丁東

我55歲生日快到了，孝順的女兒、女婿準(zhǔn)備在飯店擺一桌，全家老少一起為我慶生，說(shuō)是“有點(diǎn)儀式感”。不承想，竟遭到了我的拒絕。

在現(xiàn)實(shí)生活中，類似辦生日宴增加儀式感的事太多了。除傳統(tǒng)有形的婚喪嫁娶、奠基落成、喬遷搬家、嬰孩滿月、老人祝壽、學(xué)子升學(xué)等，一些時(shí)髦、無(wú)形的儀式感也無(wú)處不在。諸如孩子開(kāi)學(xué)，書(shū)包里必須放入大蔥、菱角、梨子等；孩子中考、高考，送考的母親必須穿旗袍；讀書(shū)時(shí)必須點(diǎn)燃一支香；5月20日必須給愛(ài)人發(fā)紅包……一波又一波的儀式感席卷了我們的生活，讓人覺(jué)得儀式感就像萬(wàn)能的清涼油?？墒乔鍥鲇涂雌饋?lái)抹哪里都行，實(shí)際上除了止癢以外沒(méi)什么效果。那些熱衷于儀式感或被儀式感裹挾的人，時(shí)刻用儀式感檢驗(yàn)自己的生活態(tài)度，一切為了儀式而儀式，內(nèi)心最真實(shí)的感受恐怕只有一個(gè)字：累。

儀式感究竟是什么？一言以蔽之，儀式感是人們表達(dá)內(nèi)心情感最直接的方式。作為一種心理暗示，儀式感存在的要素其實(shí)不是某種形式，而是這種形式在人們心中的象征意義。正是因?yàn)椤安煌?，才讓我們從煩瑣的日常生活中抽離出來(lái)，以一種認(rèn)真、莊重的態(tài)度對(duì)待生活，讓生活更富情趣、更有意義。

中國(guó)有禮儀之大，千百年來(lái)，我國(guó)一直是一個(gè)注重儀式感的國(guó)家。清明掃墓、中元祭祖、中秋賞月、重陽(yáng)登高、除夕團(tuán)聚、周歲“抓周”、二十“加冠”……國(guó)人通過(guò)一些莊重的儀式，紀(jì)念重要的日子，表達(dá)內(nèi)心情感，珍惜美好人生。那些流傳至今、深入人心的儀式，或嚴(yán)肅莊重，喚起敬慕追遠(yuǎn)之心；或歡欣鼓舞，讓人心懷希望；或溫馨動(dòng)人，予人精神力量。也正是這些傳承久遠(yuǎn)、串聯(lián)古今的儀式，加深著群體認(rèn)同，建構(gòu)著文化信念，凝聚起一個(gè)民族偉大的精神合力。

然而，在文化日益多元的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，相伴著生活條件的不斷改善，儀式感崇高莊重的精神內(nèi)涵漸漸淡化，被少數(shù)人割舍，擯棄，甚至誤讀成了“偽精致”的代名詞。原本擺渡生活、慰藉心靈的儀式感泛濫，成了展現(xiàn)虛榮和欲望的形式，異化為耗時(shí)、耗力、耗錢的瞎折騰。那些看似時(shí)尚、光鮮、新奇的儀式，所折射出的實(shí)際上是當(dāng)事人浮躁、惶惑、無(wú)聊的內(nèi)心世界。

子曰：“過(guò)猶不及。”黑格爾也說(shuō)：“舉凡一切人世間的事物，皆有其一定的尺度，超越這個(gè)尺度就會(huì)招致沉淪和毀滅。”儀式感也是如此。在現(xiàn)實(shí)生活中，我們每個(gè)人要學(xué)會(huì)善用儀式感。假如任其泛濫，那么所謂的“儀式感”也就僅僅剩下形式感了。

其實(shí)，生活的儀式感應(yīng)該是自己內(nèi)心真正追求的東西，蘊(yùn)含著一個(gè)人熱愛(ài)生活的態(tài)度，處理生活與藝術(shù)關(guān)系的智慧和經(jīng)驗(yàn)。它不過(guò)是平常日子里的情感喚醒、價(jià)值重申，是為尋常賦值、為生活添彩，落腳點(diǎn)在于“感”，而不在于“式”。所謂的神圣、精致、浪漫，并不是儀式賦予的，而恰恰是由我們心中的敬意激發(fā)的。儀式感不必華麗，無(wú)須刻意，只要有心，哪怕是將飯菜好好擺盤，也能體驗(yàn)到儀式感。我們完全沒(méi)必要把日常的瑣碎刻意放大，變成故弄玄虛的儀式，并把本該內(nèi)化的個(gè)人體驗(yàn)變成肆意炫耀的資本。個(gè)人如此，民族和國(guó)家的儀式感也是如此。

說(shuō)到底，精致的生活固然令人神往，但儀式感撐不起精致生活。真正精神充盈、內(nèi)心強(qiáng)大的人，是無(wú)需用那些所謂的“儀式感”來(lái)裝點(diǎn)生活的。我們真正需要的不是外在的儀式，而是內(nèi)心的豐盈。與其從眾跟風(fēng)達(dá)成所謂的“儀式感”，倒不如將其深深地內(nèi)化于心，找到能給自己帶來(lái)特殊幸福感的事。因?yàn)?，在這樣一個(gè)紛繁復(fù)雜的世界，誰(shuí)能真正守得住、靜得住，誰(shuí)才能蝴蝶自來(lái)、心花盛開(kāi)！

編輯|郭緒書(shū)