高青

格非的《江南三部曲》中體現(xiàn)了先鋒與傳統(tǒng)的融合?！度嗣嫣一ā贰渡胶尤雺簟贰洞罕M江南》三部小說中都繼承了格非一貫使用的先鋒敘事手法。在“三部曲”中格非嘗試著走向傳統(tǒng)的復(fù)歸之路，就像莫言在《檀香刑》后記中所說的“大踏步后退”，這是一次回歸傳統(tǒng)的后退。有研究者認(rèn)為，在《江南三步曲》中“得以‘總體性呈現(xiàn)的，明顯以‘詩意起步并以‘去社會性為取向的敘事努力，稱之為是對‘大傳統(tǒng)的回溯”。格非也認(rèn)為“好的小說一定是對傳統(tǒng)的回應(yīng)”。陳世驤在《論中國抒情傳統(tǒng)》中指出：“就整體而論，我們說中國文學(xué)的道統(tǒng)就是一種抒情的道統(tǒng)并不過分。”格非則將這種“抒情傳統(tǒng)”與現(xiàn)代融合，即把小說的先鋒性實(shí)驗(yàn)與古典傳統(tǒng)元素相結(jié)合，二者互為表里，“共同建構(gòu)起傳統(tǒng)審美主體上的新抒情”。

一、引“詩騷”入文：突出情調(diào)和意境

（一）文本中引入詩詞

在小說文本中引入詩詞歷來成為中國小說的重要傳統(tǒng)，在《中國小說敘事模式的轉(zhuǎn)變》中，陳平原認(rèn)為引“詩騷”入小說，突出“情調(diào)”與“意境”。陳世驤認(rèn)為中國傳統(tǒng)文學(xué)的榮耀在于抒情詩，抒情詩的源頭可追溯到先秦時期的《詩經(jīng)》和《楚辭》。中國自古以來就是一個詩的國度，引詩詞入小說的歷史由來已久，如四大名著：《紅樓夢》《水滸傳》《三國演義》《西游記》無一不引詩詞入文，在浦安迪的《中國敘事學(xué)》中就有詳細(xì)論述。有學(xué)者就從歷屆茅盾文學(xué)獎的作家作品切入，發(fā)現(xiàn)了引詩詞入小說與抒情傳統(tǒng)之間的重要關(guān)系，如《穆斯林的葬禮》《茶人三部曲》《黃河?xùn)|流去》《雍正皇帝》等。

格非的小說《江南三部曲》，也有大量的詩詞引入。例如，在《人面桃花》第一章，張季元與陸秀米對話時，當(dāng)問及張季元喜歡何種花時，他以屈原的《離騷》中的詩句作答：“蘭生幽谷，菊隱荒圃，梅傲雪嶺，獨(dú)荷花濯淖污泥而不染，其志高潔，故倍覺愛憐?！鼻摹峨x騷》本就以花喻人，突出主人公的高潔品質(zhì)，然而張季元借《離騷》中的詩詞來表達(dá)自己內(nèi)心的情志，表明他舉世皆濁我獨(dú)清的高尚品質(zhì)。這里也暗示了他的命運(yùn)與屈原如出一轍，心懷理想?yún)s不得志，最終慘死的悲劇性結(jié)局。在《禁語》一章中，則寫了陸秀米歸隱后，過著閑適的隱逸生活。在這期間，她只專注于侍弄花草，吟詩作對，如“春籠海棠固宜燕，秋盡山榆已無蟬”“有時醉眼偷相顧，錯認(rèn)陶潛作阮郎”“東籬恰似武陵鄉(xiāng)”“此花開盡更無花”等詩詞都是對秀米歷經(jīng)一番滄桑，歸來之后的心境體現(xiàn)。

（二）書名中化用詩詞

除了在小說中引入詩詞之外，作家還采用化用詩詞，或者直接采用以古詩名稱給小說題目命名的方式。格非的《江南三部曲》由《人面桃花》《山河入夢》《春盡江南》三部小說構(gòu)成，從題目上來看，同樣也是以化用詩詞的方式給小說命名。

