潘鴻菲 朱天陽(yáng)

摘要：我國(guó)古代文化藝術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。楚文化具有獨(dú)特的審美思想，漆器是楚文化物化的代表作品，有著獨(dú)到的審美內(nèi)容與外在形式，充分體現(xiàn)了楚文化漆器飛揚(yáng)流動(dòng)的美學(xué)。本文主要分析楚文化的物質(zhì)象征，并進(jìn)一步闡述楚文化漆器中的“飛揚(yáng)”審美思想，希望可以為相關(guān)人士提供參考和借鑒。

關(guān)鍵詞：楚文化；審美思想；漆器；工藝；“飛揚(yáng)”

在全球經(jīng)濟(jì)一體化的今天，保持民族特色和文化特色是各個(gè)國(guó)家文化體現(xiàn)的關(guān)鍵內(nèi)容。我國(guó)有著悠久的歷史文化，楚文化漆器不僅體現(xiàn)了我國(guó)古代文化中“天人合一”“仁義禮智信”的和諧理念，還反映了一種“飛揚(yáng)流動(dòng)”的審美思想，這是我國(guó)民族的基本文化范式，將其與民族發(fā)展久遠(yuǎn)的傳統(tǒng)文化進(jìn)行融合，可以讓國(guó)人感受到自己是根深葉茂的大樹上生長(zhǎng)出來(lái)的葉子，而不是漂泊無(wú)依的浮萍，促使人們深刻地認(rèn)識(shí)生存的意義。

一、楚文化的物質(zhì)象征

楚文化在受北國(guó)中原文化影響的基礎(chǔ)上，融入了南方少數(shù)民族文化，這一創(chuàng)新使其成為春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的先進(jìn)文化。針對(duì)楚文化而言，其在諸多方面都有較為突出的成績(jī)。因?yàn)槌崞鬏^為發(fā)達(dá)，加之諸多歷史遺傳，楚漆器隨之成為楚文化的物質(zhì)代表。楚文化漆器有著獨(dú)特的使用價(jià)值與審美價(jià)值，其具有防腐防潮、表面光滑以及裝飾豐富多彩的藝術(shù)呈現(xiàn)效果。例如，在浙江發(fā)現(xiàn)了距今七千多年的漆碗，說明早在商周之前就已經(jīng)有了漆器，其并不是楚人首創(chuàng)[1]。但我們應(yīng)承認(rèn)楚人使中國(guó)漆器文化上升到了一個(gè)高峰，造型樣式與裝飾紋樣等與其他時(shí)期使用的漆器相比，較為豐富，最為重要的是，楚人將漆器的使用范圍進(jìn)行了拓展，推廣到了生活的各個(gè)方面，既包含禮器，又包含生活用品與樂器等。彩陶是石器時(shí)代的文化代表，漆器的廣泛應(yīng)用充分說明了漆器是楚文化的代表作。

漆器雖起源于新石器時(shí)代，普及時(shí)期卻是在商周黃河流域，到西周中晚期，楚國(guó)借助自身資源優(yōu)勢(shì)和特有的經(jīng)濟(jì)文化，使漆器工藝產(chǎn)業(yè)變得更加發(fā)達(dá)。雖然戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就生產(chǎn)漆器，但楚國(guó)的漆工藝最為發(fā)達(dá)，同時(shí)楚文化的漆器作品和工藝有著獨(dú)特的哲學(xué)思想與審美思想，造型與裝飾方式有著較高的地域特色，如雙耳帶蓋花瓶（圖1），其充分體現(xiàn)了楚漆器中“飛揚(yáng)”的審美思想，并且還彰顯了社會(huì)群眾旺盛的生命力與創(chuàng)造力[2]。

二、闡述楚文化漆器中“飛揚(yáng)”的審美思想

我國(guó)古代藝術(shù)是瑰寶，也是璀璨奪目的藝術(shù)體現(xiàn)，楚文化有著獨(dú)特的審美思想，并且漆器是楚文化的物化代表，有著“陰柔之美”“飛揚(yáng)流動(dòng)”的美學(xué)體現(xiàn)。

