摘要：信息時(shí)代不僅帶來了新的技術(shù)手段，還帶來了解讀話語(yǔ)、分析話語(yǔ)的新方式。多媒體技術(shù)的應(yīng)用逐漸成為人類社會(huì)不可或缺的一部分。話語(yǔ)的呈現(xiàn)不再囿于文字，而是越來越多地和圖像、顏色共同構(gòu)建話語(yǔ)意義。文章基于在系統(tǒng)功能語(yǔ)法學(xué)基礎(chǔ)上發(fā)展起來的多模態(tài)分析理論框架，解讀第44屆世界遺產(chǎn)大會(huì)會(huì)徽的意義建構(gòu)，希望能夠幫助讀者從多模態(tài)的視角來理解會(huì)徽的重要內(nèi)涵，展現(xiàn)文字與圖像“合力”產(chǎn)生的話語(yǔ)意義。

關(guān)鍵詞：多模態(tài)話語(yǔ)；社會(huì)符號(hào)學(xué)；視覺語(yǔ)法；會(huì)徽

中圖分類號(hào)：H030 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2022）10-0-03

0 引言

信息時(shí)代的到來使人們不再只關(guān)注傳統(tǒng)、單一的文字模態(tài)的解讀，而是更加強(qiáng)調(diào)對(duì)文字和圖像、聲音等的共現(xiàn)和互動(dòng)。多模態(tài)話語(yǔ)分析是一種新興的話語(yǔ)活動(dòng)研究途徑，它試圖將對(duì)語(yǔ)言本身的研究擴(kuò)展到對(duì)圖像、動(dòng)作、手勢(shì)、音樂等資源的研究，以進(jìn)一步揭示文本深層次的意義［1］。

會(huì)徽作為一種常見的社會(huì)符號(hào)，相較于其他社會(huì)符號(hào)，具有內(nèi)容更加集中、藝術(shù)表現(xiàn)力更強(qiáng)［2］、遠(yuǎn)視效果顯著等推廣文體的典型特征，以別出心裁的表現(xiàn)形式，凸顯出鮮明獨(dú)特的藝術(shù)性和超凡脫俗的想象力，彰顯出設(shè)計(jì)者與眾不同的藝術(shù)思維。

本文利用克雷斯（Kress）和范·勒文（van Leeuwen）提出的視覺語(yǔ)法框架，分析第44屆世界遺產(chǎn)大會(huì)會(huì)徽的多模態(tài)符號(hào)意義，探討會(huì)徽作為某大會(huì)活動(dòng)的代表性圖案，如何展現(xiàn)獨(dú)特的藝術(shù)特色及豐富的文化內(nèi)涵，以擴(kuò)大多模態(tài)話語(yǔ)分析的應(yīng)用范圍，幫助讀者從多模態(tài)的視角理解會(huì)徽的重要內(nèi)涵，展現(xiàn)文字與圖像“合力”產(chǎn)生的話語(yǔ)意義。

1 視覺語(yǔ)法：多模態(tài)話語(yǔ)分析的一種路徑

克雷斯和范·勒文于1996年構(gòu)建了多模態(tài)話語(yǔ)的社會(huì)符號(hào)學(xué)理論框架，并在后續(xù)的研究中（2006）對(duì)他們構(gòu)建的視覺語(yǔ)法框架進(jìn)行了解釋。他們無意在視覺領(lǐng)域分離句法、語(yǔ)義和語(yǔ)用學(xué)，也非把目的集中于尋找句子、從句等類似物，而是把視覺信息的傳達(dá)看作獨(dú)立的系統(tǒng)［3］。為了便于理解，本文列出了簡(jiǎn)化后的視覺語(yǔ)法體系的中文框架（見圖1）。

視覺語(yǔ)法的提出以韓禮德的語(yǔ)言觀為基礎(chǔ)，吸收了韓禮德所提出的語(yǔ)言具有符號(hào)性和意義潛勢(shì)的思想，并把表達(dá)意義的符號(hào)范圍擴(kuò)展到關(guān)注圖像、色彩等視覺領(lǐng)域，以期提高交流所需的視覺素養(yǎng)，對(duì)多模態(tài)話語(yǔ)分析的發(fā)展起到了極大的推動(dòng)作用，具有一定的科學(xué)性和進(jìn)步性。