《人面桃花》的小說題目就直接借用了唐代詩人崔護(hù)的《題都城南莊》，這首詩充滿了詩人迷茫的失落感，去年今日，人面如桃花夭夭，那美麗的容顏雕刻在崔護(hù)心中?？蓵r過境遷，待他趕回原地時，早已人去樓空，不復(fù)往日的美好，昔人遠(yuǎn)去，唯見桃花依舊。格非的小說《人面桃花》不僅在題目上化用了崔護(hù)的《題都城南莊》中的詩詞，在文本內(nèi)容上也是襲承了這種悲涼的情感基調(diào)。一心想構(gòu)建大同社會，懷有桃源理想的王觀澄、陸侃、陸秀米，所謂的天下大同只是他們心目中的一個不切實(shí)際的夢想，令人沉醉其中。待到夢醒時分他們才發(fā)現(xiàn)桃源理想只不過是去年今日的人面桃花而已，現(xiàn)實(shí)中只有無盡的惆悵和遺憾。

《山河入夢》的小說題目也有化用古代詩詞的痕跡?！吧胶印倍衷诋?dāng)代通常令人聯(lián)想到我國的大好河山，壯美無比?？稍诠糯吧胶印倍指嗟氖呛蛣邮幍哪甏嚓P(guān)，如杜甫的《春望》、文天祥的《過零丁洋》。在他們筆下，祖國的山河除了雄奇壯美之外，還充滿了動亂年代的無奈之感?！叭雺簟倍衷诠糯娫~中，不禁令人聯(lián)想到陸游筆下“夜闌臥聽風(fēng)吹雨，鐵馬冰河入夢來”兩句詩詞。多少英雄壯志、文人理想都是在山河入夢時破碎的，增添了無盡的悲涼氛圍，令人惆悵萬千，感時憂國之情油然而生。格非的小說借用了古代詩詞中充滿深層含義的“山河”和“入夢”二字，巧妙地概括了譚功達(dá)“山河入夢”的故事。他是類似于賈寶玉一樣“無能天下第一”的人，對女子有獨(dú)特的愛憐。雖然身為縣長，但他卻對縣里的工作不熟悉，對民間疾苦更是渾然不知，他只沉醉于自己的烏托邦式的桃源幻想中，“到了晚上，地圖上的山川、河流一起進(jìn)入了他的夢中，他甚至能聽到潺潺的流水聲，聽到花朵夜間綻放的聲響”。譚功達(dá)心中的唯美夢想只得寄托于夢境之中，殘酷的現(xiàn)實(shí)往往導(dǎo)致夢的破碎。

《春盡江南》中同樣體現(xiàn)了作者對古典詩詞的化用。格非筆下的江南卻不是“秋盡草未凋”，而是“春盡江南”。顏水生曾在其文章《詩騷的邀約與風(fēng)景的象征世界—格非〈江南三部曲〉再解讀》中寫道：“正如《春盡江南》書名一樣，春天的江南必然會有盡頭，一切美好的事物也會必然消逝，春天過后，繁華落盡，只留下滿天的黃沙。”江南是一個充滿獨(dú)特審美價值的地方，作品中的主人公雖身處江南，卻感受不到江南煙雨朦朧的美好，到處都是凋敝的草木，污水隨意排放，煙囪林立，空氣也受到了污染。鳥語花香的江南早已不在，先進(jìn)的現(xiàn)代化城市建設(shè)與黃褐色的霧霾成了時代的標(biāo)志性景觀。昔日在風(fēng)雨長廊里出現(xiàn)的淳樸的勞作人民也早已成為過眼云煙。“春盡江南”這四個字透露出作者強(qiáng)烈的批判之意，旨在于呼吁人們在關(guān)注經(jīng)濟(jì)騰飛的同時也不要忘記對環(huán)境的保護(hù)。

二、傳統(tǒng)“意象”的襲承：個體的生命寫照

“意象”就是以某些具體的事物來指代、表明那些具有深刻意味和抽象性的觀念或哲理。自古以來，意象在中國古典文學(xué)中就具有重要地位，意象是中國美學(xué)的核心范疇，在各種文體中均有對意象的使用，尤其在詩歌當(dāng)中最為廣泛，如《古詩十九首》中就運(yùn)用了多種意象借以表達(dá)不同情感，周敦頤的《愛蓮說》中借“蓮花”的意象表達(dá)主人公出淤泥而不染的美好品格，屈原的《離騷》當(dāng)中就有借“香草美人”的意象表達(dá)主人公潔身自好的高尚情操。

