耿孝臣 施瑞儀

摘要：我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)種類繁多，獨具魅力。其中威海錫鑲作為山東威海地區(qū)獨有的民間工藝，具有悠久的歷史與深厚的文化底蘊。文章通過對威海錫鑲的歷史背景、文化內(nèi)核、藝術(shù)特征、市場現(xiàn)狀等進(jìn)行分析，提取威海錫鑲的視覺元素，根據(jù)IP形象設(shè)計的故事性、獨特性及文化性原則，探索“非遺”IP形象設(shè)計，將威海錫鑲藝術(shù)元素與新的時代元素相結(jié)合，從而更好地弘揚優(yōu)秀文化，使其煥發(fā)出新的生機(jī)。

關(guān)鍵詞：IP形象設(shè)計；威海錫鑲；“非遺”

中圖分類號：J524 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-9436（2022）16-00-03

1 威海錫鑲傳承現(xiàn)狀

錫鑲工藝是基于惜物思維將破損器物在本體修復(fù)的基礎(chǔ)上，附鑲錫金屬裝飾來增強(qiáng)審美功能，進(jìn)而演變生成異質(zhì)同構(gòu)的一種鑲補(bǔ)式的裝飾工藝，其產(chǎn)品形式多樣，涵蓋了中西方多種器型、品類和功用［1］。威海的錫鑲工藝成熟于清朝光緒末年，繁盛于英國租借威海衛(wèi)時期，沒落于日本占領(lǐng)威海衛(wèi)后，至今已超過百年，是地方文化與歷史的重要承載媒介。

在英國租借威海衛(wèi)期間，市場需求促進(jìn)了錫鑲制造業(yè)蓬勃發(fā)展，使錫鑲工藝技術(shù)迅速發(fā)展。通過不斷改進(jìn)技術(shù)，威海錫鑲工藝不僅形成了一套完整的流程，而且種類得到了豐富，工藝主體不再僅限于茶壺，還有糖罐、牛奶壺、花瓶、啤酒杯等器皿，其產(chǎn)品遠(yuǎn)銷海外，一度成為威海對外貿(mào)易的重要產(chǎn)品。

抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)后，由于社會動蕩、經(jīng)濟(jì)蕭條，威海錫鑲工藝失去了海外市場，受到了嚴(yán)重打擊，至此威海錫鑲一度絕跡。改革開放給威海錫鑲行業(yè)帶來了新的發(fā)展機(jī)會，當(dāng)年錫鑲匠人的后輩們復(fù)原了錫鑲傳統(tǒng)工藝，從此，錫鑲工藝開始了在近代的傳承。威海錫鑲工藝在以往的基礎(chǔ)上，吸取了笸籮、剪紙等民間工藝的精髓，大膽改革創(chuàng)新，不僅實現(xiàn)了產(chǎn)品的大規(guī)模生產(chǎn)，而且發(fā)展出了錫鑲鍍金工藝等新工藝，豐富了威海錫鑲工藝的品種。

威海錫鑲工藝是一項傳統(tǒng)的“非遺”技藝，傳承至今，發(fā)展?fàn)顩r并不理想。從實用與審美的角度出發(fā)，工藝最初是給破損的紫砂壺鑲上錫片，再以錫片作為裝飾。但隨著大眾審美的個性化、多樣化，錫制品等傳統(tǒng)工藝品的審美對象逐漸變少。

從傳承上講，錫鑲非常講究技術(shù)，它的制作過程繁復(fù)而又細(xì)致，從用熔融液體制造錫箔到完成一件錫鑲藝術(shù)品，須經(jīng)過熔煉、鍛打、鏤雕、鑲嵌、拋光、拼接等十幾個步驟，是一門既費時又費力的傳統(tǒng)技藝。在傳播方面，目前的傳播途徑主要有展覽展示、產(chǎn)品銷售、紙媒傳播、新媒體傳播等，既缺乏互動，又缺乏故事化、形象化的銷售渠道。因此，探索威海錫鑲文化傳播的新途徑十分必要。

2 威海錫鑲IP形象設(shè)計路徑

習(xí)近平總書記在黨的十九大報告中明確提出，“深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，結(jié)合時代要求繼承創(chuàng)新，讓中華文化展現(xiàn)出永久魅力和時代風(fēng)采”。在具體的建設(shè)中，必須樹立起文化自信，努力實現(xiàn)社會主義文化強(qiáng)國的目標(biāo)。

