周鑫慈　范紅

【摘要】面對(duì)世界百年未有之大變局，全球信息流動(dòng)與文化交往充滿不確定性。中華文化研究既是中國(guó)國(guó)際傳播的底色，也為全球社會(huì)貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧，因此，加強(qiáng)中華文化的傳承與傳播顯得尤為重要。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的全球傳播需要在理論與實(shí)踐中思考中國(guó)主體性意識(shí)建設(shè)、中華文化的現(xiàn)代性調(diào)適與全球性融合，以及中華文化價(jià)值對(duì)全球新秩序的貢獻(xiàn)力與感召力等問(wèn)題。對(duì)此，基于身份、媒介、情感三個(gè)維度，進(jìn)一步探究中華文化在全球與本土對(duì)話下重塑身份認(rèn)同的內(nèi)在邏輯，萬(wàn)物皆媒時(shí)代中華文化進(jìn)行文本改寫(xiě)與意義生成的媒介邏輯，以及通過(guò)共情敘事尋求人類共通價(jià)值與理解的情感邏輯，進(jìn)而對(duì)中華文化全球傳播的理論與實(shí)踐方向作出探索性分析。

【關(guān)? 鍵? 詞】中華文化;全球傳播;身份認(rèn)同;媒介邏輯;共情傳播

【作者單位】周鑫慈，清華大學(xué)新聞與傳播學(xué)院;范紅，清華大學(xué)新聞與傳播學(xué)院。

【基金項(xiàng)目】國(guó)家社科基金藝術(shù)學(xué)重大項(xiàng)目《文化自信與“國(guó)家形象”研究》（18ZD21）的階段性成果。

【中圖分類號(hào)】G206【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A【DOI】10.16491/j.cnki.cn45-1216/g2.2022.15.008

互聯(lián)網(wǎng)與數(shù)字技術(shù)打破了人類交往與對(duì)話的物理空間，延伸出人類社會(huì)關(guān)系與交往的全球場(chǎng)域，全球社會(huì)和文化呈現(xiàn)“你中有我，我中有你”的狀態(tài)，促進(jìn)了不同文化間的融合與傳播，并不斷重構(gòu)世界文化地圖[1]。然而，近年來(lái)，全球信息流動(dòng)與文化交往充滿了復(fù)雜性與不確定性。立于世界百年未有之大變局的潮頭，我們?cè)跇?gòu)建全球新秩序與中國(guó)新格局進(jìn)程中要重思國(guó)際傳播實(shí)踐等問(wèn)題。

2021年5月，中共中央政治局就加強(qiáng)我國(guó)國(guó)際傳播能力建設(shè)進(jìn)行第三十次集體學(xué)習(xí)，習(xí)近平總書(shū)記作出重要指示，“講好中國(guó)故事，傳播好中國(guó)聲音，展示真實(shí)、立體、全面的中國(guó)”“要更好地推動(dòng)中華文化走出去，以文載道、以文傳聲、以文化人，向世界闡釋推介更多具有中國(guó)特色、體現(xiàn)中國(guó)精神、蘊(yùn)藏中國(guó)智慧的優(yōu)秀文化”“努力塑造可信、可愛(ài)、可敬的中國(guó)形象”。中華文化既是研究中國(guó)國(guó)際傳播的底色，也為全球社會(huì)貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧，因此，加強(qiáng)中華文化的傳承與傳播顯得尤為重要。

面對(duì)全球化語(yǔ)境下中華文化的傳播與實(shí)踐，我們要深入領(lǐng)會(huì)習(xí)近平總書(shū)記的重要講話精神，在理論與實(shí)踐中思考中國(guó)主體性意識(shí)建設(shè)、中華文化的現(xiàn)代性調(diào)適與全球性融合、中華文化價(jià)值對(duì)全球新秩序的貢獻(xiàn)力與感召力等問(wèn)題。對(duì)此，本文基于身份、媒介、情感三個(gè)維度，進(jìn)一步探究中華文化在全球與本土對(duì)話下重塑身份認(rèn)同的內(nèi)在邏輯，萬(wàn)物皆媒時(shí)代中華文化進(jìn)行文本改寫(xiě)與意義再生產(chǎn)的媒介邏輯，以及通過(guò)共情敘事尋求人類共通價(jià)值與理解的情感邏輯，進(jìn)而對(duì)中華文化全球傳播的理論與實(shí)踐方向作出探索性分析。

