摘要：中國古典文學是前人留下的寶貴精神財富，蘊含無與倫比的思想價值與文化魅力。作為四大名著之一的《紅樓夢》不僅是無數(shù)學者畢生研究的文學瑰寶，還是深受讀者喜愛的必讀書目?；ヂ?lián)網(wǎng)時代的到來使得電子化閱讀盛行，即使是名著，也不得不面臨閱讀方式的改變和整體性的拆解。文章梳理融媒體語境下《紅樓夢》在文本、劇情、人物等方面的碎片化呈現(xiàn)，分析此類傳播形態(tài)的優(yōu)劣，以期為古典文學在當代社會的傳播提供借鑒。

關鍵詞：古典文學；碎片化傳播；《紅樓夢》；亞文化

中圖分類號：I207.411；G206 文獻標識碼：A 文章編號：1004-9436（2022）16-0-03

0 引言

隨著互聯(lián)網(wǎng)技術的發(fā)展和移動終端的普及，文學作品迎來了傳播的新契機?！都t樓夢》在經(jīng)歷了以抄本和印刷本為媒介的文字傳播、以戲曲為代表的口際傳播、以繡像插圖本為代表的圖像傳播、以影視作品為代表的視聽傳播階段以后，也逐步進入了一個新的階段［1］103。無論是圖文、視頻還是其他信息獲取形式，都在逐漸貼合受眾碎片化的閱讀習慣和獵奇、趣味性的閱讀心理，《紅樓夢》在新媒體語境中同樣面臨傳播新形式帶來的機遇與挑戰(zhàn)。

1 文本的拆解

1.1 網(wǎng)絡流行語

所謂網(wǎng)絡流行語，是指在一定時期、一定社會人群中，被人們廣泛使用、流傳、熟知的用語，往往指一些詞語［2］。《紅樓夢》作為明清白話小說的典型，其柔美細膩的古典文風一度掀起了“紅樓體”的模仿風潮。常用的有“這會子”“勞什子”等原文中出現(xiàn)頻率較高的口語化詞語，由于此類模仿通常缺乏文學語境，貿(mào)然使用反而顯得不倫不類，被網(wǎng)友戲稱為“矯情文學”。

林黛玉作為《紅樓夢》的主人公之一，憑借孤高的性格和卓絕的才情為一眾讀者所喜愛，原著中妙語連珠的譏諷之語更是成了網(wǎng)絡流行語的“萬金油”，被用于互聯(lián)網(wǎng)娛樂的“吐槽”和“懟人”。地方氣象臺發(fā)布寒潮預警，評論區(qū)的“真是難為你費心了，哪里就冷死我了呢”也貢獻了不少笑料。這種語言風格旨在表達黛玉寄人籬下的敏感性格，被拆解之后的“黛玉語錄”卻在互聯(lián)網(wǎng)語境中成了擁有多重應用場景的流行語。

1.2 特征性描寫段落的拆解

《紅樓夢》被稱為“封建社會的百科全書”，以寶黛愛情為主線，其中不乏對封建地主家庭吃穿用度的日常生活場景敘述，對于容貌、服飾、飲食、建筑等方面的描寫更是占了較大篇幅。極盡奢華的文字描寫給讀者留下了極大的想象空間，新媒體時代賦予文字更多的表現(xiàn)形式，不再局限于影視劇中的一筆帶過，越來越多的細節(jié)被自媒體作為內(nèi)容素材進行二次創(chuàng)作，成了受眾了解紅樓夢的又一切入點。

紅學家胡文彬先生曾指出：小說用了將近1/3的篇幅，描寫了眾多人物豐富多彩的飲食文化活動，創(chuàng)造了一個完整的紅樓飲食文化體系，展示了18世紀中葉的飲食風貌［3］。在以圖文內(nèi)容分享為主的微信公眾號、今日頭條等媒體平臺中搜索“《紅樓夢》美食”，除了總結(jié)式的美食盤點，還會出現(xiàn)“冬日”“養(yǎng)生”“消暑”等根據(jù)季節(jié)、功能等細分的內(nèi)容。