新時期，“非遺”的保護(hù)和制度化建設(shè)要有新的形態(tài)。只有這樣，才能更好地適應(yīng)現(xiàn)代社會的需要。目前，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有代表性的項目有1557個。我國的“非遺”立法起步較晚，經(jīng)過30多年的發(fā)展，已有了很大的進(jìn)步，但“后繼無人，難以復(fù)制，市場化水平不高”依然是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承和發(fā)展的最大障礙。

“非遺”IP是一條走出去的道路，要將“非遺”IP和文化內(nèi)容有機(jī)融合，通過文化促進(jìn)商業(yè)發(fā)展，通過商品促進(jìn)文化發(fā)展，為“非遺”的傳承提供可持續(xù)發(fā)展之力。

中國知網(wǎng)上有大量有關(guān)“IP設(shè)計”和“IP形象”的文獻(xiàn)，但通過CiteSpace軟件應(yīng)用生成的關(guān)鍵詞共現(xiàn)數(shù)據(jù)中（見圖1），有關(guān)“非遺 IP”的文章只有64個相關(guān)關(guān)鍵詞，研究主題主要集中在文創(chuàng)產(chǎn)品、品牌形象、文化IP等方面。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為人類在社會發(fā)展的過程中逐漸形成的文化資源，具有鮮明的地域特色和民族特色，是彰顯民族文化特色的重要載體，但目前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播陷入了困境［2］。

在數(shù)字文化背景下，對“非遺”的保護(hù)和利用，必須有新的時代意義和新的表現(xiàn)形式。文化是一代代勞動人民在生活中積累而成的，其傳承離不開生活。但是，目前我國的“非遺”產(chǎn)地與大眾的日常生活還有一定的距離，因此，必須對“非遺”進(jìn)行創(chuàng)造性設(shè)計，使其更好地融入大眾的生活。

在物質(zhì)基礎(chǔ)逐漸飽和的背景下，消費者享受的不是產(chǎn)品的功能屬性，而是消費文化。雖然一些文化品牌是由實體商業(yè)發(fā)展起來的，但建立了文化品牌體系后，消費者消費的還是該文化品牌所提供的文化附加值，也表現(xiàn)為情感寄托和體驗［3］。

IP概念的出現(xiàn)給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播帶來了機(jī)遇，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)走進(jìn)了大眾的視野，使更多的人愿意去了解傳統(tǒng)文化。在消費水平不斷提高的今天，人們的消費需求也越來越多樣化，以“非遺”項目為載體的IP形象越來越受消費者青睞，其商業(yè)價值也越來越高，已成為保護(hù)“非遺”的主要途徑。

IP形象既有市場營銷效應(yīng)，又有傳播功效，為“非遺”的發(fā)展開辟了新的方向。威海錫鑲是地域性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的代表性產(chǎn)品，既有獨特的文化內(nèi)涵，又有獨特的個性，通過IP形象進(jìn)行宣傳，能夠提高其知名度。

我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)品種眾多，具有獨特的魅力，其中威海錫鑲作為山東威海地區(qū)獨有的民間工藝，歷史源遠(yuǎn)流長，文化底蘊深厚。打造“非遺”IP是“非遺”商業(yè)化的路徑之一，要將文創(chuàng)產(chǎn)品與“非遺”IP形象的文化內(nèi)涵相結(jié)合，以文化促商業(yè)，以產(chǎn)品傳播文化，在此基礎(chǔ)上融入有利于傳播“非遺”的服務(wù)，讓“非遺”IP展現(xiàn)出可持續(xù)發(fā)展之力。

3 威海錫鑲IP形象設(shè)計探索

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為國家珍貴的文化資產(chǎn)，在傳承和發(fā)展的過程中面臨著越來越大的挑戰(zhàn)。如何滿足市場的需要，確保其傳承和發(fā)展，已成為當(dāng)前的重要課題。IP圖像設(shè)計可以將“非遺”的內(nèi)容和特點提取出來，以一種有趣的方式呈現(xiàn)給受眾，從而改變受眾原有的觀念，使其更好地融入人們的生活。

IP形象是傳遞內(nèi)容給受眾的媒介，它通過多種途徑向受眾傳遞信息，引發(fā)了人們的情感共鳴，從而進(jìn)行趣味性、形象化的互動交流?！胺沁z”IP形象是以其自身的傳播需求為基礎(chǔ)而設(shè)計的，既是“非遺”項目的傳播內(nèi)容，又是其文化內(nèi)涵的載體。