一、身份認(rèn)同：中華文化全球傳播的內(nèi)在邏輯

全球化已然成為人們公認(rèn)的歷史進(jìn)程，文化全球化則是伴隨全球化強(qiáng)勢(shì)推進(jìn)而衍生的全球文化現(xiàn)象。其中，討論最集中的話題即文化的同質(zhì)化（homogenization）、異質(zhì)化（heterogenization）和雜糅化（hybridization），這些全球文化現(xiàn)象與特質(zhì)使得文化身份模糊、多元與混雜，深刻影響全球文化身份的流動(dòng)與重構(gòu)。

1.文化全球化對(duì)“民族—國(guó)家”的身份遮蔽

20世紀(jì)90年代，伴隨著互聯(lián)網(wǎng)掀起的信息革命，全球勞動(dòng)分工與全球市場(chǎng)開(kāi)放加快了經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展。經(jīng)濟(jì)全球化隨即帶來(lái)文化的全球化發(fā)展，在技術(shù)與商業(yè)的雙重推動(dòng)下，以生產(chǎn)—消費(fèi)邏輯主導(dǎo)的全球文化產(chǎn)品日益突破本土特色，開(kāi)始具有世界性的文化成分[2]。標(biāo)準(zhǔn)化、齊一化的文化生產(chǎn)模式使得所謂的“世界文化”越來(lái)越趨于同質(zhì)化。

在政治、經(jīng)濟(jì)、技術(shù)及文化力量的綜合作用下，全球社會(huì)的文化主權(quán)與文化霸權(quán)之爭(zhēng)不斷加深，強(qiáng)勢(shì)文化與弱勢(shì)文化、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、西方文化與東方文化之間不斷上演文化博弈。全球文化在競(jìng)爭(zhēng)中不斷融合發(fā)展，同時(shí)也導(dǎo)致了全球信息與文化流動(dòng)長(zhǎng)期存在不平衡的狀態(tài)，特別是以美國(guó)為首的西方國(guó)家借用大眾流行文化產(chǎn)品和跨國(guó)傳媒集團(tuán)，策略性地將本國(guó)的意識(shí)形態(tài)、文化價(jià)值及生活方式植入全球的傳播過(guò)程中，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)對(duì)目標(biāo)國(guó)家和地區(qū)受眾文化價(jià)值的植入[3]。

隨著人類全球化進(jìn)程的發(fā)展，以“民族—國(guó)家”為參照的地理邊界與文化邊界逐漸模糊，國(guó)家主權(quán)、文化安全、身份認(rèn)同等問(wèn)題成為當(dāng)前各民族國(guó)家的重要威脅。世界文化格局隨著歷史發(fā)展而不斷被打破再重構(gòu)，各民族國(guó)家都出現(xiàn)了不同程度的身份焦慮和認(rèn)同危機(jī)。在多元認(rèn)同危機(jī)下，如何回歸傳統(tǒng)、召喚認(rèn)同，成為加強(qiáng)民族認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同的要?jiǎng)?wù)。

2.全球與本土雙重語(yǔ)境下的身份建構(gòu)

面對(duì)多元認(rèn)同危機(jī)，當(dāng)前全球文化交往和傳播的實(shí)質(zhì)是對(duì)內(nèi)回答“我們是誰(shuí)”與對(duì)外說(shuō)明“我是誰(shuí)”，即明確“對(duì)內(nèi)增強(qiáng)文化身份認(rèn)同，對(duì)外建構(gòu)國(guó)家身份定位”的理念。確認(rèn)身份是對(duì)本體的一種追問(wèn)，認(rèn)同則是基于某種同一性產(chǎn)生的情感認(rèn)知。在特定的語(yǔ)言和社會(huì)文化背景中，身份是個(gè)體或族群根據(jù)某種標(biāo)準(zhǔn)、尺度、參照物，以此確定某種共同的文化屬性、文化特征、文化標(biāo)志、文化記憶等。構(gòu)建清晰的身份邊界是社會(huì)成員對(duì)自我身份的一種體認(rèn)過(guò)程，形成個(gè)體對(duì)所在群體的歸屬感和認(rèn)同感，人們一旦接受了某種確立的身份，就意味著其接受了特定的社會(huì)角色、行為規(guī)范和價(jià)值體系。

