吳啟燁 滕芳

摘要：土山灣工藝院是1864年由法國傳教士建立的以傳播基督教文化為初衷的中國近代第一所傳授西方工藝美術(shù)理念和技術(shù)的院校。上海作為中西方文化交流的重要平臺，孕育出了獨特的“海納百川，兼容并進”的海派文化。海派藝術(shù)形式多樣，又自成一派，誕生了許多“非遺”手工技藝，如黃楊木雕、彩繪玻璃、絨繡等。文章追溯土山灣工藝院與海派文化之間的關(guān)系，探尋彩繪玻璃的歷史，探究土山灣工藝院對現(xiàn)代海派文化的影響，分析海派文化的起源和傳承，還原土山灣工藝院的歷史面貌和歷史地位。

關(guān)鍵詞：土山灣；海派文化；彩繪玻璃；傳承與發(fā)展

中圖分類號：TS93；G122 文獻標識碼：A 文章編號：1004-9436（2022）11-0-03

1 海派文化的歷史

“海派”一詞最早是一些京派的文人代表對上海一些文人墨客的批判貶低叫法，當時京派認為上海的繁榮靠的是崇洋媚外，雖然現(xiàn)在北京和上海之間仍然存在許多對比，褒貶不一，但“海派”一詞早已從最開始的貶義變成了褒義。

1.1 海派文化的起源

“海派”一詞最開始不是用來形容文學的，對中國畫和戲曲的形容才是其開端。晚清時期，由于鴉片戰(zhàn)爭的失敗，上海被迫成為開放式口岸，一大批畫家、戲曲家逃難至此，這也為上海形成海派文化提供了堅實的基礎(chǔ)。口岸開放后，上海逐漸變?yōu)槲幕行?，傳統(tǒng)戲曲和西洋戲曲齊頭并進，許多畫家建立畫會，各地畫家聚集在一起切磋畫技。無論是繪畫還是戲曲，這些文人都大膽地將中國傳統(tǒng)文化和新引入的西方文化結(jié)合在一起，形成了海納百川、中西合璧的海派文化。

1.2 海派文化的歷史地位

很多人都認為上海的文化淵源并不長遠，但其實上海在開埠之前就已經(jīng)有自己的文化，鴉片戰(zhàn)爭前后，浙江畫家任頤和蘇州畫家吳昌碩在上海共同創(chuàng)造了“海派”畫風。京、昆、越、滬四大劇種也對海派文化的起源有一定影響。海派文化作為上海特有的區(qū)域文化，能夠流傳至今與其深厚的文化底蘊是密不可分的。

2 土山灣手工藝的歷史及傳承

2.1 土山灣的歷史背景

土山灣位于上海徐家匯地區(qū)，一開始是為宗教事業(yè)服務(wù)的，土山灣由天主教徒徐光啟創(chuàng)立，土山灣手工藝通過他和后代的努力得以傳承與傳播。道光二十七年，法國耶穌會派傳教士在徐家匯建立了耶穌會學院，隨后又建造了天文臺、博物館、圖書館、學校、教堂、修道院和孤兒院。耶穌會為6至12歲的孤兒建立了土山灣工藝館，在解決其溫飽問題之余還傳授他們繪畫雕刻工藝技術(shù)，并先后開設(shè)了工場［1］。一個原本只是為了接納孤兒所建立的手工藝學校，卻是中國近代史上藝術(shù)發(fā)展至關(guān)重要的一環(huán)，它為封閉的中國打開了通往世界的通道，引入西方文化并融入中國傳統(tǒng)手工藝，這種獨樹一幟的中西交融的文化正誕生于土山灣。

2.2 土山灣孤兒工藝院的歷史起源

1855年，薛孔昭創(chuàng)辦了青浦橫塘，這是土山灣孤兒工藝館的前身。1864年，土山灣孤兒工藝院正式成立，同時還建造了一些工作間。其實，土山灣孤兒工藝院收容的并不全是孤兒，有的孩子因家庭經(jīng)濟條件較差，也被送至孤兒院托養(yǎng)。這些孩子年紀基本在六到十二歲左右［2］。孩子一旦進入工藝院，父母就自動喪失監(jiān)護權(quán)。孤兒院內(nèi)部設(shè)有小學，孩子們上過四年初小、兩年高中后，還需再上兩年訓練班，然后孤兒院管理修士根據(jù)孩子們的技能水平、天賦為其選擇合適的工場，學習專門的技藝。在土山灣學習時，孤兒都是半工半讀，一邊學習一邊從事和自己技能相關(guān)的工作。