短視頻時代的到來極大地改變了人們的閱讀習慣，生動鮮活的動態(tài)影像往往比靜態(tài)的圖文更讓人印象深刻。抖音號“紅樓宴”擁有近50萬的粉絲，旨在“用廚藝致敬經(jīng)典，復原紅樓盛宴”。“紅樓宴”的視頻主題均取材自《紅樓夢》中大大小小的美食，借鑒原文中的部分做法，用現(xiàn)代的烹飪方式加以改良，通過短視頻的形式向受眾呈現(xiàn)出復刻美食的詳細過程。視頻拍攝場景選在古色古香的建筑中，烹飪過程也大多避開冰箱、油煙機、煤氣灶等現(xiàn)代廚房電器，還原原生態(tài)制作方式。值得一提的是，視頻主角雖為美食，但博主每次都會交代美食在書中出現(xiàn)的故事背景、涉及人物等，讓觀眾在觀看美食視頻之余了解更多《紅樓夢》的相關知識。

此外，《紅樓夢》中的詩詞文化、服飾文化等也是相關自媒體常用的素材，更是比原著更容易吸引受眾的“流量密碼”。

2 劇情的拆解

2.1 音頻解說

新媒體時代，傳統(tǒng)聽覺媒介的轉(zhuǎn)型空間進一步拓展，越來越多的人選擇利用碎片化時間聽音樂、聽廣播、聽書來緩解視覺疲勞。喜馬拉雅作為國內(nèi)規(guī)模最大的在線（含移動）音頻分享平臺，以《紅樓夢》為主題，為用戶提供原著朗讀、講解、品評、廣播劇、評書等多種音訊資源，如吉劭居《〈紅樓夢〉原著原文朗讀與講解》、周思源“《紅樓夢》里的配角”（《百家講壇》）、張國立串講240個《紅樓夢》歷史文化常識等，其中不乏紅學名家和文學大儒，保證了受眾在“聽書”的過程中得到最權(quán)威、專業(yè)的解讀。

2.2 視頻解說

互聯(lián)網(wǎng)移動傳媒的繁榮使得視頻化成為媒體傳播的主流趨勢。在以抖音為代表的短視頻APP中，影視解說類短視頻通過剪輯電影或電視劇的片段，并配上介紹劇情或者評論分析的解說，受到諸多受眾的青睞［4］。1987年版《紅樓夢》因其鮮活立體的人物形象和獨特的藝術處理手法得到了觀眾的一致認可［5］，在短視頻平臺也不乏以其為素材的片段式劇情解說。

以梳理劇情為主的概括式剪輯沿襲了最基本的傳播思路，受眾大多是初次接觸《紅樓夢》或是抱著“懷舊、追憶經(jīng)典”的想法觀看此類剪輯視頻。《紅樓夢》中的“名場面”也是剪輯師分割劇情的關鍵節(jié)點，在互聯(lián)網(wǎng)的視角下依然帶有極強的觀看價值。賬號“蔣勛說紅樓”則利用極具網(wǎng)感的標題，用“《紅樓夢》中最繁華也最心酸的一段”“每個男孩心中，都渴望有個元春這樣的姐姐”等雞湯式的文字，突出視頻看點。

同類劇情的合并呈現(xiàn)能放大事件的共同點，體現(xiàn)出故事發(fā)展的前后變化。例如B站UP主“水鏡白羽”的“如果紅樓夢中的吵架高手們相遇”，單獨盤點了“王熙鳳”“晴雯”“尤三姐”等人物的吵架場景，雖然都是吵架，卻能從用詞、神態(tài)上呈現(xiàn)人物的鮮明特色?！霸剖?018”剪輯的“紅樓夢吃飯場景”，便能更清楚地體現(xiàn)出賈府吃穿用度的奢靡浪費以及封建禮儀的煩瑣。影視劇流行的“混剪”是拆解出個人喜愛的劇情再配上合適的歌詞、音樂，營造出特定氛圍。例如讀者群體中呼聲最高的“寶黛”CP（Character Pairing， 組合、情侶），在B站擁有近千條剪輯視頻，不僅包含雙人主線劇情，還有“高甜愛情”“拌嘴吵架”等多種劇情分類，極大地貼合了亞文化群體的愛好。