2 第44屆世界遺產(chǎn)大會(huì)會(huì)徽的多模態(tài)話語(yǔ)解讀

以“人文自然，和諧共生”為主題的第44屆世界遺產(chǎn)大會(huì)是中國(guó)第二次承辦的世界遺產(chǎn)大會(huì)，由福建省福州市承辦。2021年5月17日，大會(huì)會(huì)徽發(fā)布。本屆大會(huì)會(huì)徽?qǐng)D案如同一幅傳統(tǒng)的中國(guó)畫，運(yùn)用福建古厝優(yōu)美線條，以中國(guó)獨(dú)特的篆體“福”字向世界傳遞獨(dú)特的“?！蔽幕ㄒ妶D2）。本文以視覺語(yǔ)法理論為基礎(chǔ)，以第44屆世界遺產(chǎn)大會(huì)會(huì)徽為個(gè)案，從視覺符號(hào)方面探析會(huì)徽這一特殊社會(huì)符號(hào)傳遞給讀者的再現(xiàn)意義、互動(dòng)意義和構(gòu)圖意義。

2.1 會(huì)徽再現(xiàn)意義的解讀

再現(xiàn)意義分為敘述再現(xiàn)和概念再現(xiàn)。敘述再現(xiàn)又可以被細(xì)分為動(dòng)作過程、言語(yǔ)過程和心理過程等［4］。從構(gòu)成模態(tài)上說，由于本次大會(huì)的會(huì)徽沒有動(dòng)作者出現(xiàn)，所以本文主要關(guān)注由分析、分類和象征過程構(gòu)成的概念再現(xiàn)意義。

分類過程中的參與者可以被分為從屬者和被從屬者［4］。會(huì)徽整體以中國(guó)傳統(tǒng)建筑窗欞形狀占據(jù)圖像的主要部分，可被視為被從屬者。而其他的元素，如代表福建古厝的優(yōu)美線條、勾勒的祥云，可被視為從屬者。但從加入會(huì)徽的文字符號(hào)來看，視覺符號(hào)部分和文字符號(hào)部分之間并未體現(xiàn)出明顯的上下級(jí)關(guān)系，而是以相對(duì)平衡均勻的比例分布在版面上，共同構(gòu)成會(huì)徽整體。

分析過程討論的是整體與部分的關(guān)系［3］。以福建古厝為主體的會(huì)徽構(gòu)成了分析的對(duì)象。窗欞和祥云、代表古厝的馬鞍墻等成分可以視為“整體—部分”關(guān)系的體現(xiàn)。

象征過程研究“參與者是什么或者意味著什么”［3］。窗欞是中國(guó)傳統(tǒng)建筑的常見元素，往往構(gòu)造考究，其上雕刻的花紋種類繁多，透過窗子看到的景致好似經(jīng)過窗欞的修飾，成為一幅掛在墻上的畫。將窗欞作為整體，體現(xiàn)了中國(guó)文化開放、包容的特點(diǎn)，更凸顯了中國(guó)希望與世界各國(guó)積極交流、以“窗”為介的大會(huì)精神核心。馬鞍墻（即窗欞主體的下半部分）是流行于福州地區(qū)的建筑風(fēng)格，墻體隨著木屋架的起伏呈流線型，翹角伸出宅外，狀似馬鞍，故稱馬鞍墻（見圖3、圖4）。馬鞍墻的翹角處以及灰雕上常見的各類靈獸形象和紋樣，象征著人民對(duì)吉祥如意的向往。

2.2 會(huì)徽互動(dòng)意義的解讀

互動(dòng)意義討論圖像中兩類參與者之間的互動(dòng)，即再現(xiàn)參與者（圖像中所描繪的人和事）和互動(dòng)參與者（通過圖像相互交流的人、圖像作者以及圖像觀看者）之間的互動(dòng)關(guān)系［5］，包括接觸、社會(huì)距離、態(tài)度、情態(tài)四個(gè)要素。

