻，主要通過(guò)直覺(jué)感悟瞬間發(fā)揮作用，其中不僅包含主體整體心理功能的綜合作用，還包含主體在審美實(shí)踐中的長(zhǎng)期積累。

中國(guó)古代審美意識(shí)的發(fā)展歷程和中國(guó)人所處的自然社會(huì)環(huán)境密切相關(guān)。這就要求在分析《詩(shī)經(jīng)·雅》（后文簡(jiǎn)稱(chēng)《雅》）詩(shī)篇的審美意識(shí)時(shí)，除了要從人本身出發(fā)去探究審美主體的自我意識(shí)外，還必須結(jié)合《詩(shī)經(jīng)》的寫(xiě)作時(shí)代來(lái)進(jìn)行具體分析，才能更加全面地了解先秦人民通過(guò)自然之美形成的審美意識(shí)。

自然之美在中國(guó)古代傳統(tǒng)審美意識(shí)的形成中有舉足輕重的作用。中國(guó)古代的自然山水環(huán)境、農(nóng)業(yè)耕作活動(dòng)等影響著中華民族的審美意識(shí)，使華夏民族的審美意識(shí)蘊(yùn)含農(nóng)耕文明的特征。《雅》詩(shī)篇中描寫(xiě)的自然世界是多種多樣的，其中表現(xiàn)出的自然之美主要包括動(dòng)物、植物、山川三類(lèi)對(duì)象。一是動(dòng)物、植物之美的描寫(xiě)主要通過(guò)詩(shī)歌比興手法表現(xiàn)出來(lái)，如魚(yú)、鹿、稻、樹(shù)等，都是《雅》中通過(guò)比興手法描寫(xiě)的自然審美對(duì)象。二是山川之美，在自然審美中，中國(guó)詩(shī)人自古以來(lái)尤其喜愛(ài)山川這一審美對(duì)象，從先秦時(shí)期的壯美和優(yōu)美兩種不同的審美情懷到后來(lái)文人畫(huà)家鐘愛(ài)的山水畫(huà)等，無(wú)一不體現(xiàn)出山川在中國(guó)傳統(tǒng)審美中的重要地位。以下結(jié)合《雅》詩(shī)篇具體分析周朝古人通過(guò)描寫(xiě)自然物之美來(lái)表達(dá)的審美思想。

1 動(dòng)物之美——“共情”的審美認(rèn)知

先秦人民在日常生活中除了接觸花草樹(shù)木外，也熱衷于觀賞各種鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)。《雅》中大小雅詩(shī)篇共有105篇，在《雅》中提及動(dòng)物的詩(shī)篇有54篇，占總數(shù)的一半，由此可見(jiàn)，先秦人民對(duì)周邊的動(dòng)物有親近感，各種動(dòng)物都是他們的審美對(duì)象。在《雅》中頻繁出現(xiàn)的動(dòng)物是馬，其次是鳥(niǎo)，具體包含《小雅·常棣》的鹡鸰、《小雅·鴻雁》的鴻雁、《小雅·黃鳥(niǎo)》的黃鳥(niǎo)、《小雅·小宛》的鳴鳩（又名斑鳩）、《大雅·早麓》的鳶（即鷂鷹）、《大雅·鳧鹥》的鳧和鹥等。這些詩(shī)句描寫(xiě)了鳥(niǎo)在空中飛翔鳴叫的姿態(tài)，在詩(shī)中引用這些鳥(niǎo)類(lèi)的意象，是想借助鳥(niǎo)類(lèi)起興，然后轉(zhuǎn)呈到作者想要表達(dá)的目的，或是勸說(shuō)告誡，或是抒發(fā)哀怨沉痛的心理狀態(tài)，或是表達(dá)思鄉(xiāng)念國(guó)之情。

“脊令在原，兄弟急難。每有良朋，況也永嘆”（《小雅·常棣》）[3]，這首詩(shī)運(yùn)用了比興手法，以鹡鸰起興，講述兄弟之間就像鹡鸰一樣要互相救助?！傍櫻阌陲w，肅肅其羽。之子與征，劬勞于野。爰及矜人，哀此鰥寡?！保ā缎⊙拧櫻恪罚┣宕鷮W(xué)者方云潤(rùn)認(rèn)為，這首詩(shī)以雁喻人，使者將雁比喻為自己，自敘四方奔走的辛勞[3]。后來(lái)，人們常以哀鴻比喻流離的人。還有“黃鳥(niǎo)黃鳥(niǎo)，無(wú)集于轂，無(wú)啄我粟……黃鳥(niǎo)黃鳥(niǎo)，無(wú)集于桑，無(wú)啄我粱……黃鳥(niǎo)黃鳥(niǎo)，無(wú)集于栩，無(wú)啄我黍”（《小雅·黃鳥(niǎo)》），這里以鳥(niǎo)起興[3]，反復(fù)表達(dá)流亡者思?xì)w的情感。