同樣是《紅樓夢》個人鏡頭，有的剪輯卻并非單純的欣賞，而是通過技術定格，放大人物的面部特寫，再配上電子化的聲音，單獨提煉和重復播放，達到一種洗腦的效果，同時放大人物的性格特征。

2.3 網(wǎng)絡游戲

與《西游記》《三國演義》等同時期其他名著相比，《紅樓夢》雖也擁有以原著劇情為基礎的游戲產(chǎn)品，但基本以益智類、養(yǎng)成類和休閑類為主?？ㄅ起B(yǎng)成類手游《金陵十三釵》和“娛樂通”發(fā)行的戀愛養(yǎng)成類游戲《紅樓夢》是養(yǎng)成類游戲的代表。玩家可自主選擇人物并代入角色視角，摘取原著中關鍵劇情進行場景化還原，基于不同的選擇得到不同的結(jié)局，在游戲的過程中借助精彩的畫面深入體會其中的愛恨情仇［1］113。

但相較于《夢幻西游》《三國殺》等熱門網(wǎng)游，《紅樓夢》相關的網(wǎng)絡游戲人氣明顯不高。一是由于《紅樓夢》的主線劇情以榮寧二府的日常生活為主，不以游戲創(chuàng)作所青睞的打斗、沖突等元素見長；二是“情”的主題使《紅樓夢》在少年兒童文化消費市場敏感度高，在改編上存在一定困難［6］，勢必會造成關鍵劇情的閹割和整體文學性的損傷。

3 人物的拆解

《紅樓夢》在呈現(xiàn)封建家庭由盛轉(zhuǎn)衰過程的同時，還塑造了一個又一個立體鮮活的經(jīng)典人物形象。

3.1 “顏值”導向下的審美復古化

《紅樓夢》對人物外貌的描寫細膩傳神，不僅對應著角色迥異的性格，而且大多是“俊男美女”，符合讀者對小說人物的完美幻想，也與當下“顏值即正義”的審美取向不謀而合。外貌描寫本是原著中最淺表最易于理解的內(nèi)容，但在新媒體語境下，它也最直觀最有效地助力了《紅樓夢》的傳播。

小紅書博主“香澤花菜”曾以1987年影視劇版《紅樓夢》中的女性人物角色為范本，結(jié)合原著中的人物描寫重點對其妝容進行模仿。黛玉、寶釵、王熙鳳等經(jīng)典角色也是“古風”“漢服”等亞文化圈層的受眾在集體活動中的裝扮對象。在B站搜索關鍵詞“紅樓夢”，播放量最高的20個視頻中有11個為“群像（群體肖像）混剪”。無論是群像還是單人向的剪輯，都以“觀賞性”作為主要目的，視頻彈幕也大多圍繞“美人”“為xx打call”“驚為天人”等內(nèi)容展開。視頻中每出現(xiàn)一個女性人物，彈幕都會打出原著中的角色判詞或相關語句，“刷屏式”的視覺沖擊無疑為觀眾提供了新的記憶點，片段式的文字雖然短小但也利于傳播，不失為《紅樓夢》在視覺媒體時代的一種有效傳播方式。

3.2 多元議題下的角色解讀

《紅樓夢》作為一部反抗封建禮教的小說，人物身上體現(xiàn)的性格、思想無一不帶有明顯的象征性色彩，有些甚至在不同的時代背景下還會有多元視角的解讀。

例如在當今社會爭議較大的“女權(quán)”話題下，《紅樓夢》中的賈寶玉就會作為“封建社會中的女權(quán)主義者”的角色被提起，他在原著中的“女清男濁”論在當時的夫權(quán)社會背景下不為旁人所接受，在現(xiàn)代社會卻得到大多數(shù)人的擁護。當談到《紅樓夢》對儒家文化的繼承時，寶玉對長輩的孝敬，對兄弟姊妹的體貼，對奴婢的尊敬與包容，對窮親戚劉姥姥的憐憫，無不體現(xiàn)出儒家思想中的博愛、寬厚與惻隱之心［7］。

《紅樓夢》不僅表達了對佳人“真善之德”與文學之才的禮贊，同時也突出了她們的精明干練，推崇大觀園中女性的治家之能［8］。王熙鳳最為人熟知的是她貪財、追求權(quán)勢的較為負面的角色形象，但在女性主義崛起的社會思潮中，她八面玲瓏的社交能力，把賈府打理得井井有條的管理才能逐漸被讀者發(fā)現(xiàn)，對她也趨于“才德分離”等理性客觀的評價。

