摘要：2021年3月底，三星堆遺址陸續(xù)公布了許多重要的考古發(fā)現(xiàn)，媒體積極介入三星堆遺址報(bào)道，大量網(wǎng)民也在社交媒體平臺(tái)上進(jìn)行三星堆遺址文化信息的二次傳播。研究自媒體在社交媒體的傳播行為所建構(gòu)的三星堆遺址內(nèi)容畫像，可發(fā)掘自媒體用戶傳播三星堆遺址文化的積極作為。文章通過(guò)在線觀察B站平臺(tái)2021年3月至2022年2月自媒體用戶傳播三星堆的視頻內(nèi)容，分析自媒體用戶傳播三星堆遺址文化的內(nèi)容生產(chǎn)建構(gòu)路徑。研究發(fā)現(xiàn)，B站自媒體用戶在傳播三星堆遺址文化時(shí)，建構(gòu)出具備時(shí)空層面立體具象化、結(jié)合跨界元素拼貼融合與具備理性討論的三星堆傳播畫像。B站用戶渴望獲得社會(huì)能見(jiàn)度并以積極的文化主體姿態(tài)參與傳播，成為促進(jìn)三星堆遺址文化傳播的重要組成部分。

關(guān)鍵詞：自媒體；用戶內(nèi)容生產(chǎn)；三星堆遺址文化；二次傳播；B站

中圖分類號(hào)：G122 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-8883（2022）05-0085-03

三星堆遺址位于四川省廣漢市，最早發(fā)現(xiàn)于20世紀(jì)20年代末30年代初。2021年，三星堆遺址新發(fā)現(xiàn)的6個(gè)“祭祀坑”陸續(xù)出土金面具、青銅“神壇”、神樹(shù)紋玉琮等國(guó)寶文物。三星堆遺址文化具備很高的歷史研究?jī)r(jià)值，國(guó)寶級(jí)文物吸引了眾多媒體報(bào)道。

在已有的媒體傳播三星堆遺址文化研究中，學(xué)者們主要分析主流媒體報(bào)道三星堆遺址的信息。隨著媒介技術(shù)和傳播環(huán)境的變化，自媒體用戶進(jìn)入傳播領(lǐng)域，對(duì)三星堆遺址的報(bào)道內(nèi)容進(jìn)行二次傳播。社會(huì)公眾不僅從主流媒體的報(bào)道了解三星堆遺址，還會(huì)從自媒體發(fā)布的信息中認(rèn)識(shí)三星堆遺址。研究媒體傳播三星堆遺址文化，自媒體用戶的傳播行為也不容忽視。

文章分析自媒體用戶在媒體平臺(tái)上如何傳播三星堆遺址文化，傳播三星堆遺址文化出于哪些原因。以國(guó)內(nèi)知名彈幕視頻網(wǎng)站B站的自媒體用戶傳播三星堆遺址文化的視頻內(nèi)容作為研究對(duì)象，研究B站自媒體用戶傳播三星堆遺址文化的內(nèi)容建構(gòu)路徑，分析自媒體用戶傳播三星堆遺址文化的原因。

一、三星堆傳播內(nèi)容的畫像建構(gòu)路徑

（一）畫像描摹：時(shí)空層面立體具象化

B站自媒體用戶對(duì)三星堆遺址出土的國(guó)寶文物尤為關(guān)注，熱衷于以國(guó)寶文物的實(shí)體形態(tài)制作視頻；從時(shí)間和空間兩個(gè)層面，對(duì)國(guó)寶文物進(jìn)行“描摹”式的立體呈現(xiàn)。

