盛明杰

有關(guān)文學(xué)地理學(xué)的學(xué)科定位曾大興曾在《文學(xué)地理學(xué)概論》中闡釋：“文學(xué)地理學(xué)雖然要借鑒地理學(xué)的某些理論和方法，但是它的目的還是為了解決文學(xué)的問題，而不是地理學(xué)的問題?！泵沸铝衷凇吨袊膶W(xué)地理學(xué)導(dǎo)論》一文中談道：“文學(xué)地理學(xué)是融合文學(xué)與地理學(xué)研究，以文學(xué)為本位、以文學(xué)空間研究為重心的新興交叉學(xué)科或跨學(xué)科研究方法?！币虼耍膶W(xué)地理學(xué)一方面關(guān)注作家與作品，一方面也應(yīng)從地理學(xué)的角度關(guān)注作家所營造的地理空間。在本文中“空間”也正是作家所營造的自然空間、人文空間與理想生存空間。文學(xué)地理學(xué)為文學(xué)作品的研究提供了一條新路徑，為文學(xué)的創(chuàng)新性研究提供了新的角度。

遲子建從二十世紀八十年代開始寫作，起初她將寫作的目光投放在自己的故鄉(xiāng)北極村，構(gòu)建了神秘的鄉(xiāng)村自然空間，如北極村、白銀那、禮鎮(zhèn)等。到二十世紀九十年代她移居“百年冰城”哈爾濱，三十年來的工作生活使她與這座城市水乳交融，因此她將創(chuàng)作視閾拓展到哈爾濱這個城市空間。自1995年以來，她創(chuàng)作了《晨鐘響徹黃昏》《偽滿洲國》《白雪烏鴉》《黃雞白酒》等作品。敘事空間由“北極村”向“哈爾濱”的轉(zhuǎn)移也使學(xué)界對其創(chuàng)作研究發(fā)生了轉(zhuǎn)變。自二十世紀八十年代以來，學(xué)界對遲子建作品的研究重在關(guān)注其東北地域文化書寫、死亡書寫、神秘特征等方面，近些年來則側(cè)重于城市書寫、人性分析與靈魂救贖等方面。本文結(jié)合上述內(nèi)容并嘗試從文學(xué)地理學(xué)的角度對《煙火漫卷》這部作品進行深入分析，探尋作者筆下哈爾濱這座城市所構(gòu)建的自然空間、人文空間與理想生存空間。

一、自然空間的建構(gòu)：自由與靈性

文學(xué)作為一種精神活動，它始終與自然環(huán)境存在著不可分割的關(guān)系。劉勰在《文心雕龍·原道》中說：“文之為德也大矣，與天地并生者?！边@里的“天地”指的就是自然。又如，在《文心雕龍·明詩》中：“人稟七情，應(yīng)物斯感。感物吟志，莫非自然?！痹谶@里劉勰認為文學(xué)與自然是共生的，文學(xué)家的吟志是因為受到了自然的啟發(fā)。被譽為“極地之女”的遲子建也深受故鄉(xiāng)大自然的啟發(fā)，將自己的文學(xué)之根深深地扎在了東北這片黑土地上。從處女作《那丟失的……》中窗外蒼茫無垠的原始叢林，到成名作《北極村童話》中如童話般單純、美好的鄉(xiāng)村世界，再到獲茅盾文學(xué)獎作品《額爾古納河右岸》中鄂溫克人與大自然和諧共處的生活方式，等等，遲子建一直在作品中描述東北這片黑土地上的自然空間，向世人展現(xiàn)邊地世界的神秘與靈性。在《煙火漫卷》中，作者并沒有放棄對自然空間的呈現(xiàn)，她所深入描寫的自然空間是七碼頭和雀鷹。以自然界中的地點和物象來展現(xiàn)哈爾濱附近的自然空間，這些自然空間為這座城市增添了一絲溫情與靈性，體現(xiàn)了作者所希冀的人與自然和諧共處的生活方式。

（一）七碼頭：自由的自然空間

七碼頭是哈爾濱附近的一個碼頭，這里河流縱橫，風(fēng)景秀麗。黃娥與丈夫魯木頭在此經(jīng)營著自家的小館子，也順便做駕駛小汽艇送客人的生意。在送客途中氤氳細雨的環(huán)境下，男女單獨在一個小汽艇上，黃娥的內(nèi)心會升騰起一種渴望被人保護的欲望。由此看出，黃娥是一位追求自由的女性，七碼頭這個地方使她身上的自由和欲望得到釋放，精神得到滿足。七碼頭對于黃娥來說不僅僅是故鄉(xiāng)，更是自由靈魂生長的地方。因此，七碼頭這個自然空間如世外桃源般存在于作品中，它是作者建構(gòu)的自然空間，是自由靈魂的棲息地。黃娥是七碼頭自由空間下成長的精靈，隨著黃娥進入哈爾濱也將這種自然空間的文明帶到了城市。