“非遺”IP的形象設(shè)計既要適應(yīng)今后“非遺”項目發(fā)展的需求，又要滿足目前大眾的審美要求，具有鮮明的個性，既能讓人認(rèn)識到其特征，又能給人帶來視覺上的愉悅。所以，在 IP形象設(shè)計的基礎(chǔ)上，要發(fā)掘工藝類“非遺”的文化價值，并充分發(fā)揮其文化輻射作用。IP形象設(shè)計要對IP進(jìn)行深入的文化淵源和發(fā)展分析，將設(shè)計符合當(dāng)代審美形象的IP與傳統(tǒng)的文脈淵源融合。

針對威海錫鑲目前傳承、傳播乏力的狀態(tài)，要將當(dāng)代的設(shè)計與錫鑲的商業(yè)營銷模式相結(jié)合，提出威海錫鑲IP形象設(shè)計轉(zhuǎn)化的策略和方法，探索將工藝“非遺”與多元化傳播媒介相結(jié)合的方式，為威海錫鑲的傳播提供新的發(fā)展路徑和形式參考。

“非遺”傳承與傳播要與時俱進(jìn)，滿足受眾多元化的需求，IP形象適用于網(wǎng)絡(luò)傳播場景，能滿足受眾的心理需要。將威海錫鑲視覺上的符號化、擬人化的IP形象融入體驗式設(shè)計中，是一項非常有價值的課題。它既能促進(jìn)威海錫鑲文化的傳承和發(fā)展，又能為威海錫鑲藝術(shù)的發(fā)展塑造一個有特色的文化品牌。

要深入分析威海錫鑲相關(guān)理論，從歷史傳承、藝術(shù)特征、文化寓意等方面進(jìn)行威海錫鑲IP形象設(shè)計實踐，以故事性、藝術(shù)性、傳播性為切入點，提取可視化元素，確定威海錫鑲IP形象的形象類型、配色方向、風(fēng)格調(diào)性，確定形象整體造型的需求，建立起威海錫鑲的符號形象，打造符合文化傳播和地域特色的威海錫鑲IP形象。

技藝類“非遺”傳承的關(guān)鍵在于手藝的傳承，核心為手藝人。通過對威海錫鑲的前期調(diào)研分析，將手藝人形象作為視覺形象的主體（見圖2），將制作錫鑲所用工具作為輔助裝飾，配色設(shè)計也貼合樸素的手藝人形象，以使IP形象與威海錫鑲的文化內(nèi)涵更加貼合。

在年輕群體中，普遍受歡迎的IP形象有美麗、可愛的外觀，色彩明亮且飽和度較高，且整體色彩統(tǒng)一協(xié)調(diào)。因此，在設(shè)計威海錫鑲IP形象時，對形象造型進(jìn)行了美化，注重手藝人形象的視覺美感，加以制作工具的細(xì)節(jié)裝飾，服裝中的黃藍(lán)色彩取自黃龍旗，整體偏向暖色，色調(diào)沉穩(wěn)和諧。

擬人化的形象具有天然優(yōu)越性，在不同的應(yīng)用場景中，可通過豐富的面部表情和服飾傳達(dá)不同的信息和情緒，具有較強(qiáng)的延展性和實用性。親和、生動的形象也可以更好地與人互動，建立起與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的情感連接，進(jìn)而傳達(dá)文化意蘊，實現(xiàn)良性發(fā)展。

4 結(jié)語

“非遺”作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，要順應(yīng)時代發(fā)展，在堅持自身原本理念的同時，與新興文化結(jié)合，利用多元化的傳播渠道，實現(xiàn)長久發(fā)展。要以威海錫鑲為載體，通過對“非遺”進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計，提升其知名度，推動威海錫鑲行業(yè)良性發(fā)展。挖掘核心內(nèi)涵，創(chuàng)新途徑，通過IP形象設(shè)計，探索“非遺”的活態(tài)傳承之路，是促進(jìn)“非遺”再創(chuàng)造的重要途徑。打造更有個性、生動的威海錫鑲IP形象，可以帶動銷售，提升品牌價值，拓展?jié)撛陬櫩?，讓威海錫鑲被更多年輕人熟知。

參考文獻(xiàn)：

［1］ 耿孝臣.清末威海錫鑲工藝技藝發(fā)展及其國際化記憶［J］.美術(shù)觀察，2022（9）：46-51.

［2］ 周曉君.非遺IP形象設(shè)計應(yīng)用與傳播策略［J］.絲網(wǎng)印刷，2022（11）：73-75.

［3］ 萬童蛟.媒介融合環(huán)境下文化品牌IP的人本傳播［J］.視聽，2018（1）：151-152.

作者簡介：耿孝臣（1979—），男，山東威海人，博士，教授，研究方向：設(shè)計學(xué)。

施瑞儀（1998—），女，江蘇南通人，碩士在讀，研究方向：藝術(shù)設(shè)計。