為了在本土文化與全球文化之間尋求平衡和平等，在全球不同的文化競(jìng)爭(zhēng)下加強(qiáng)“本土意識(shí)”，各國(guó)從國(guó)家文化戰(zhàn)略和文化政策方面探索應(yīng)對(duì)之策，以提高社會(huì)成員對(duì)本國(guó)所推行的文化理念、文化政策的自信與認(rèn)同。德國(guó)的“純凈德語(yǔ)運(yùn)動(dòng)”，法國(guó)強(qiáng)調(diào)的“文化例外”，俄羅斯倡導(dǎo)的“俄羅斯精神”，南非主張的“非洲復(fù)興”，新加坡、馬來(lái)西亞等國(guó)呼吁的“亞洲價(jià)值觀”等，都是各國(guó)在文化全球化沖擊下為本土文化的生存與獨(dú)立所提出的應(yīng)對(duì)之策[4]。

長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)高度重視社會(huì)主義文化建設(shè)。習(xí)近平總書(shū)記在黨的十九大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)：“文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂。文化興國(guó)運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)。沒(méi)有高度的文化自信，沒(méi)有文化的繁榮興盛，就沒(méi)有中華民族偉大復(fù)興?！蔽迩Ф嗄晡拿靼l(fā)展中孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、黨和人民偉大革命斗爭(zhēng)中孕育的革命文化以及在實(shí)踐中得以檢驗(yàn)的社會(huì)主義先進(jìn)文化，共同構(gòu)成了文化自信的源流，使我國(guó)在全球與本土、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的多重語(yǔ)境下依然保有文化資源競(jìng)爭(zhēng)與博弈的主體性意識(shí)，始終凝聚中華民族的身份象征與文化認(rèn)同。

3.文化雜糅語(yǔ)境下的身份對(duì)話

雖然全球文化同質(zhì)化長(zhǎng)期以來(lái)被視為一種普遍的現(xiàn)象和趨勢(shì)，但是越來(lái)越多的學(xué)者意識(shí)到不能簡(jiǎn)單地將文化全球化與同質(zhì)化、單一化畫(huà)等號(hào)，而忽略地方性文化的獨(dú)特性、自主性，以及地方受眾的能動(dòng)性。盡管全球化時(shí)代存在文化同質(zhì)化現(xiàn)象，但并不意味著全球文化僅由一種文化模式主導(dǎo)，相反，長(zhǎng)期沉淀于民族國(guó)家內(nèi)部文化結(jié)構(gòu)的社會(huì)習(xí)俗、民族認(rèn)同仍然具有穩(wěn)定性，國(guó)家仍具有自主選擇、維護(hù)文化主體性的能力，尤其是本土知識(shí)精英對(duì)知識(shí)信息的闡釋與抵抗能力[5]。

因此，我們?cè)谖幕蚧胁荒芎鲆暩鞣N多元文化的力量。當(dāng)前，世界各國(guó)在意識(shí)形態(tài)、民族、生活方面不僅更加多元化，而且更加分散化，同質(zhì)化與異質(zhì)化共同帶來(lái)了文化的混雜化[6]。早在后殖民理論引發(fā)的對(duì)文化霸權(quán)的批判浪潮中，霍米·巴巴就提出文化雜糅（hybridity）理論，為全球化語(yǔ)境下地方性文化的生存與發(fā)展提供了強(qiáng)大的闡釋力。該理論跳出原有的全球與本土、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的二元對(duì)立結(jié)構(gòu)，轉(zhuǎn)向“你中有我，我中有你”的包容與對(duì)話空間。

而后，全球本土化日漸成為雜糅狀態(tài)下的文化運(yùn)行機(jī)制。羅蘭·羅伯森（Roland Robertson）認(rèn)為，全球化與本土化并非對(duì)立關(guān)系，而是依存互動(dòng)的關(guān)系，全球范圍內(nèi)的文化與產(chǎn)品都在努力適應(yīng)地方環(huán)境，全球化雖然吸收了地方文化的豐富內(nèi)涵，但在地方性空間中存在的特色文化與歷史傳統(tǒng)構(gòu)成了世界文化的多元與發(fā)展[7]。根植于本土的特色文化不斷被全球文化融入與重組，依據(jù)商業(yè)與消費(fèi)法則的全球文化生產(chǎn)日益融入地方性特色，全球信息與文化產(chǎn)品的流動(dòng)充滿全球與本土循環(huán)往復(fù)的張力，在不斷的建構(gòu)與解構(gòu)、競(jìng)爭(zhēng)與對(duì)話中重塑文化身份的想象。