由此可見(jiàn)，《雅》中對(duì)鳥(niǎo)類(lèi)的描寫(xiě)，通常會(huì)在詩(shī)篇首段以鳥(niǎo)起興，之后引出詩(shī)人的個(gè)人情感。這里的每一種情感表達(dá)，都是先民把鳥(niǎo)作為一種獨(dú)立的審美對(duì)象，且在詩(shī)篇中表達(dá)的情感不同，選擇的鳥(niǎo)類(lèi)習(xí)性、特征、外貌、聲色等也各不相同，甚至由于詩(shī)人創(chuàng)作時(shí)有不同的情感狀態(tài)，也會(huì)使同一種鳥(niǎo)在不同題材的詩(shī)篇中的叫聲和行動(dòng)狀態(tài)有所差異。在某種程度上來(lái)說(shuō)，詩(shī)人與鳥(niǎo)兒已然是同一個(gè)生命體，鳥(niǎo)在詩(shī)中的叫聲或是行為就是詩(shī)人心境的寫(xiě)照，它們不是獨(dú)立于主體心靈之外的聲音，而是注入了主體的感懷情緒，顯示出兩種不同生命的同一感受。總之，詩(shī)人把生活中接觸到的動(dòng)物作為一種審美對(duì)象，以此營(yíng)造出一種美好的意境，進(jìn)而巧妙地運(yùn)用到詩(shī)中以表達(dá)自己的情感。

詩(shī)中大量出現(xiàn)的動(dòng)物還有魚(yú)。從“魚(yú)麗于罶，鲿鯊……魚(yú)麗于罶，魴鱧……魚(yú)麗于罶，鰋鯉”（《小雅·魚(yú)麗》）和“南有嘉魚(yú)，烝然罩罩……南有嘉魚(yú)，烝然汕汕”（《小雅·南有嘉魚(yú)》）這兩首詩(shī)歌可以發(fā)現(xiàn)，將魚(yú)作為審美對(duì)象，主要是用于宴飲詩(shī)篇[3]。古人的糧食不像現(xiàn)在這樣有保障，加上魚(yú)本身味道比較鮮美，就成了古人充饑的食材。同時(shí)，魚(yú)的繁殖能力較強(qiáng)，在古人看來(lái)有多子多孫的寓意，所以受到人們的喜愛(ài)和重視，也由此產(chǎn)生了對(duì)魚(yú)的審美意識(shí)，進(jìn)而把魚(yú)作為贊美的對(duì)象寫(xiě)進(jìn)詩(shī)中。把魚(yú)的生殖與人的繁衍聯(lián)系在一起，顯示出古人對(duì)生命繁衍繼承的追求，將人與魚(yú)的生命意識(shí)融匯在一起。

另外，《雅》中還出現(xiàn)了鹿這一溫順美麗的動(dòng)物。《小雅·鹿鳴》中寫(xiě)道，“呦呦鹿鳴，食野之蘋(píng)……呦呦鹿鳴，食野之蒿……呦呦鹿鳴，食野之芩”[3]。鹿是一種群體動(dòng)物，它看到食物會(huì)呼喚自己的同伴，人們以此比喻君用美酒佳肴來(lái)招待群臣嘉賓一起宴飲，整幅畫(huà)面呈現(xiàn)出歡快的情調(diào)。

正謂以美物詠美事。詩(shī)中用來(lái)起興的審美對(duì)象都是先民根據(jù)自己的審美經(jīng)驗(yàn)和審美趣味將個(gè)人審美意識(shí)寄托于對(duì)象上，借此表達(dá)自己的思想情感。這些動(dòng)物形象不再是獨(dú)立于審美主體心靈之外的自然物，而是融入了人的主觀情感的感懷之聲，顯示出物與人的生命共感。

2 植物之美——“厚道”的美德思想

先民們觀物取象、立象盡意的過(guò)程正是其形成感悟意識(shí)與審美意識(shí)的過(guò)程。古代以農(nóng)耕社會(huì)為主，生活環(huán)境和耕作方式意味著人們與自然植物的聯(lián)系特別密切，因此這些植物就成為先秦人民的重要審美對(duì)象。同時(shí)，也正因?yàn)檫@些植物本身所具有的美好形象滿(mǎn)足了人們的感官需求，所以引發(fā)了詩(shī)人的聯(lián)想和思考，從而將這些植物的美寫(xiě)入詩(shī)中，借此表達(dá)自己的內(nèi)心感受。當(dāng)然，詩(shī)人除了在詩(shī)中將植物作為審美意象外，植物意象所表現(xiàn)出的“厚道”精神也是值得人們關(guān)注的。