在空間層面，B站自媒體用戶通過(guò)實(shí)地走訪三星堆博物館，用視頻拍攝Vlog的形式拉近國(guó)寶文物與公眾的距離。B站自媒體的三星堆國(guó)寶文物參觀Vlog內(nèi)容有別于主流媒體對(duì)三星堆遺址挖掘進(jìn)行的直播。主流媒體直播呈現(xiàn)的是普通公眾無(wú)法接觸到的三星堆國(guó)寶文物挖掘過(guò)程，公眾無(wú)法對(duì)其中的“挖掘行為”加以模仿。B站自媒體用戶分享實(shí)地探訪三星堆博物館，普通公眾觀看視頻能獲得個(gè)體探索三星堆遺址的途徑與經(jīng)驗(yàn)信息，對(duì)普通公眾了解三星堆遺址和文物有實(shí)際參考價(jià)值。

在時(shí)間層面，B站自媒體用戶對(duì)三星堆遺址出土的國(guó)寶文物的呈現(xiàn)形式不局限文物出土?xí)r的狀態(tài)。B站自媒體用戶不僅關(guān)注文物出土后的實(shí)體樣貌，還查閱歷史資料推測(cè)、模擬文物生產(chǎn)制造的過(guò)程，展演文物制作的環(huán)節(jié)。

例如，B站自媒體用戶“才疏學(xué)淺的才淺”對(duì)三星堆出土的國(guó)寶文物“金仗”和“金面具”進(jìn)行一比一的還原，視頻累計(jì)播放量達(dá)1300萬(wàn)次。B站自媒體用戶“TR美術(shù)”的視頻《我給三星堆又上了一次新，神秘青銅人像你覺(jué)得像誰(shuí)？》將青銅人像的史料和3D軟件技術(shù)相結(jié)合，將青銅人像的真人面貌通過(guò)3D建模技術(shù)制作出來(lái)。

除了在“過(guò)去進(jìn)行時(shí)”的歷史層面追溯三星堆遺址文物的生產(chǎn)過(guò)程，對(duì)國(guó)寶文物進(jìn)行立體呈現(xiàn)，B站自媒體用戶呈現(xiàn)三星堆也有“現(xiàn)在進(jìn)行時(shí)”，從現(xiàn)代生活的視角立體呈現(xiàn)國(guó)寶文物。例如，B站自媒體用戶“李buy天”的視頻《499克黃金復(fù)原“電視堆”黃金面具》，參考三星堆出土的黃金面具，在黃金面具的原型上進(jìn)行了形狀改造，制作出B站小電視圖標(biāo)樣式的黃金面具。B站自媒體用戶“馬丁企鵝”的視頻《我用右手還原三星堆黃金面具》，用彩鉛手繪畫出視覺(jué)立體的黃金面具。

觀察B站自媒體用戶制作的三星堆遺址國(guó)寶文物視頻，發(fā)現(xiàn)用戶傳播三星堆遺址視頻內(nèi)容的過(guò)程中，注重展現(xiàn)三星堆遺址出土的國(guó)寶文物實(shí)體，從空間和時(shí)間兩個(gè)層面立體、具象化呈現(xiàn)國(guó)寶文物。

（二）畫像創(chuàng)作：用跨界元素拼貼融合

三星堆遺址文化備受社會(huì)各界關(guān)注，B站不同內(nèi)容分區(qū)的自媒體用戶結(jié)合跨界元素“拼貼”創(chuàng)作傳播三星堆遺址文化的視頻。自媒體用戶以“拼貼”的手法將三星堆遺址文化與現(xiàn)代生活聯(lián)系起來(lái)。法國(guó)結(jié)構(gòu)人類學(xué)家列維·施特勞斯曾經(jīng)使用“修補(bǔ)術(shù)”一詞描述原始人的社會(huì)活動(dòng)，“拼貼”這種說(shuō)法由此產(chǎn)生。他認(rèn)為“修補(bǔ)匠”和工程師存在著基本的不同，“修補(bǔ)匠”的工作是靠現(xiàn)有的身邊物體來(lái)進(jìn)行的，工具世界相對(duì)工程師而言是封閉的，他們做事情的時(shí)候并不會(huì)依賴于已經(jīng)設(shè)計(jì)好的方案來(lái)思考或?qū)ふ抑谱鞯牟牧瞎ぞ?，而是借助事物，通過(guò)創(chuàng)造行為，從其原本的意義中嘗試發(fā)掘出新的內(nèi)涵[1]。