二、萬(wàn)物皆媒：中華文化全球傳播的媒介邏輯

大數(shù)據(jù)、云計(jì)算、人工智能、5G等數(shù)字媒介技術(shù)運(yùn)用于中華文化的全球傳播，不僅催生了新的傳播形態(tài)與內(nèi)容，而且改變了中華文化的認(rèn)知方式和生產(chǎn)方式，進(jìn)而衍生出新的文化范式。梅羅維茨（Joshua Meyrowitz）認(rèn)為，媒介具有三種方向：作為渠道的媒介、作為語(yǔ)言的媒介和作為環(huán)境的媒介。這三種方向分別指向媒介作為渠道的中介功能、作為符號(hào)與意義承載的內(nèi)容功能、作為影響人類交往行為的情境功能。下文將從渠道、內(nèi)容、傳播生態(tài)三個(gè)維度進(jìn)一步闡釋中華文化在新的全球傳播生態(tài)中的媒介實(shí)踐。

1.多主體與多渠道的全球傳播網(wǎng)絡(luò)

近年來(lái)，我國(guó)已初步構(gòu)建起多主體、立體式傳播的大外宣格局，在媒體融合、全媒體理念下，人民日?qǐng)?bào)、人民日?qǐng)?bào)海外版、新華社、中國(guó)國(guó)際電視臺(tái)（CGTN）、中國(guó)日?qǐng)?bào)等打造國(guó)際傳播旗艦媒體，依托Facebook、Twitter、Instagram、YouTube等海外社交媒體平臺(tái)“借船出?！?，傳播好中國(guó)聲音[8]。同時(shí)，影視劇、動(dòng)漫、小說(shuō)、游戲等文化產(chǎn)品為中華文化全球傳播提供了豐富的內(nèi)容和形式。從大傳播理念來(lái)說(shuō)，央企、中興、華為、四達(dá)時(shí)代等走出去的中國(guó)企業(yè)也是對(duì)外傳播中華文化、塑造中國(guó)形象的重要維度，特別是以TikTok、Krai為代表的出海短視頻平臺(tái)，使普通用戶也參與到了中華文化的互動(dòng)與傳播中。

此外，我國(guó)借助豐富多樣的對(duì)外文化交流項(xiàng)目，致力于推動(dòng)中華文化走出去，提升中華文化的全球影響力。如海外中國(guó)文化中心、孔子學(xué)院等平臺(tái)，“文化年”“國(guó)家年”“交流年”等常規(guī)性國(guó)際文化交流活動(dòng)，以及“歡樂(lè)春節(jié)”“東亞文化之都”“中非文化聚焦”等國(guó)際性文化節(jié)慶、賽事、展會(huì)等。同時(shí)，我國(guó)各省、市、自治區(qū)在海外社交媒體上積極推廣地域文化特色，推動(dòng)目的地營(yíng)銷，以吸引海外游客。2021年4月，中國(guó)省級(jí)文化和旅游新媒體國(guó)際傳播力指數(shù)顯示，江蘇省、北京市、四川省成為全國(guó)綜合國(guó)際傳播力的TOP? 3[9]。

隨著李子柒、阿木爺爺、自得琴社等短視頻博主在海外走紅，世界更多地看到了中國(guó)人的詩(shī)意審美與生活智慧。多主體參與、多渠道搭載共同構(gòu)成了中華文化走出去的全球傳播網(wǎng)絡(luò)，以節(jié)點(diǎn)化的方式為中華文化全球傳播帶來(lái)豐富的內(nèi)容形式與受眾體驗(yàn)，為實(shí)現(xiàn)中華文化的全球傳播奠定了良好的媒介基礎(chǔ)和全球受眾市場(chǎng)，從大國(guó)傳播、城市傳播、企業(yè)傳播、全民傳播等不同角度為提升中華文化全球影響力貢獻(xiàn)合力。

2.彌合時(shí)空的內(nèi)容與意義再生產(chǎn)

當(dāng)前，新媒體與數(shù)字技術(shù)高度融入人們的日常生活。學(xué)者彭蘭認(rèn)為，新媒體時(shí)代，媒介不只承載著信息的流動(dòng)，也建構(gòu)著人們的生活時(shí)空，人們的日常生活也因時(shí)空而重塑[10]。因此，新媒體成為構(gòu)建社會(huì)、文化、語(yǔ)言和表達(dá)方式的重要媒介，也為中華文化在全球與現(xiàn)代語(yǔ)境下進(jìn)行自我調(diào)適，特別是中華文化在當(dāng)代社會(huì)的表達(dá)方式及意義生產(chǎn)方式提供了新的話語(yǔ)空間。