（二）雀鷹：靈性的自然空間

鷹是遲子建作品中反復(fù)出現(xiàn)的一種動物意象。在長篇小說《額爾古納河右岸》中，鷹是希望與重生的物象，是不羈與翱翔、不畏艱險的象征。而在本文中鷹是一只受傷的靈魂，“劉建國發(fā)現(xiàn)了一只灰褐色大鳥，蜷伏在橋欄桿上，似在歇腳。鳥兒生性機敏，它以為汽車靠近時，它會拔頭而起，飛向空中，可是劉建國過了主塔，從后視鏡發(fā)現(xiàn)它巋然不動”。它受傷后闖入哈爾濱這座城市，被好心人收留在榆櫻院中，它也由此開始守衛(wèi)黃娥母子之路。初至哈爾濱，在榆櫻院這個大雜院里，陌生的環(huán)境外加郭老頭的惡意騷擾，使黃娥母子心神不安。而同樣作為一個城市的闖入者，鷹在榆櫻院的房頂筑巢，如守護神一般護她們母子周全。鷹是靈性與自然的代表。魯木頭死后葬入鷹谷，而非土葬、火葬，從中看出鷹谷是神圣、純凈之地，能凈化人的靈魂，是人死后的理想棲息地。在文中，鷹充當(dāng)著人靈魂的歸依處和人的守護神，它是一種有靈性的動物。鷹作為受傷的靈魂和城市的闖入者，它們身上帶著自然的氣息與靈性，也具備著鄉(xiāng)村世界的仁慈與善良，共同構(gòu)成了文中的自然空間。

遲子建筆下的自然空間總是充滿神秘的地域與靈性的生物。地域與動物作為自然空間的載體存在于作品中，它們是自然之子的棲息地，也是人類的守護神。因此，七碼頭和鷹是作家所建構(gòu)的自由與靈性并存的自然空間世界。

二、人文空間的建構(gòu)

對于人文環(huán)境的解釋，曾大興在《文學(xué)地理學(xué)概論》中提到：“人文環(huán)境包括政治、經(jīng)濟、文教、宗教、風(fēng)俗和語言等要素，這些要素都能對人類的生活和思想產(chǎn)生重要的影響。”同時，這些因素對文學(xué)的創(chuàng)作也會產(chǎn)生影響。如果說鄉(xiāng)村自然空間是遲子建文學(xué)創(chuàng)作的肥沃土壤，城市人文空間則使她的寫作之樹枝繁葉茂。三十年生活經(jīng)歷使她深度感知這座城市的歷史、風(fēng)俗、文化與人文，因此她也更執(zhí)著描寫這座城市所建構(gòu)的人文空間。本文從城市與家庭兩個空間環(huán)境來展示哈爾濱這座城市的人文空間。

（一）哈爾濱：歷史交疊的人文空間

李會君在《遲子建的鄉(xiāng)土世界與敘事精神》中曾說：“遲子建在處理歷史與政治等重大題材時‘堅持用小人物說大歷史‘以日常生活為切入點表現(xiàn)重大題材的創(chuàng)作理念，因此在遲子建的筆下，往往呈現(xiàn)的是普通人的生存生活狀態(tài)。”遲子建在作品中對城市歷史更迭的講述并未照搬歷史事件，而是通過家族史來講述城市史，也就是所謂的“堅持用小人物說大歷史”。這樣城市史講述就擺脫了僵硬的敘述模式，而成為有溫度的歷史。文章通過劉建國弄丟于大衛(wèi)的兒子銅錘的事件來展開兩大家族的故事。哈爾濱作為北部邊境之城，承擔(dān)著與周圍國家經(jīng)濟與貿(mào)易的重要責(zé)任。人口的流動與貿(mào)易的交往，產(chǎn)生了銅錘與父親于大衛(wèi)這樣的混血兒，從他們身上可以看到哈爾濱這座城當(dāng)時經(jīng)濟的發(fā)達和城市的包容性，因而他們在這安居樂業(yè)、娶妻生子、安享晚年。而劉氏家族的歷史則是現(xiàn)代民族的革命史，從劉家第一代劉鼎初的革命史開始，到第二代劉光復(fù)、劉建國與劉驕華，從名字“光復(fù)”“建國”“驕華”就可看出作者的暗指意義：國家的光復(fù)、建立與工業(yè)的繁榮發(fā)展。由此交代了這座城市的發(fā)展歷程，革命與工業(yè)是這座城市發(fā)展的重要譜系。