B站自媒體用戶借助三星堆遺址文化，通過(guò)創(chuàng)造性的視頻內(nèi)容創(chuàng)新三星堆遺址新的文化內(nèi)涵?！捌促N”已經(jīng)成為文化研究里面的特殊用語(yǔ)，意思是即興或改編的文化過(guò)程，也就是指某些符號(hào)或物體被運(yùn)用到不一樣的文化意義空間里，從而產(chǎn)生與之前不同的新意義[2]。三星堆遺址文化被B站自媒體用戶運(yùn)用到現(xiàn)代生活的文化意義空間，讓歷史文化與現(xiàn)代生活相遇產(chǎn)生新的意義。

馬克思在《十八霧月》里表示，人們?cè)趧?chuàng)造自己歷史的過(guò)程中不是任意創(chuàng)作，也不是基于某幾個(gè)條件進(jìn)行選擇式的創(chuàng)作，人們是在自己遇到的情況下繼承過(guò)去和創(chuàng)造歷史[2]。B站自媒體用戶創(chuàng)作的視頻內(nèi)容是對(duì)三星堆文化的一種繼承，也是創(chuàng)造新的價(jià)值。將B站自媒體用戶傳播三星堆遺址的視頻內(nèi)容置于與現(xiàn)代文化雙重結(jié)合的位置，審視“拼貼”過(guò)程中的“變化”和“不變”[3]。

B站自媒體用戶創(chuàng)作的視頻中，變化的是與視頻創(chuàng)作者本身手邊現(xiàn)有之物關(guān)聯(lián)的現(xiàn)代元素。例如，“三星堆彩妝測(cè)評(píng)”“三星堆盲盒開(kāi)箱”“三星堆加樂(lè)隊(duì)歌舞視頻的混剪”這類視頻中，呈現(xiàn)的是B站不同內(nèi)容分區(qū)的自媒體用戶將三星堆與現(xiàn)代元素相融。B站自媒體用戶“拼貼”創(chuàng)作的行為中不變的是對(duì)三星堆遺址文化具有的文化自信和文化認(rèn)同。如視頻《手工娘對(duì)三星堆下手》以三星堆遺址出土的青銅神樹(shù)為原型制作頭飾；視頻《花3天時(shí)間純手工拋光三星堆面具》模擬還原三星堆原本的顏色，自媒體用戶傾注時(shí)間精力的背后離不開(kāi)對(duì)三星堆遺址文化的喜愛(ài)。

B站自媒體用戶講述三星堆遺址文化具有優(yōu)越感與自信心，大部分傳播三星堆文化的自媒體用戶，在視頻中表現(xiàn)出認(rèn)可三星堆遺址文化屬于中華文化的分支，傳承三星堆遺址文化的精神內(nèi)涵。B站自媒體用戶以“拼貼”的手法將三星堆遺址文化與現(xiàn)代元素結(jié)合進(jìn)而生產(chǎn)視頻內(nèi)容，折射出對(duì)三星堆遺址文化的認(rèn)同。

（三）畫像鑒賞：在復(fù)調(diào)傳播中理性對(duì)話

B站平臺(tái)對(duì)于自媒體用戶而言是一個(gè)可以開(kāi)展對(duì)話的空間。對(duì)三星堆遺址文化的解釋不存在絕對(duì)的“霸權(quán)”，自媒體用戶在B站可以發(fā)表自己對(duì)三星堆遺址文化的見(jiàn)解和看法。針對(duì)同一個(gè)問(wèn)題，持有不同看法的自媒體用戶可以通過(guò)發(fā)布視頻開(kāi)展“對(duì)話”。對(duì)話是探索一定真理和知識(shí)的手段，用戶針對(duì)三星堆遺址文化開(kāi)展討論是探索未知的過(guò)程。