先秦時(shí)期的人民接觸最多的就是農(nóng)作物，因而詩(shī)中出現(xiàn)最多的是地里的各種作物和山里河邊的野菜。最明顯的是采集詩(shī)，這類(lèi)詩(shī)將實(shí)用性與審美性結(jié)合在一起，詩(shī)中提及的植物在不同維度寄托了人們的不同情感。例如，《雅》中詩(shī)篇《小雅·采薇》寫(xiě)道，“采薇采薇，薇亦作止……薇亦柔止，薇亦剛止”[3]。薇菜就是野豌豆苗，是先秦人民經(jīng)常食用的野菜。這是一首戍邊戰(zhàn)士在服役歸家途中寫(xiě)下來(lái)的詩(shī)篇。詩(shī)中，戰(zhàn)士用薇菜的不同生長(zhǎng)階段來(lái)表達(dá)自己久戍不歸的思家之情。

除了采集詩(shī)之外，農(nóng)事詩(shī)也是《雅》中運(yùn)用植物意象較多的類(lèi)型。如《小雅·大田》寫(xiě)道，“播厥百谷，既庭既碩……既方既皂，既堅(jiān)既好”[3]，方玉潤(rùn)提出“此篇重在收成，事極瑣碎，情極閑淡，詩(shī)偏盡情曲繪，刻摹無(wú)遺，娓娓不倦”[4]。這首詩(shī)描寫(xiě)了春耕、夏耘、秋收、祈福祭祀，整篇呈現(xiàn)出一幅豐收的景象。古人有生殖崇拜的思想，因而在他們的審美思想中以“大、壯、盛”為美，詩(shī)中也常常出現(xiàn)“碩”字。這里的稻穗籽粒堅(jiān)實(shí)飽滿(mǎn)，象征著充盈旺盛的生命力，使人不自覺(jué)地體會(huì)到其產(chǎn)生的美感，并把它們作為美。而后文的“此有滯穗，伊寡婦之利”則在解釋田間的稻穗不要收割干凈，也要給無(wú)力耕種的人比如寡婦留一點(diǎn)來(lái)?yè)焓啊倪@里可以看出中國(guó)古代農(nóng)業(yè)的“厚道”精神，具有對(duì)天地充滿(mǎn)溫情，懂得知恩圖報(bào)的美德。

不僅是田間耕種的糧食，桑樹(shù)也常作為審美意象出現(xiàn)在《雅》詩(shī)篇中，例如，“南山有桑，北山有楊”“維桑與梓，必恭敬止”“樵彼桑薪，卬烘于煁”“菀彼桑柔、其下侯旬”[3]等。桑樹(shù)不只具有枝繁葉茂之美，在人們的生活中也是常用品，古人常用桑葉養(yǎng)蠶制衣，桑因其實(shí)用性而受到人們的喜愛(ài)。另外，桑樹(shù)有崇高、正直之意，自古以來(lái)就受到人們的推崇。無(wú)論桑樹(shù)是因?yàn)槠鋵?duì)當(dāng)時(shí)人們的實(shí)用價(jià)值而受到喜愛(ài)，還是因?yàn)槠渫庑谓o人的感官之美以及所寄托的精神情感而受到尊崇，這一審美對(duì)象在《雅》詩(shī)篇中的出現(xiàn)，已然具有“厚道”的精神意義，這種精神是對(duì)美好人性的規(guī)勸與向往。

3 山川之美——“比德”的審美追求

《雅》中對(duì)山水的描寫(xiě)多不勝數(shù)，可見(jiàn)先秦時(shí)期人們?cè)缫褜⑸酱ㄗ鳛閷徝缹?duì)象。《論語(yǔ)·雍也》言：“智者樂(lè)山，仁者樂(lè)水?！盵5]山水之所以成為古人筆下常用的審美對(duì)象，是因?yàn)樗鼈儽旧硭哂械拿栏屑捌鋵?duì)人心靈的啟發(fā)，這種審美情趣已經(jīng)從感官審美延伸到精神層面。古人常以山比德，借以表達(dá)自己向善向美的審美追求。