在中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中也繼承了古典文學(xué)中對意象的使用，借以增強(qiáng)文中的抒情性。格非強(qiáng)調(diào)小說中的“抒情性”，是指寫作者通過寫作過程所傳達(dá)出來的“情感控制”以及各種復(fù)雜的“情感呈現(xiàn)方式”。在他的小說《江南三部曲》中就采用大量的具有情感意味的意象作為表達(dá)情感的呈現(xiàn)方式。作者在抒情寫意濃重的篇幅里，就會運(yùn)用豐富的意象來表達(dá)情感，達(dá)到一種言有盡而意無窮的審美境界。

（一）“花”意象

在《人面桃花》中“桃花”作為貫穿全文的主導(dǎo)意象，營造了虛實(shí)相生的廣袤無垠的意境。例如，開篇即描寫了陸侃的桃源夢，他想著在每家每戶門前種上桃花，制造出一片桃林之境，以及陸侃一直閉門不出，沉浸在自己的桃源圖中，他想過上閉門栽花飲酒，兩耳不聞窗外事的生活，就如老舍小說《四世同堂》中的錢默吟先生一樣。可在民族國家大義面前，風(fēng)雨飄搖的大環(huán)境下必定會打破對生活的這種美好幻想?！度嗣嫣一ā返墓适卤尘鞍l(fā)生在清朝末年，社會動蕩不安，陸侃的桃源夢隨著他的發(fā)瘋、離家出走而煙消云散。“人面桃花”這一典故取材于崔護(hù)的古典詩詞《題都城南莊》，這首詩具有濃厚的傷逝意味，在這首詩中可以把“人面”理解為生命，是命運(yùn)的隱喻。“桃花”乃是開在春天之物，雖明艷美好，但花期短暫?！叭嗣嫣一ā眲t表現(xiàn)了命運(yùn)無常，難以把握的無奈之感，在文學(xué)作品中都帶有悲劇性意味。在格非的小說《江南三部曲》中，“人面桃花”同樣具有隱喻作用，隱喻了陸秀米悲慘的一生。她一生顛沛流離，心懷桃源夢，卻慘遭小人陷害致死，她最終如“桃花”一般“零落成泥碾作塵，只有香如故”，只為后代子孫留下她曾經(jīng)為桃源理想而奮斗過的傳奇故事。

在《山河入夢》中“紫云英”這一意象貫穿始終。紫云英是姚佩佩愛情的象征，也是她一生命運(yùn)孤寂的真實(shí)寫照?！瓣柟庀碌淖显朴ⅰ庇痴樟艘ε迮宓纳硎?。姚佩佩的出場就暗示著她注定一生寂寥的命運(yùn)，從小失去父母，投親不遇，與譚功達(dá)愛而不得。她一生都未見過紫云英，也沒有去到世外桃源花家舍，更沒有等到譚功達(dá)的回信便鋃鐺入獄，紫云英承載了姚佩佩的苦難命運(yùn)。

在《春盡江南》中“睡蓮”這一意象在文中頻繁出現(xiàn)，這也是龐家玉自殺后譚端午為紀(jì)念妻子而寫的一首詩的題目，具有重要的隱喻作用，表現(xiàn)了文中的知識分子對精神凈土的堅(jiān)守，以及對性本善的守望。秀蓉與龐家玉同為一人，從秀蓉改名為龐家玉后，在時間的長河中性格有所改變，由安靜乖巧的小女人變?yōu)樾愿癖╈宓募彝ブ鲖D，從涉世未深的學(xué)生變?yōu)槔暇毝纠钡穆蓭煛＿@些轉(zhuǎn)變都是在時代的變遷中造就的，面對現(xiàn)實(shí)家玉只得如此。但在認(rèn)清現(xiàn)實(shí)的同時，她依舊心懷烏托邦般的理想，如對西藏心向往之，三次都沒有去成功，可在得知自己生病后，她便悄然從家人的視線中消失，去尋找隱秘在心中的圣地，格非借端午之口感嘆“最使人向往的，莫過于純凈和寧靜以及對生死的領(lǐng)悟”。這句話便是為家玉去尋找心靈凈土所做的腳注?！八彙彪[喻了家玉的品質(zhì)，也是她命運(yùn)的寫照。