接觸是一種想象中的關(guān)系，是依賴圖像參與者與圖像觀看者通過目光建立起來的互動(dòng)關(guān)系［5］。圖像中的物體分為有生命的和無生命的，有生命的物體可與圖像觀看者構(gòu)成直接接觸和間接接觸，分別具有提供和索取功能。而無生命的物體則只能與觀看者構(gòu)成間接接觸，且只具有索取功能。會(huì)徽?qǐng)D像中的形象都是沒有生命的物體，與觀看者構(gòu)成間接接觸。窗欞這一圖像吸引著世界人民的關(guān)注，仿佛在邀請(qǐng)各國(guó)來賓積極參與到本次大會(huì)的交流中來，共同為世界遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承作出貢獻(xiàn)。

社會(huì)距離關(guān)注圖像參與者和觀看者之間關(guān)系的親疏遠(yuǎn)近，更是一種社會(huì)關(guān)系的展現(xiàn)，“當(dāng)我們幫一個(gè)陌生人拍照時(shí)，很少給她/他照一個(gè)頭部的大特寫，而更多是給她一個(gè)‘社會(huì)的遠(yuǎn)距離”［6］。會(huì)徽整體的取景框架較小，圖像和觀看者之間體現(xiàn)了社會(huì)近距離的關(guān)系，從而拉近會(huì)徽與讀者的關(guān)系，使會(huì)徽的精神含義得以更直接、有效地傳達(dá)給讀者。

水平的（包括直視和斜視）或者垂直的（包括仰視、俯視、平視）視角可以幫助人們了解圖像觀看者對(duì)參與者的態(tài)度。會(huì)徽?qǐng)D像整體端正地落于紙上，平視視角的設(shè)計(jì)引導(dǎo)著圖像觀看者以平等對(duì)話的方式解讀圖像內(nèi)容。從國(guó)家交流的層面而言，平視視角也傳遞著中方愿與各個(gè)國(guó)家、各個(gè)民族構(gòu)建平等交流關(guān)系的友好信號(hào)。

情態(tài)意義旨在強(qiáng)調(diào)圖像世界反映現(xiàn)實(shí)的真實(shí)程度［4］，關(guān)于色彩使用技巧的探討也屬于情態(tài)意義的一部分。此會(huì)徽以藍(lán)色和紅色為主色調(diào)，兩者都屬于高飽和度的顏色（飽和度，即色彩的純度。純度越高，表現(xiàn)越鮮明；純度越低，表現(xiàn)越暗淡）。所采用的藍(lán)色較為接近中藍(lán)色，體現(xiàn)了中國(guó)文化精神的大氣和穩(wěn)重；紅色則采用較為艷麗的鮮紅色，代表熱情和奔放，具有高情態(tài)值。紅色對(duì)中國(guó)人來說是一種文化圖騰，象征著生機(jī)、繁盛、希望等，更融合了中國(guó)人奮進(jìn)、團(tuán)結(jié)的民族品格，因而賦予了會(huì)徽?qǐng)D像更加強(qiáng)烈的沖擊力?！案！焙汀爸袊?guó)”均使用了紅色，點(diǎn)出本次大會(huì)的主辦地福州，展示出舉辦國(guó)——中國(guó)的紅色基因，充分表達(dá)了中國(guó)人民舉辦多元文化融合的世界性盛會(huì)的強(qiáng)烈愿望。

2.3 會(huì)徽構(gòu)圖意義的解讀

構(gòu)圖意義的解讀，主要研究圖像是如何整合其再現(xiàn)意義和互動(dòng)意義，從而形成一個(gè)有意義的整體的［3］。信息值、顯著性和取景是實(shí)現(xiàn)構(gòu)圖意義的三大相互關(guān)聯(lián)的資源。