中華文化是一個(gè)具有跨域時(shí)空意涵的符號(hào)系統(tǒng)，聯(lián)結(jié)著過(guò)去與現(xiàn)在的文化記憶，凝結(jié)著中國(guó)人共同的身份認(rèn)同與情感歸屬，并以儀式化的方式滲透人們的日常生活。面對(duì)全球傳播時(shí)存在的現(xiàn)代性生存與跨文化傳播困境，中華文化全球傳播的核心問(wèn)題是對(duì)內(nèi)傳承與對(duì)外傳播的問(wèn)題，而新媒體技術(shù)賦予了中華文化面向全球進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的更多可能。羅伯特·霍華德（Robert Howard）認(rèn)為，新媒體比傳統(tǒng)媒體更適于傳統(tǒng)民俗的傳播，在線交流更像是一個(gè)過(guò)程而非一個(gè)對(duì)象，通過(guò)與他人的象征性互動(dòng)和表達(dá)性交流（面對(duì)面），發(fā)送者調(diào)整了他們?cè)诒磉_(dá)和意義建構(gòu)的方式，特別是在他們開(kāi)始理解信息如何被編碼和解碼的時(shí)候[11]。

特里弗·布蘭克（Trevor J.Blank）發(fā)現(xiàn)，技術(shù)中介為傳統(tǒng)文化提供了一種虛擬化文本改寫(xiě)與意義表達(dá)的融合，盡管這種融合是數(shù)字技術(shù)在日常生活中不斷整合與適應(yīng)的結(jié)果，但它并不會(huì)破壞或削弱新媒體技術(shù)對(duì)傳統(tǒng)文化發(fā)展所賦予的活力，反而重新定義了傳統(tǒng)文化的生產(chǎn)和消費(fèi)方式[12]。近年來(lái)，中華文化面對(duì)全球市場(chǎng)，通過(guò)更符合全球受眾的審美模式、價(jià)值模式及消費(fèi)模式，借助影視劇、短視頻、綜藝節(jié)目、網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)、游戲等多模態(tài)呈現(xiàn)降低文化折扣，將中國(guó)傳統(tǒng)的美食、服飾、神話、英雄、節(jié)慶等融入各類文化產(chǎn)品的創(chuàng)作，同時(shí)也以適應(yīng)現(xiàn)代審美與全球價(jià)值的故事實(shí)現(xiàn)共通性解碼，為中華文化的跨文化傳播提供了新意。

3.高度媒介化的全球傳播生態(tài)

西爾弗斯通（Roger Silverstone）指出，在文化全球化中，對(duì)媒介的使用和依賴深刻影響人們的生活方式，因?yàn)槿藗儗⒚浇樗峁┑男畔⒆鳛榉治觥⑴袛嗪托袆?dòng)的依據(jù)。萬(wàn)物皆媒時(shí)代不僅推動(dòng)了新一輪傳媒業(yè)生態(tài)的重構(gòu)，而且深刻影響當(dāng)前全球信息傳播格局，人類共存于一個(gè)高度媒介化的世界。

媒介環(huán)境學(xué)派的學(xué)者們?cè)缭?0世紀(jì)60年代就意識(shí)到傳播技術(shù)與媒介對(duì)人類社會(huì)、歷史在深度和廣度方面所起到的生態(tài)式影響，當(dāng)前，越來(lái)越多的學(xué)者開(kāi)始關(guān)注基于新技術(shù)所產(chǎn)生的新的全球傳播生態(tài)的變革與建構(gòu)。有學(xué)者基于全球數(shù)字新聞與數(shù)字媒體領(lǐng)域的研究，提出用“技術(shù)—文化共生論”的思維方式去理解新的全球傳播生態(tài)[13]。由此，生態(tài)論的新路徑為全球傳播提供了更豐富的視角和更深層次的關(guān)照，技術(shù)可供性為全球文化傳播生態(tài)與受眾間的互動(dòng)提供了新的聯(lián)結(jié)方式。