（一）楚文化漆器“陰柔之美”的美學(xué)形式

楚文化與中原文化相比，有著陰柔、飄逸的特征。力是生命的核心，在楚漆器中，陰柔之力值得認(rèn)真思考和探索。在諸多楚漆器紋飾中，有動(dòng)物紋樣、植物紋樣、景象紋樣、幾何紋樣以及生活場(chǎng)景描繪。這些紋樣基本上都是運(yùn)用陰柔的曲線來(lái)體現(xiàn)的，表現(xiàn)了蜿蜒流暢、變化多樣的風(fēng)格。另外，還有諸多不等的色塊，對(duì)于色塊描繪來(lái)講，設(shè)計(jì)方式通常都是在色塊的邊緣進(jìn)行勾勒，采用平涂方式，這樣不僅可以體現(xiàn)色塊的美感，還可以將其作為線段的補(bǔ)充。但需要注意的是，從色彩層面分析，楚漆器沒有過度追求色彩的多元化，也沒有使用過多的色彩，基本上都是使用黑、紅兩色，然后在這兩種色調(diào)統(tǒng)一的基礎(chǔ)上適當(dāng)配以一些其他顏色作為點(diǎn)綴，例如黃色、褐色、藍(lán)色、翠綠色等[3]。在諸多楚漆器中，如生活用品與樂器以及兵器等，基本上都只有黑、紅兩色，不論楚漆器結(jié)構(gòu)多么煩瑣、復(fù)雜，裝飾多么豐富，通常也都是以黑、紅兩色為主，漆耳杯就是如此（圖2）。

將楚漆器紋飾與商、西周青銅紋飾相比較，前者是后者的衍生品，二者的紋飾有諸多相似之處，例如都有動(dòng)物紋飾[4]。但楚漆器與商、西周青銅器的紋飾從本質(zhì)角度分析又有明顯區(qū)別。商、西周青銅器上的動(dòng)物紋飾，動(dòng)物面目基本上都十分猙獰，這在楚漆器動(dòng)物紋飾中沒有體現(xiàn)，楚漆器動(dòng)物紋飾在描繪動(dòng)物形象時(shí)，通常都是采用平面彩繪手法，不僅色彩豐富，還有著紋飾多變的特點(diǎn)，但青銅器的紋飾裝飾模式主要運(yùn)用立體的方式，特征為紋飾色彩變化少、形象質(zhì)樸且粗獷，而楚漆器的特點(diǎn)為外在呈現(xiàn)多元化特點(diǎn)，形態(tài)繁雜且細(xì)致，雖然也繼承了商周青銅器的獸面紋與云雷紋，但器物并不以獸面紋和云雷紋為主，反而有一種活潑灑脫的風(fēng)格[5]。

（二）楚漆器中“飛揚(yáng)”的美學(xué)內(nèi)容

1.楚文化的文學(xué)世界

在《山海經(jīng)》中，有諸多奇禽怪獸、日月星辰、風(fēng)雨水火以及雷霆霹靂的場(chǎng)景，描繪了一個(gè)生命力十分旺盛且活力滿滿的奇異世界，我們?cè)诓榭吹倪^程中，會(huì)有一種續(xù)寫生命詩(shī)篇的感想，并且也會(huì)為古人的想象力和創(chuàng)造力所驚嘆。另外，從浪漫主義角度分析，美學(xué)家說道：“南中國(guó)原有原始民族社會(huì)結(jié)構(gòu)有更多的保留和殘留，便依舊強(qiáng)有力地保持和發(fā)展著絢爛鮮活的遠(yuǎn)古傳統(tǒng)?！比纭冻o》《山海經(jīng)》的表現(xiàn)形式和意識(shí)形態(tài)始終有著奇異的想象和熾熱的情感，并且在文藝審美領(lǐng)域中，以屈原為首的楚文化就是核心代表，楚漆器則是楚文化的物化代表，其造型、紋飾以及意境都全面體現(xiàn)了楚文化內(nèi)在熾熱的情感。

2.楚文化漆器中人的生命精神

楚漆器的外在形式和意境很好地詮釋了一個(gè)豐富多彩的世界，楚漆器全面且深入地描繪了花香異草、山水崖谷，但并沒有過度圍繞一個(gè)對(duì)象的特征和特點(diǎn)來(lái)進(jìn)行描述，這一點(diǎn)體現(xiàn)出古人對(duì)生命的態(tài)度和對(duì)生活的態(tài)度，最重要的是，進(jìn)一步凸顯了古人的內(nèi)在智慧與創(chuàng)新力等[6]。如在湖北發(fā)現(xiàn)的虎座鳥架鼓，之后在湖南與河南也相繼發(fā)現(xiàn)了這種虎座鳥架鼓。根據(jù)相關(guān)統(tǒng)計(jì)，我國(guó)已經(jīng)發(fā)現(xiàn)和出土了三十余件虎座鳥架鼓，其基本上都是以黑漆為主，以紅、黃、黑、藍(lán)等為配色描繪虎斑紋和鳳鳥的羽毛。與屈腿匍匐在地的虎座鳥相比，站立式的虎座鳥有著氣宇軒昂的形態(tài)，并且還呈現(xiàn)出一種傲世蒼穹、引頸高歌的狀態(tài)，將細(xì)小的鳳鳥設(shè)計(jì)成展翅欲飛的樣子，不僅體現(xiàn)了楚人超越自然物象的個(gè)性特征，還進(jìn)一步反映了楚人超乎尋常的想象力與創(chuàng)造力以及熱情灑脫的飛揚(yáng)神采，后人在觀賞這類器物時(shí)也為楚人的想象力折服。