巴赫金是“對(duì)話理論”的最早倡導(dǎo)者，該理論研究人們?nèi)绾瓮ㄟ^(guò)自己與他人交談，以及如何在對(duì)話中理解和構(gòu)建彼此。從這個(gè)理論框架來(lái)看，“對(duì)話”是指在特定的公共空間中，通過(guò)與他人的互動(dòng)，在思想和意識(shí)上進(jìn)行開(kāi)放式交流的過(guò)程。對(duì)話最重要的特點(diǎn)是差異性和復(fù)調(diào)性，差異是一切對(duì)話活動(dòng)最重要的前提和基礎(chǔ)；所有參與對(duì)話的主體都必須有自己獨(dú)立的思想，以便在對(duì)話中發(fā)出不同的聲音[3]。

B站自媒體用戶討論三星堆遺址文化的視頻中，對(duì)同一問(wèn)題展開(kāi)“對(duì)話”，通過(guò)“對(duì)話”生產(chǎn)出來(lái)的視頻內(nèi)容存在明顯的差異。三星堆遺址還在挖掘，許多歷史疑問(wèn)尚未有研究結(jié)論。有的自媒體用戶“蹭熱度”，瞄準(zhǔn)三星堆未解的疑問(wèn)當(dāng)作視頻選題，出現(xiàn)“三星堆是外星文化”“考古等同于盜墓”等歪曲事實(shí)的說(shuō)法。部分自媒體用戶針對(duì)上述歪曲歷史事實(shí)的說(shuō)法展開(kāi)“對(duì)話”，出現(xiàn)《關(guān)于三星堆請(qǐng)停止你們的鬧劇》《三星堆陶豬撞臉憤怒的小鳥(niǎo)專家回應(yīng)》《混知百科：不分清楚考古與盜墓怎么討論三星堆》等更高熱度的視頻，對(duì)抗歪曲歷史、抵制誤讀國(guó)寶文物的行為。

不同觀點(diǎn)的自媒體用戶進(jìn)行有差異的視頻內(nèi)容生產(chǎn)，圍繞三星堆遺址文化形成“眾聲合唱”的復(fù)調(diào)傳播。尊重歷史事實(shí)是正確了解三星堆遺址文化的前提，B站出現(xiàn)自媒體用戶自覺(jué)主動(dòng)抵抗歪曲歷史事實(shí)的視頻內(nèi)容是“對(duì)話”堅(jiān)守理性的表現(xiàn)。從視頻內(nèi)容的播放、點(diǎn)贊、收藏量來(lái)看，尊重歷史事實(shí)的視頻遠(yuǎn)比歪曲誤讀三星堆遺址文化的視頻要更勝一籌，觀看視頻的自媒體用戶也沒(méi)有迷失在謠言當(dāng)中。可見(jiàn)B站自媒體用戶在復(fù)調(diào)傳播的“眾聲合唱”中，對(duì)三星堆遺址文化的視頻內(nèi)容生產(chǎn)秉持理性開(kāi)展“對(duì)話”的態(tài)度，使三星堆遺址文化在B站的傳播達(dá)到一定的和諧狀態(tài)。

二、B站自媒體用戶傳播三星堆遺址文化的原因

（一）渴望擁有社會(huì)能見(jiàn)度

三星堆遺址作為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，具備很高的社會(huì)能見(jiàn)度。社會(huì)能見(jiàn)度的另一個(gè)說(shuō)法叫作可見(jiàn)性。法國(guó)著名社會(huì)學(xué)家丹尼爾戴揚(yáng)指出，判斷是否擁有社會(huì)能見(jiàn)度可以從以下三個(gè)方面入手：首先是人或事物能否擁有被看見(jiàn)和呈現(xiàn)的權(quán)利；其次是該人或事物能否進(jìn)入大眾眼中并被注意到；最后是社會(huì)對(duì)這一主體的注意力需要“達(dá)到一定的程度”。從這三個(gè)方面可以判定人或事物是否具備社會(huì)能見(jiàn)度[4]。