信息值關(guān)注圖像中各個(gè)元素的定位。根據(jù)克雷斯和范·勒文的理論，如果某些元素被放置于上方，其他元素被放置于下方，則置于上方的元素是“理想的”，置于下方的元素是“真實(shí)的”［6］?！袄硐氲摹敝傅氖窃匦畔⒌睦硐牖虮桓爬ǖ谋举|(zhì)被呈現(xiàn)出來，因此也作為表面上最突出的部分?！罢鎸?shí)的”則與此相反，它提供更具體、更實(shí)際、更實(shí)用的信息［3］。福州第44屆世界遺產(chǎn)大會(huì)的會(huì)徽呈現(xiàn)明顯的上下結(jié)構(gòu)，由上至下依次是天空和祥云、代表古厝的馬鞍墻、中國(guó)篆刻的“?！焙推渌淖址?hào)。居上的天空和祥云是“理想的”元素，寓意福建的碧海藍(lán)天，代表人與自然和諧共處，保護(hù)繼承文化遺產(chǎn)的大會(huì)理念。上方圖像有較多的留白，給人帶來有福之州的好山好水的無限遐想。而下方的文字符號(hào)是“現(xiàn)實(shí)的”元素，“中國(guó)”“FUZHOU，CHINA（中國(guó)，福州）”是第44屆世界遺產(chǎn)大會(huì)的承辦地，從申辦到籌備，再到大會(huì)的順利舉辦，是中國(guó)一步步腳踏實(shí)地努力的結(jié)果，是強(qiáng)國(guó)形象、大國(guó)形象的有力證明。

顯著性依賴于圖像中線條的粗淺和顏色的濃淡來實(shí)現(xiàn)。圖像中元素對(duì)觀看者的吸引程度不同，顯著性的強(qiáng)度也不同。前文已經(jīng)提及，會(huì)徽使用的是相對(duì)較深的紅色和藍(lán)色，都具有較高的飽和度和情態(tài)值，同時(shí)英文字母“FUZHOU，CHINA”全部由粗體的大寫字母拼寫，使圖像和文字形成多模態(tài)的整體，表達(dá)的會(huì)議理念也更加清晰完整。

取景通過分割線條來分割或者連接圖像中的元素。會(huì)徽中最引人注目的一部分就是圖像中央描繪出的古厝馬鞍墻輪廓的線條，巧妙地將窗欞分為上下兩部分，具有視覺審美效果。

綜上可以看出，本次世界遺產(chǎn)大會(huì)的會(huì)徽設(shè)計(jì)別具匠心，圖像符號(hào)和文字符號(hào)相互作用、相得益彰，增強(qiáng)了會(huì)徽的表達(dá)力。

3 結(jié)語(yǔ)

在會(huì)徽這類特殊的社會(huì)符號(hào)中，多種符號(hào)資源共同作用，色彩形式豐富，語(yǔ)言文字直觀準(zhǔn)確，共同構(gòu)建了符號(hào)的多模態(tài)話語(yǔ)意義。同時(shí)視覺語(yǔ)法帶來了啟發(fā)，任何符號(hào)的出現(xiàn)和組合都不是偶然的，也非隨意的。在分析符號(hào)的話語(yǔ)意義時(shí)，不僅要考慮模態(tài)本身的特性，而且要將文化、歷史等因素考慮在內(nèi)。

第44屆世界遺產(chǎn)大會(huì)會(huì)徽不僅展現(xiàn)出我國(guó)獨(dú)特的文化魅力，更傳達(dá)出中方希望通過此次大會(huì)推動(dòng)文明交流互鑒和世界遺產(chǎn)保護(hù)事業(yè)發(fā)展的美好愿景。就其現(xiàn)實(shí)意義而言，會(huì)徽這一視覺符號(hào)有著不容忽視的現(xiàn)實(shí)意義。它不僅是向世界人民傳達(dá)我國(guó)歷史文化內(nèi)涵的重要媒介，更是在視覺藝術(shù)領(lǐng)域展現(xiàn)我國(guó)文化影響力、樹立國(guó)家形象的重要途徑。同時(shí)隨著媒介的飛速發(fā)展，視覺素養(yǎng)開始成為人類在信息社會(huì)中生存的關(guān)鍵。解讀和賞析會(huì)徽等特殊符號(hào)，對(duì)提高讀者和觀眾的視覺鑒賞能力和多模態(tài)識(shí)讀能力有重要的指導(dǎo)意義。

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作者簡(jiǎn)介：張錚（1997—），女，內(nèi)蒙古呼和浩特人，碩士在讀，研究方向：話語(yǔ)分析。