土山灣工藝館的學制與徐家匯圣母院有所不同，整個學習期可分為兩個階段：基礎(chǔ)教育和職業(yè)教育。接受過基礎(chǔ)教育的孤兒在工藝院旁邊的慈云小學完成學業(yè)，該學校主要為兒童提供普通教育。初小的學習制度一共四年，和普通學校的教學科目與教學內(nèi)容一致，若有成績特別好的可以進入徐匯中學繼續(xù)深造，進行重點培養(yǎng)。職業(yè)教育一共四年，包括兩年制高級小學和兩年制訓練班，在高級小學的兩年時間里，孤兒都是半工半讀的，不會學習固定的技能，在各個工藝部學習初級技術(shù)［3］。在訓練班的兩年，孤兒大部分時間都花在實踐所學的課程內(nèi)容上，早上學習國語、代數(shù)、物理、化學、地理，下午學習修身、打料等專業(yè)技能，其余時間用于學習工藝技能，這是理論與實踐并舉的階段，可以看到我國職業(yè)學校從這里開始成形。

2.3 土山灣手工藝的傳承——彩繪玻璃

彩繪玻璃是哥特式建筑最重要的特征之一。彩繪玻璃最開始出現(xiàn)在公元4—5世紀西方的基督教堂里。木質(zhì)的窗欞上被嵌入一些經(jīng)過雕刻的雪花石膏，這是彩繪玻璃最開始的起源。彩繪玻璃豐富了教堂色彩的同時也實現(xiàn)了將基督教信仰融入藝術(shù)中的理想。20世紀初，彩繪玻璃工藝由法國傳教士帶來，作為宗教衍生品正式進入中國［4］。

在土山灣開設(shè)孤兒院的最初目的不是教育和培訓人，而是為宗教服務(wù)。但在此過程中，土山灣孤兒院卻無心插柳地培養(yǎng)出一批人才。土山灣對中西文化交融、文化教育和宗教傳承都有不小的貢獻。彩繪玻璃是土山灣受“西學東漸”影響的代表作之一，彩繪玻璃在傳統(tǒng)圣經(jīng)故事、宗教神話傳說的基礎(chǔ)上不斷發(fā)展，也受本土文化的影響，所以從彩繪玻璃中能發(fā)現(xiàn)不同于宗教文化的本土文化。

土山灣博物館的展品中有一個彩繪玻璃櫥柜，如圖1。此柜制于1912年，櫥柜高2.13米，寬1.52米，深0.41米，有一個紅色的柳條框架，正面鑲嵌著三個彩繪玻璃門，中間是一塊藍綠相間的彩色玻璃，上有一個龍的圖案。門間的兩塊隔板上刻有松、竹、梅圖案，兩側(cè)的玻璃門上繪有講述中國傳統(tǒng)文化故事的圖案。左右兩邊的頂框也刻有蝙蝠和長壽紋，鉚釘上有蓮花瓣，邊緣有云紋，左右前腿上有五瓣云龍［5］。

土山灣孤兒工藝院繪畫間的建立受到了西方文化的影響，它是西方文化和中華傳統(tǒng)文化融合的產(chǎn)物。從某種意義上來說，土山灣孤兒工藝院繪畫間開啟了中國工藝美術(shù)教育的進程。徐悲鴻曾在此授課，賦予土山灣“中國西洋畫的搖籃”的稱號［6］。

設(shè)計花草鳥獸和人物形象等草稿圖作品，再將這些圖案紋樣用顏料涂繪到玻璃上，再放入燒爐里燒制，這樣一道道復(fù)雜精細的工藝下來，一塊具有土山灣獨特風格的彩繪玻璃才算真正完成。

如果想要彩繪玻璃生動形象、活靈活現(xiàn)，就需要繪制者全神貫注地繪畫。在玻璃上畫畫和紙上不同，玻璃光滑、沒有摩擦力這一特性給繪畫增添了不少難度。更難以控制的是，在玻璃上繪畫，顏料并不能立馬上色，必須通過低溫燒制玻璃才會慢慢顯現(xiàn)出顏色。燒制運用的是礦物原料鈷氧化還原成氧化鈷這一化學原理，因此燒制的溫度十分講究。不同的位置，燒制溫度要不同，這樣才會產(chǎn)生五彩斑斕的色彩。

由于土山灣玻璃制品題材十分新穎，既有西方基督教的圣經(jīng)故事，又會采用中國傳統(tǒng)歷史神話典故，且作品栩栩如生，技藝高超精湛，因此土山灣被稱作“中國彩繪玻璃第一出品處”。彩繪玻璃被引進后，不僅運用于宗教建筑上，作為一種特別的裝飾藝術(shù)還大量運用于上海的公寓和銀行、洋行等高端建筑中，受到了時人的大力吹捧。