4 《紅樓夢》碎片化傳播的優(yōu)勢與不足

4.1 優(yōu)勢——低閱讀門檻與高討論度

新媒體時代，古典文學的傳播呈現(xiàn)出明顯的網(wǎng)絡化、碎片化傾向?；ヂ?lián)網(wǎng)提供的多種傳播渠道讓受眾可以自由把握閱讀時間、閱讀內(nèi)容甚至閱讀方式，不同的解讀視角也讓《紅樓夢》變得更加淺顯易懂，擺脫了“最難讀懂的書之一”的標簽。

名著賞析也逐漸呈現(xiàn)出“去中心化”趨勢，不是只有“紅學家們”才能夠公開發(fā)表個人觀點，社交媒體為無數(shù)同好者提供了交流學習的平臺。互聯(lián)網(wǎng)、亞文化的呈現(xiàn)方式可以輕易地與古典文學結(jié)合，碎片化拆解讓《紅樓夢》可以輕易地吸納各個圈層的受眾。新媒體的加入讓《紅樓夢》不僅作為一本名著、一部作品，更成為一個可供開發(fā)的文化IP，任何元素與之結(jié)合都能產(chǎn)生火花，為中華燦爛文化的繼承和弘揚提供全新的思路。

4.2 劣勢——整體文學性的割裂與過度娛樂化

新媒體碎片化特征的確拓寬了《紅樓夢》的傳播渠道，為用戶提供了自由創(chuàng)作的空間，但在“注意力經(jīng)濟”的時代背景下，難免會出現(xiàn)利益驅(qū)使帶來的低俗化趨勢。在公眾號、百家號、短視頻平臺上，“寶玉初試云雨情——賈寶玉到底跟多少人發(fā)生過關系？”“王熙鳳和誰有私情”等以低俗、色情化標題吸引點擊量的內(nèi)容屢見不鮮，更有不少自媒體會故意將帶有性暗示意味，但其實與《紅樓夢》毫不相干的圖片放置在文章或視頻中誘導受眾。

《紅樓夢》本就是一部“未完之作”，由于年代久遠，流傳下來的各種版本或多或少都有些出入，因此對《紅樓夢》的“真正結(jié)局”，相關的野史和諸多解讀層出不窮，少數(shù)自媒體為了標新立異，根據(jù)主觀猜測過度解讀甚至編造出“《紅樓夢》里的人全是鬼”“《紅樓夢》后40回找到了”等荒唐言論，不僅極易誤導受眾，而且損害與抹黑了《紅樓夢》整體的文學性和神圣性。另外，長期沉迷于“速食化內(nèi)容”也不利于受眾文化素養(yǎng)的提高。

5 結(jié)語

《紅樓夢》在新媒體環(huán)境中呈現(xiàn)出積極、正面的傳播態(tài)勢。麥克盧漢所說的“媒介即訊息”，正是通過多種媒介產(chǎn)生的多媒體渠道賦予《紅樓夢》不同形式的傳播內(nèi)容，從而令其在更多的領域散發(fā)獨特的藝術魅力。雖然移動互聯(lián)網(wǎng)時代的閱讀特征是以興趣為導向、以社交需求為目的以及以獲取精神快感為倚重的淺層瀏覽，但經(jīng)典文學仍需專家學者在新媒體平臺發(fā)揮“意見領袖”的作用，引導受眾用欣賞式的眼光回歸文本，去閱讀和體悟經(jīng)典，提高自身的文化素養(yǎng)。

參考文獻：

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［7］ 費虹.《紅樓夢》對儒家思想的承載與批判［J］.六盤水師范學院學報，2014，26（5）：1-7.

［8］ 張硯宸，王全權(quán).生態(tài)敘事與女權(quán)意識的覺醒：《紅樓夢》的生態(tài)思想論析［J］.南京林業(yè)大學學報（人文社會科學版），2021，87（3）：98-110.

作者簡介：王睿睿（1999—），女，江蘇徐州人，碩士在讀，研究方向：文藝與傳媒。