（二）“夢”意象

在我國的古典文學(xué)中就偏向于對“夢”這一意象的營造，突出神秘感，如南柯一夢、黃粱美夢、莊周夢蝶，以及《聊齋志異》中對各種夢境的描寫?！段饔斡洝分幸灿袑Α巴袎簟钡拿鑼懀都t樓夢》中更是把“神游太虛夢境”這一情節(jié)寫到極致，對小說亦幻亦真的整體氛圍起到舉足輕重的作用。在格非的小說《江南三部曲》中，也繼承了古典文學(xué)中對“夢”這一意象的描寫。

小說《江南三部曲》中的“夢”與人物的命運(yùn)走向息息相關(guān)。比如，在《人面桃花》中，孫姑娘死后，秀米夢見在出殯路上孟婆婆給眾人發(fā)黃色手絹的夢境竟然與出殯當(dāng)天的現(xiàn)實(shí)場景一模一樣，甚至連孟婆婆對她說的話都和夢境里一樣，隱喻著秀米的生命在逐漸走向沒落的悲劇命運(yùn)。在后文中，自秀米被抓到花家舍之后，便歷經(jīng)了人世滄桑，雖享受了一段“復(fù)得返自然”的短暫時光，但以悲劇的方式走向死亡。再如，當(dāng)秀米被囚禁在湖心小島時，她夢見王觀澄來找她，并且對她說：“我知道你是和我一樣的人，或者說是同一人，命中注定了會繼承我的事業(yè)。”秀米在冥冥之中也走上了和王觀澄同樣的道路，為建構(gòu)大同社會，實(shí)現(xiàn)桃源理想而奮不顧身，雖飛蛾撲火，但仍心懷希望?！渡胶尤雺簟分幸裁鑼懥俗T功達(dá)的“山河夢”，但只能在夢里出現(xiàn)?！洞罕M江南》中也描寫了龐家玉的夢，她夢見自己就是年輕時的陸秀米，父親在大雨之夜出走，這一夢境與《人面桃花》開篇的場景一致，具有因果輪回的宿命意味，難以逃脫命運(yùn)的魔掌。

（三）“雨”意象

縱觀《江南三部曲》，“雨”這一意象可謂俯拾皆是，猶如文章標(biāo)題所示，或許和作家的地域風(fēng)格有關(guān)，江南本就是一個煙雨朦朧的地方，格非在地域文化的影響下，自然會表現(xiàn)出相應(yīng)的地域風(fēng)格。此外，“雨”意象還和社會局勢有關(guān)，作家大多采用天氣來反映社會的面貌和暗示人物的命運(yùn)走向。格非的“三部曲”中，同樣有對“雨”意象的描寫，人物的出場、情節(jié)的轉(zhuǎn)折都和雨有關(guān)。

“雨”這一意象隱喻著人物的命運(yùn)。雨本來就有滋養(yǎng)和生育的作用，沈從文筆下的雨（水）與生命有關(guān)，在他看來，水乃生命之源。古希臘哲學(xué)家泰利士也認(rèn)為水是萬物的“基始”，具有某種孕育本體的意義。萬物的生長都與水有關(guān)，當(dāng)我們把水看作另一種形態(tài)的“雨”時，它便有了形而上的哲學(xué)意味，是對人物個體命運(yùn)的生動寫照。在《人面桃花》中，人物的命運(yùn)都和“雨”有著千絲萬縷的關(guān)系，“雨”的出現(xiàn)，或是伴隨著人物命運(yùn)的終結(jié)，或是人物不幸命運(yùn)的開始。小東西在死之前說“要下雨了”，老夫人臨終前也說“普濟(jì)要下雨了”，陸侃的發(fā)瘋出走也是在下雨天，秀米被綁并遭土匪奸污時同樣是在陰雨連綿的天氣。