生態(tài)論需要深諳全球信息文化流動(dòng)的媒介邏輯，媒介不僅是傳播渠道或中介，還是決定不同文化符號(hào)資源分配與重組的運(yùn)作機(jī)制。中華文化的全球傳播通過(guò)媒介技術(shù)實(shí)現(xiàn)文化融合，但這僅停留在全球受眾的認(rèn)知層面，還應(yīng)進(jìn)一步對(duì)人們的情感與意動(dòng)層面產(chǎn)生影響，通過(guò)不同的全球傳播媒介圈層影響不同層面受眾，使中國(guó)的文化符號(hào)、思想價(jià)值、生活方式通過(guò)媒介邏輯更好地融入全球受眾的生活。

三、共情敘事：中華文化全球傳播的情感邏輯

在心理學(xué)的“認(rèn)知—情感—意動(dòng)”模式中，認(rèn)知是情感的基礎(chǔ)，意動(dòng)是情感的結(jié)果，情感在聯(lián)結(jié)認(rèn)知與意動(dòng)中扮演著重要的因果作用。因此，為促進(jìn)不同文化之間的雙向交流與融通，消弭溝通障礙，我們需要進(jìn)一步討論中華文化在全球語(yǔ)境下如何以情感為中介獲得更廣泛的意義空間與價(jià)值認(rèn)同。

1.全球傳播中的情感轉(zhuǎn)向

如今，社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的情感轉(zhuǎn)向正經(jīng)歷從理性主義范式轉(zhuǎn)向非理性主義范式，直覺(jué)、情緒、情感、意志等非理性要素逐漸受到關(guān)注[14]。在社會(huì)科學(xué)研究中，雖然學(xué)者們對(duì)情感要素的探討由來(lái)已久，但情感常被視為影響理性判斷的負(fù)面因素。因此，長(zhǎng)期以來(lái)，新聞傳播領(lǐng)域更是將情感視為妨礙新聞客觀性與真實(shí)性的負(fù)面因素。然而，數(shù)字技術(shù)的發(fā)展為新聞傳播研究的理論與實(shí)踐帶來(lái)了新的變革，數(shù)字平臺(tái)和社交媒體的可供性提升了情感的重要性。傳統(tǒng)新聞業(yè)逐漸開(kāi)啟對(duì)情感問(wèn)題的觀察、闡釋和理論化發(fā)展，數(shù)字新聞同樣從生產(chǎn)到流通再到接受逐漸由情感作為整個(gè)環(huán)節(jié)的基本邏輯[15]。

隨著跨文化傳播興起，20世紀(jì)90年代誕生的全球傳播主要聚焦于研究影響不同民族國(guó)家之間文化差異的要素，在具體的跨文化實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)有效的溝通與理解，來(lái)自世界各地的不同主體共同推進(jìn)全球信息的自由、公平流動(dòng)，文化認(rèn)同深嵌其中。可以說(shuō)，從國(guó)際傳播到全球傳播，不僅是傳播形態(tài)的改變，也是尋求認(rèn)同的情感過(guò)程。

2.以情感為中介消解文化差異

在媒介傳播中，情感能夠幫助人們完成對(duì)媒介信息進(jìn)行關(guān)注、篩選、判斷等從內(nèi)到外的認(rèn)知，以情感為中介的傳播顛覆了以往大眾傳播單向的流動(dòng)模式，情感聯(lián)結(jié)了傳受雙方的共享、互動(dòng)與反饋。人類情感具有先在的共有性基礎(chǔ)，共同情感則是基于人們相似的情感體驗(yàn)，以一種自我情感“帶入式”地對(duì)他人情感產(chǎn)生共鳴，形成感同身受式的解碼與闡釋，為有效實(shí)現(xiàn)情感意義共享與對(duì)話互動(dòng)提供了實(shí)踐方向[16]。充分挖掘并合理轉(zhuǎn)化大眾的情感機(jī)制，能夠基于共同情感，在傳播過(guò)程中對(duì)大眾的認(rèn)知、動(dòng)員、行動(dòng)中起到促進(jìn)效應(yīng)。