目前，我國(guó)出土數(shù)量最多的楚漆器為漆耳杯，也可以稱之為羽觴，古人通常用其盛酒。楚文化漆器中的漆耳杯造型多為橢圓形、弧壁、平底，部分漆耳杯還有假圈足，色彩都為內(nèi)紅外黑。讓人驚嘆的是，不論是鳳鳥紋、云氣紋還是幾何紋，漆耳杯都有著流轉(zhuǎn)飛揚(yáng)、活潑灑脫的特點(diǎn)（圖3）[7]。漆耳杯上的動(dòng)物紋飾或?qū)嵨锛y飾，不僅是一種精神體現(xiàn)，也可以被稱為一種心理投射，其充分體現(xiàn)了藝術(shù)表現(xiàn)特點(diǎn)，并且漆耳杯讓我們看到的藝術(shù)表現(xiàn)形式還有一種無(wú)形式的感覺，即我們看到更多的是旋轉(zhuǎn)、跳躍且具有活力的“內(nèi)容”線。心理學(xué)家在探索意象與功能的過程中，闡述了抽象序列中最抽象的一極，這種意象即為高度形式化的幾何形狀，其優(yōu)勢(shì)是可以很好地將一種性質(zhì)進(jìn)行抽取和體現(xiàn)，即將一種簡(jiǎn)單的符號(hào)視為指示物，并且從寫實(shí)的角度進(jìn)行敘述。這種符號(hào)屬于一種未知的符號(hào)，在觀賞者眼中，其會(huì)轉(zhuǎn)變成一種觀念的陳述，并不是現(xiàn)實(shí)的一部分。對(duì)楚文化漆器而言，如果從心理學(xué)角度分析，其紋飾給人一種生動(dòng)流暢和運(yùn)動(dòng)變化的視覺體驗(yàn)，不僅體現(xiàn)了楚人無(wú)羈的想象力，還進(jìn)一步反映了楚人對(duì)自由的向往和對(duì)審美的追求。

有一種楚漆器體現(xiàn)了古人的想象力與創(chuàng)造力，即樹根。楚漆器樹根是在湖北出土的，這一漆器不僅體現(xiàn)了古人的智慧，還充分反映了楚漆器應(yīng)物象形的特點(diǎn)，并且形態(tài)奇怪的樹根有著一種莫測(cè)的神秘感，并不對(duì)稱的四肢與扭動(dòng)的身體給人一種樹根正在游走的感覺，制作十分精美且出神入化[8]。此外，這一楚漆器的外在表現(xiàn)形式較為奇特，共有四條竹節(jié)形狀的腿，并且每一條竹節(jié)上還繪有小動(dòng)物，如正在爬行的蛇、正在吞噬青蛙的蛇、小蜥蜴、蟬等。同時(shí)，腿的形狀也有一定區(qū)別，第一條前腿與第二條前腿都呈現(xiàn)前伸狀，左側(cè)后腿也向前伸，另外一條后腿則向后伸，這種較為怪異的組合方式合理地運(yùn)用了樹枝的形態(tài)，不僅給觀賞的人帶來(lái)一種真實(shí)的感覺，還帶來(lái)了一種客觀的美感體驗(yàn)，基于這種意境的楚漆器創(chuàng)作進(jìn)一步凸顯了古人的想象力與創(chuàng)新能力。此外，楚文化漆器中還有諸多飛鳳祥龍，其并不是人的對(duì)立物，也不是人的崇拜物，而是一種楚人表達(dá)自身想象力的體現(xiàn)，全面體現(xiàn)了楚人的藝術(shù)智慧。

三、結(jié)束語(yǔ)

楚文化背景下的漆器所闡述的飛揚(yáng)審美思想可以說是一種主體精神的呈現(xiàn)，也深入體現(xiàn)出了古人非凡的創(chuàng)造力與旺盛的生命力。楚文化漆器描繪出了一個(gè)山水云崖的世界，進(jìn)一步凸顯出思想的穿越性與穿透力，為當(dāng)今設(shè)計(jì)帶來(lái)了一定的啟迪，并且也為設(shè)計(jì)創(chuàng)意提供了源泉。悠久的楚文化在現(xiàn)代設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)型發(fā)展中可以持續(xù)燭照人類文明和文化創(chuàng)造。

作者簡(jiǎn)介

潘鴻菲，1998年生，女，漢族，山東聊城人，碩士研究生，研究方向?yàn)楫a(chǎn)品設(shè)計(jì)。

通訊作者：朱天陽(yáng)，1983年生，男，漢族，江蘇人，副教授，博士，研究方向?yàn)楫a(chǎn)品設(shè)計(jì)。

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