山能成為比德的審美對(duì)象，歸因于它有能讓人接受的形象，滿(mǎn)足了人們感官上的直接審美，具有審美價(jià)值。另外，巍峨險(xiǎn)峻的山峰符合古人以大為美的審美思想，人們便以高大的山為對(duì)象，表達(dá)自己對(duì)高尚品德的美好追求。當(dāng)然，這種比德的審美意識(shí)不是人人具有的，需要審美主體對(duì)審美經(jīng)驗(yàn)有所積累，才能達(dá)到這一層次的精神審美。

在遠(yuǎn)古時(shí)期，人們眼中的山是神秘且危險(xiǎn)的，那時(shí)人們對(duì)山的感受既有好奇，也有恐懼。進(jìn)入農(nóng)耕社會(huì)，工具的制造和使用讓人們?cè)趧趧?dòng)中不斷認(rèn)識(shí)自然、改造自然，日常接觸讓他們對(duì)山川有了新的認(rèn)識(shí)?！堆拧分械纳酱ㄐ蜗蟠蠖辔《雺邀?、偉岸挺拔，非常符合當(dāng)時(shí)人們以大為美的審美觀念。如《小雅·天保》中寫(xiě)道，“天保定爾，以莫不興。如山如皋，如岡如陵”[3]。這里將山的高大氣魄作為福祿的象征，也是先秦人民對(duì)山川壯美的一種審美體現(xiàn)。

上文提到“智者樂(lè)水，仁者樂(lè)山”，指的是智慧的人喜歡水，而仁德的人喜愛(ài)山。劉向在《說(shuō)苑》中進(jìn)一步闡釋了“智者樂(lè)水，仁者樂(lè)山”的原因，即“君子比德”?？梢?jiàn)，古人對(duì)自然世界的審美除了要有感官之美外，還要求其自身具有一定的內(nèi)涵，要能夠?qū)⒆髡叩膶徝狼閼?、審美志趣和其自身的精神?nèi)涵聯(lián)系起來(lái)。如《小雅·信南山》中“信彼南山，維禹甸之。畇畇原隰，曾孫田之”[3]，這句詩(shī)用連綿不斷的終南山起興，來(lái)比喻周朝欣欣向榮的社會(huì)圖景?！洞笱拧め赂摺访枋龅?，“崧高維岳，駿極于天。維岳將神，生甫及申”[3]，以巍峨的山峰來(lái)比喻周朝的賢臣申伯和甫侯，用大山起興來(lái)比喻人的才能和品德，充分體現(xiàn)了“比德”的審美意識(shí)。

《雅》中，詩(shī)人對(duì)自然物的審美要求除了要滿(mǎn)足自身感官需求的直觀審美外，還通過(guò)審美對(duì)象所具有的特質(zhì)進(jìn)行比興，這一環(huán)節(jié)的增加，可以使直觀審美上升到精神審美層次，也就是在這一層面，才能對(duì)自然物形成觀照審美，才能將自我情懷、自我情趣投射到自然物中，從而形成特定的精神審美意識(shí)。《雅》中的審美意識(shí)始于自然與生活，詩(shī)人將審美活動(dòng)與現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)系在一起，無(wú)論是日常生活中具有實(shí)用價(jià)值的自然物，還是具有直接審美性的客觀物，最終都作為審美對(duì)象出現(xiàn)在詩(shī)篇中，顯露出詩(shī)人的情感特征和生命精神。人與動(dòng)物的生命共感，通過(guò)植物表達(dá)出古人的“厚道”思想，通過(guò)山川比喻先人對(duì)高尚美德的追求，都揭示出周人對(duì)真善美的超越性追求的審美意識(shí)。

4 結(jié)語(yǔ)

《詩(shī)經(jīng)》以一種詩(shī)意審美的方式記錄了先秦人民現(xiàn)實(shí)與浪漫的生活方式，是中國(guó)審美意識(shí)形態(tài)發(fā)展演變的縮影，這些詩(shī)篇中既有《大雅》詩(shī)中描寫(xiě)達(dá)官貴族的“雅致”生活之美，也有《小雅》中抒發(fā)個(gè)人情感的民間生活的樸實(shí)美。研究這部作品不僅能夠發(fā)掘出先秦人民對(duì)生活、對(duì)客觀世界的審美思想，還能對(duì)今天中國(guó)美學(xué)的研究和發(fā)展產(chǎn)生巨大的影響，從而為中國(guó)當(dāng)代美學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展和研究提供養(yǎng)分。

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作者簡(jiǎn)介：馮滔（1996—），女，貴州遵義人，碩士在讀，研究方向：哲學(xué)美學(xué)。