在B站平臺(tái)的算法推薦機(jī)制下，自媒體用戶的視頻想要獲得社會(huì)能見(jiàn)度，需要緊密結(jié)合社會(huì)熱點(diǎn)生產(chǎn)視頻內(nèi)容。三星堆遺址處在持續(xù)發(fā)掘和研究的階段，每次公布新出土的文物都備受媒體關(guān)注。三星堆文化內(nèi)涵的可塑性強(qiáng)，社會(huì)各領(lǐng)域?qū)⑷嵌堰z址出土的國(guó)寶文物與社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活各方面融合，創(chuàng)作出各類衍生品和三星堆國(guó)寶文物的文創(chuàng)周邊。

三星堆遺址出土的器物作為歷史文物，它們的價(jià)值并非在文物本身貴重，而是它們蘊(yùn)含的歷史信息和精神內(nèi)涵[5]。文物渴望突破物的空間束縛，B站自媒體用戶豐富其表現(xiàn)的對(duì)象，兩者一拍即合。B站自媒體用戶依托三星堆遺址文化可以創(chuàng)作出與現(xiàn)實(shí)生活相結(jié)合的視頻內(nèi)容，結(jié)合手工、繪畫才藝、文創(chuàng)物品開(kāi)箱等內(nèi)容創(chuàng)造性地生產(chǎn)三星堆遺址文化視頻，既彰顯了三星堆遺址文化的魅力，又展現(xiàn)了B站自媒體用戶的個(gè)性特色。借助具有社會(huì)能見(jiàn)度的三星堆遺址文化生產(chǎn)視頻內(nèi)容，B站自媒體用戶的個(gè)人特色也由三星堆遺址的熱度獲得社會(huì)能見(jiàn)度。

（二）積極的文化主體姿態(tài)

B站董事長(zhǎng)曾公布年齡居于9歲至28歲之間的用戶占B站用戶總量的80%，B站已成為中國(guó)最大的年輕文化娛樂(lè)平臺(tái)。年輕的自媒體用戶熱衷于傳播中華傳統(tǒng)文化，中華傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化相聯(lián)系的諸多現(xiàn)象都可以在B站尋找到蹤跡。B站的自媒體用戶將自己視為文化主體，文化不斷被他們通過(guò)視頻內(nèi)容生產(chǎn)的方式解讀、表達(dá)和傳承。

對(duì)社會(huì)而言，B站充滿活力的文化景觀是顯而易見(jiàn)的，在B站自媒體用戶中流行的文化體現(xiàn)出各具特色的文化特征，如亞文化、二次元文化和網(wǎng)紅文化等[2]。在傳播三星堆遺址文化的視頻中，彰顯青年文化、亞文化的視頻有《從三星堆出土文物看明星的長(zhǎng)相》《九國(guó)語(yǔ)言高燃翻唱〈古蜀回響〉》《三星堆出土的“小動(dòng)物”》等。無(wú)論使用何種表達(dá)方式，與何種元素結(jié)合，其背后都離不開(kāi)B站自媒體用戶傳播中華傳統(tǒng)文化的主體姿態(tài)。

B站自媒體用戶傳播三星堆遺址文化時(shí)展現(xiàn)出的融合主流文化和現(xiàn)代生活的主動(dòng)性，體現(xiàn)的正是一種積極的文化主體姿態(tài)。自媒體用戶中的青年群體和中華傳統(tǒng)文化不存在某種不可調(diào)和、相互對(duì)抗的矛盾。B站自媒體用戶制作的三星堆遺址文化視頻，折射出其活躍的文化主體姿態(tài)，由此實(shí)現(xiàn)三星堆遺址文化內(nèi)涵的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新發(fā)展。

三、結(jié)語(yǔ)