近年來(lái)，我國(guó)新聞傳播學(xué)界開(kāi)始將共情傳播的概念納入研究范疇，特別是國(guó)際傳播、跨文化傳播、全球傳播等跨國(guó)信息流動(dòng)的相關(guān)研究日益增加。吳飛較早關(guān)注共情傳播的心理基礎(chǔ)，認(rèn)為基于人類共在理念與共同情感進(jìn)行傳播，能夠跨越不同國(guó)家間、民族間、文化間的溝通與理解障礙，有利于解決全球傳播中長(zhǎng)期存在的“對(duì)空言說(shuō)”的傳播困境。隨后，一些學(xué)者對(duì)共情傳播的概念、范疇、實(shí)踐進(jìn)行了深入研究，但關(guān)于共情傳播的機(jī)制與邏輯等內(nèi)部結(jié)構(gòu)的探究仍有不足，需要學(xué)界進(jìn)一步在實(shí)踐中檢驗(yàn)共情傳播的效能。

中華文化蘊(yùn)含著五千多年的文明與智慧，當(dāng)前，中國(guó)積極參與全球治理，提出的“人類命運(yùn)共同體”等理念成為推動(dòng)全球新秩序建立的中國(guó)智慧與中國(guó)方案，中華文化中的“天下觀”“和而不同”“仁愛(ài)”等經(jīng)典傳統(tǒng)思想成為新理念的思想基礎(chǔ)。中華文化的全球傳播，將世界各國(guó)、各民族作為獨(dú)立的文化主體進(jìn)行平等的對(duì)話與交流，基于人類共同的情感基點(diǎn)與關(guān)懷，尋求世界人民對(duì)中華文化的理解與認(rèn)同。

3.以共情敘事詢喚全球價(jià)值認(rèn)同

敘事是幫助人們認(rèn)識(shí)世界、闡釋世界、理解世界的表達(dá)模式，敘事可以簡(jiǎn)單理解為一種“講故事”的方式。因此，敘事有其自有的邏輯和秩序，不僅能夠幫助人們建立認(rèn)知和理解，還能夠幫助人們?cè)u(píng)價(jià)和處理情感。講故事的呈現(xiàn)方式也在隨著大眾傳播媒介的發(fā)展而變化，媒介的豐富性決定了媒介敘事的多元性，不同類型的敘事媒介也決定著不同敘事文本與話語(yǔ)生成的方式。近年來(lái)，越來(lái)越多的學(xué)者開(kāi)始關(guān)注新型媒介形態(tài)的內(nèi)容生產(chǎn)、意義生產(chǎn)的敘事和傳播，技術(shù)逐漸打破各媒介間的壁壘，使內(nèi)容生產(chǎn)可以搭載不同媒介形成全新的媒介敘事模式、特征和機(jī)制，進(jìn)而構(gòu)建更加多元、生動(dòng)的敘事場(chǎng)域，充分調(diào)動(dòng)受眾的情感參與。

中華文化在以往的對(duì)外傳播實(shí)踐中，更注重對(duì)有形符號(hào)的運(yùn)用而忽略了對(duì)文化內(nèi)涵與思想價(jià)值的闡釋。中國(guó)傳統(tǒng)的思想理念，如忠義、孝悌、和合、崇禮等，不僅從根本上維系著中國(guó)人的情感與行為方式，同時(shí)也具有普適性的全球價(jià)值與道德倫理。但深?yuàn)W的價(jià)值理念在傳播中容易存在跨文化理解與溝通的障礙，因此，面對(duì)不同國(guó)家、不同文化背景的受眾，全球傳播應(yīng)遵循人類的公共理性與共享的價(jià)值秩序。當(dāng)前，在全球新冠肺炎疫情防控常態(tài)化背景下，中國(guó)秉持“人類命運(yùn)共同體”的理念與世界各國(guó)攜手抗擊疫情，為其他國(guó)家提供的醫(yī)療支持、抗疫物資、新冠疫苗等援助，體現(xiàn)了超越民族國(guó)家、關(guān)懷全人類命運(yùn)的天下觀、全球觀。

總之，中華文化的全球傳播應(yīng)將中國(guó)的歷史文化、思想理念、人文風(fēng)俗等存在跨文化理解障礙的元素，通過(guò)深入挖掘其內(nèi)涵機(jī)理，按照全球化、故事化、情感化的原則創(chuàng)新創(chuàng)意，以多模態(tài)方式呈現(xiàn)、以策略性敘事表達(dá)、以共同情感聯(lián)結(jié)異文化群體的價(jià)值感知與生命體驗(yàn)，在潛移默化中浸潤(rùn)和形塑國(guó)際受眾的認(rèn)知與互動(dòng)，在價(jià)值認(rèn)同、文化認(rèn)同的基礎(chǔ)上建構(gòu)可信、可愛(ài)、可敬的中國(guó)形象。

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