2.4 彩繪玻璃中的三國

雖然大多數(shù)彩繪玻璃以西方宗教信仰為題材，但仍有以中國傳統(tǒng)文化和民間故事為主題的彩繪玻璃，通常有隋唐時期的故事、《三國演義》和《岳飛傳》等，但并不是完全照搬，而是會淡化故事的戲劇效果，呈現(xiàn)出現(xiàn)實主義風格，如圖2。它是現(xiàn)存唯一以中國本土文化風格繪制的彩繪玻璃。這件作品使用了大量的粉色和紫色，這是低溫燒制過程中最難處理的兩種顏色，這表明土山灣雖然繪制彩繪玻璃的時間較晚，但在技術(shù)的先進性和主題的導向性上并不弱于西方國家。這個柜子的兩扇前門上鑲嵌的六塊彩色玻璃分別是“琴瑟和鳴”“文君為商”“淵明對菊”“林逋賞梅”“七擒孟獲”“劉備招親”，這些都是史料中沒有記載的，因此非常珍貴。

櫥柜左中部彩色玻璃上的圖案出自《三國演義》，描繪了劉備招親時的景象。一個裝滿箭矢的袋子掛在后面紅色幕布的右上方，紅色的斗篷凸顯出禮堂大廳的歡快氣氛，左邊的侍女用優(yōu)美的姿勢端著蠟燭；在明亮的燭光下，孫尚香手中拿著趁手的寶劍，臉色陰沉，似乎在心里盤算著一會兒給劉備帶來一出好戲。整個場景喜氣洋洋中帶著一絲莊嚴，展現(xiàn)了孫尚香的生活場景和她細膩的情感。

櫥柜左下方的彩色玻璃圖案同樣出自《三國演義》。這一幕是孟獲第七次被俘，諸葛亮在蜀軍營帳外接受孟獲投降的場景。畫中身著紅袍的人是諸葛亮，其面容嚴肅沉穩(wěn)，雙手合十站立，接受受降者的跪拜；而跪在地上的則是部落首領(lǐng)孟獲，他頭戴雉翎，身穿鎧甲，雙手撐地、雙膝跪地，一副已經(jīng)心服口服的樣子。諸葛亮后面的侍衛(wèi)拿著漢軍將領(lǐng)的王冠，孟獲投降后，諸葛亮將授予他蜀國的軍銜。

3 土山灣工藝院的價值和影響

3.1 土山灣工藝院的當代價值

土山灣工藝院在提高人才整體素質(zhì)的基礎(chǔ)上，還帶動了民族文化軟實力的增強。將中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與當時西方的先進工藝技術(shù)相結(jié)合，并不斷創(chuàng)新發(fā)展，出現(xiàn)了黃楊木雕、彩繪玻璃等獨特工藝。土山灣工藝院在中西合璧的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新發(fā)展，是外來文化本土化的重要體現(xiàn)。

3.2 土山灣工藝院對海派文化的影響

海派文化是吳越文化和西洋文化的結(jié)合，繼承了吳越文化中柔情似水、溫柔細膩的部分，也接受了新的文化因素，形成了多元化的特征。在中西文化交融下誕生的土山灣工藝，既有外來文化的特色，又有本土文化的內(nèi)涵。土山灣已經(jīng)成為海派文化“海納百川，兼容并進”的典型代表。土山灣工藝院的手工藝技術(shù)仍然在不斷傳承進步，影響著海派文化的發(fā)展，在中外文化交流中發(fā)揮著承上啟下的積極作用。

4 結(jié)語

土山灣工藝院具有十分深遠的影響，雖然其初衷是宣傳基督教文化，但不可否認的是，土山灣工藝院依靠它得天獨厚的地理位置促進了西方工藝美術(shù)和中華傳統(tǒng)手工藝的交融。土山灣工藝院的教學理念、教學成果以及工藝技術(shù)，對海派工藝美術(shù)的形成起到了顯著的推進作用，對海派文化的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響。

參考文獻：

［1］ 劉麗嫻，朱倩倩，王羽佳.土山灣手工藝傳承影響研究［J］.上海工藝美術(shù)，2020（1）：34-36.

［2］ 劉麗嫻，凌春婭.土山灣美術(shù)工藝傳習方式研究［J］.上海工藝美術(shù)，2019（1）：26-28.

［3］ 王正瀚.上海文化地標土山灣的歲月［J］.檢察風云，2011（23）：79-81.

［4］ 馮志浩，蘇富森.外來與本來：土山灣海派工藝溯源［J］.東華大學學報（社會科學版），2021，21（1）：52-57.

［5］ 王正瀚.上海文化地標土山灣的歲月［J］.檢察風云，2011（23）：79-81.

［6］ 孔得兵.土山灣孤兒工藝院彩繪玻璃題材研究［J］.上海工藝美術(shù)，2018（4）：97-99.

作者簡介：吳啟燁（1998—），女，江西九江人，碩士在讀，研究方向：數(shù)字媒體藝術(shù)。

滕芳（1978—），女，安徽靈璧人，博士，副教授，研究方向：電影理論與文化、數(shù)字媒體藝術(shù)。