作者通過這兩大家族史來展開哈爾濱這座城市的歷史。歷史的交疊使這座城市有了豐富的血脈，多種族的聚集與多樣文化的交融共同組建這座城市的人文空間。

（二）劉家：“仁”“善”共存的人文空間

劉家的故事由劉建國丟失朋友的孩子展開，面對這個過失他花了四十多年時間去尋找。劉建國一直在尋找與懊悔中度過了自己的前半生，深不知自己的身世更是一個未知之謎：自己是日本遺孤。父親劉鼎初在戰(zhàn)亂年代將他抱回家收養(yǎng)，劉鼎初并沒有因他身上的日本血脈而對他有所怠慢，在日常生活中更是對他視如己出。劉鼎初身上體現(xiàn)了中國人的仁與善，這種大愛已經(jīng)跨越了家國仇恨。下一代大哥劉光復(fù)有一個拍攝東北工業(yè)發(fā)展紀錄片的夢想。退休后他將畢生的積蓄都傾注于此，即使身患癌癥。他深知東北工業(yè)發(fā)展不易，想用紀錄片的形式留給世人觀看。周家人都用實際行動向眾人展示了家國情懷、責(zé)任意識、仁與善的內(nèi)心。他們都是哈爾濱這座城市的小人物，默默無聞地在自己的領(lǐng)域承擔(dān)自己的責(zé)任，體現(xiàn)了人間的大愛與至善，構(gòu)建了城市仁、善共存的人文空間。

作者深入哈爾濱這座城市，從歷史豐富的人文空間和劉家“仁”“善”共存的人文空間兩個方面來展現(xiàn)這座城市的人文空間。深入哈爾濱這座城市的歷史與當(dāng)下，以歷史為骨，以“仁”“善”為髓共筑這座城的人文空間，豐富的歷史與溫情的人文為這座城市注入了精魂。

三、理想空間的建構(gòu)：救贖于煙火人間

自然與人文空間向讀者展示這座城市的內(nèi)部和外部空間世界，歷史與當(dāng)下，進而追尋理想生存空間—煙火人間。小說中的主人公劉建國、黃娥和于大衛(wèi)夫婦，他們每個人都是一個孤獨受傷的靈魂，他們來自塵世，在世間受傷、相遇，并在人間煙火中得到救贖，是人間煙火給予他們生的希望與溫暖。

煙火慰靈魂。劉建國是一個“愛心護送車”的司機，他在醫(yī)院接送危重病人，工作之余還四處尋找丟失的銅錘，在尋找孩子幾十年未果的情況下精神極度崩潰。然而，劉家并沒有因他擁有日本血統(tǒng)而區(qū)別對待他，始終將他視如己出;朋友于大衛(wèi)也沒有因自己兒子銅錘的丟失而遠離他，始終將他視為摯友。家庭與朋友并沒有放棄劉建國，他們始終選擇愛護他，這便是人世間親情與友情的魅力。塵世間的煙火不僅給了他生命，也給了他無私的友情，還給了他洗刷自己罪惡的機會，使他正視自己犯下的罪惡。黃娥與雜拌兒由七碼頭來到城市后，劉建國與劉嬌華為他們提供了工作和住處，于大衛(wèi)夫婦承擔(dān)起了照顧雜拌兒的任務(wù)，翁子安更是在暗地里默默保護著母子的安全。作為一個城市的外來者，她沒有體會到這座城市的殘酷，反而收獲了工作與愛情，她的喪夫之痛也慢慢消解。對于于大衛(wèi)夫婦來說，丟子之痛如一根刺長期留存在他們的生活中，嚴重影響他們的工作、生活和夫妻感情。而雜拌兒的到來填補了這份痛苦，他們把雜拌兒當(dāng)作自己的孩子撫養(yǎng)，找尋到了當(dāng)父母的快樂。孤獨的靈魂在城市中相遇，他們身上布滿了傷疤，丟子之痛、喪夫之痛長期湮滅他們的生活熱情，使他們內(nèi)心布滿灰塵。而塵世間的煙火帶著光明與溫度，照亮并溫暖了他們的內(nèi)心，使他們擺脫了傷痛，正視自己的罪行，他們孤獨的靈魂在人間煙火中得到了救贖。他們同為受傷的靈魂，在人世間相遇，共同撫慰彼此內(nèi)心的隱痛。

哈爾濱這座城市雖被譽為“百年冰城”，但它的內(nèi)部是溫暖熾熱的，撫慰人心的。在歷史上它接納那些孤苦無告的靈魂，傾聽那些命運碾壓下的人生悲嘆，給他們家庭的溫暖、人間的溫情、靈魂的歸依與罪惡的救贖。正所謂“一方水土養(yǎng)一方人”，哈爾濱以正義與善良的城市精神培育出了劉秉初、劉建國、劉嬌華、翁子安等人。這座城市能包容所有的傷痛、罪惡與孤獨，它永遠是普通人的理想的生存空間，絢爛的人間煙火。

遲子建深入哈爾濱的大街小巷，深入普通人的日常生活，為我們展示了哈爾濱這座城市的自然與人文空間，自然景觀與人文景觀的展示最終指向的是理想的生存空間—煙火人間。煙火人間是人生活的理想之地，靈魂救贖之地。哈爾濱用自己的包容與愛拯救了世人的痛苦，是最溫情與絢爛的煙火人間。

基金項目：2019年牡丹江師范學(xué)院中央支持地方高校改革發(fā)展基金優(yōu)秀青年人才支持項目“北大荒文學(xué)研究”（項目編號：ZYQN2019081）。