三星堆遺址的文物在持續(xù)挖掘，探討三星堆遺址的文化內(nèi)涵是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程。三星堆遺址文化目前還存在許多未解之謎，國(guó)寶文物的發(fā)現(xiàn)不斷吸引著媒體的關(guān)注。文章觀察2021年3月至2022年2月期間，B站自媒體用戶發(fā)布的三星堆遺址文化相關(guān)視頻，分析B站自媒體用戶在傳播三星堆遺址文化過(guò)程中的內(nèi)容建構(gòu)路徑，發(fā)現(xiàn)B站自媒體用戶傳播三星堆文化的積極作為。

B站自媒體用戶從時(shí)間和空間兩個(gè)層面實(shí)現(xiàn)對(duì)三星堆遺址國(guó)寶文物的“描摹”式、立體呈現(xiàn)。不同內(nèi)容分區(qū)的自媒體用戶從自身個(gè)性出發(fā)，結(jié)合跨界元素“拼貼”創(chuàng)作視頻內(nèi)容。針對(duì)同一問(wèn)題持有不同看法的自媒體用戶在復(fù)調(diào)傳播中進(jìn)行理性對(duì)話。

B站自媒體用戶通過(guò)發(fā)布三星堆遺址相關(guān)視頻獲得社會(huì)能見(jiàn)度，以積極的文化主體姿態(tài)生產(chǎn)內(nèi)容。移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，B站自媒體用戶從了解文物、認(rèn)識(shí)文物進(jìn)一步到解說(shuō)文物以及建構(gòu)出個(gè)體認(rèn)為的三星堆遺址文化畫像。自媒體用戶擁有表達(dá)的權(quán)利，盡管自媒體難以獲得有關(guān)三星堆遺址的一手資料，但三星堆遺址文化的傳播話語(yǔ)權(quán)在B站平臺(tái)已有自媒體的一席之地。

央視頻對(duì)復(fù)原三星堆黃金面具和黃金手杖的B站自媒體用戶“才疏學(xué)淺的才淺”進(jìn)行了獨(dú)家專訪。公眾對(duì)三星堆遺址文化的理解，不僅來(lái)自主流媒體的傳播，還會(huì)形成在自媒體建構(gòu)的三星堆傳播畫像中。在自媒體日益以積極主動(dòng)的主體姿態(tài)參與傳播文化內(nèi)容，并且獲得高社會(huì)能見(jiàn)度的情況下，關(guān)注自媒體用戶的力量，探究自媒體用戶如何言說(shuō)文化、解讀文物，是講述文物故事和傳播中華傳統(tǒng)文化的重要環(huán)節(jié)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 高貴武，葛異.拼貼與共享：青年社交平臺(tái)上的知識(shí)傳播：基于B站知識(shí)區(qū)短視頻的呈現(xiàn)方式考察[J].當(dāng)代傳播，2021（6）：72-76.

[2] 吳佩婷.主體·拼貼·創(chuàng)新：青年在場(chǎng)視角下B站青年的傳統(tǒng)文化傳承樣態(tài)[J].當(dāng)代青年研究，2020（6）：39-45.

[3] 張仟依.復(fù)調(diào)式對(duì)話的構(gòu)建：“新冠疫情”時(shí)期微博中的對(duì)話交流與話語(yǔ)關(guān)系[D].大連：遼寧師范大學(xué)，2021.

[4] 郭小平，潘陳青.智能傳播的“新社會(huì)能見(jiàn)度”控制：要素、機(jī)制及其風(fēng)險(xiǎn)[J].現(xiàn)代傳播（中國(guó)傳媒大學(xué)學(xué)報(bào)），2021，43（9）：1-6.

[5] 馬立軍，任亮.文物微紀(jì)錄片：新媒體語(yǔ)境下文物傳播新途徑[J].當(dāng)代電視，2020（11）：78-80.

作者簡(jiǎn)介 梅鈺瑩，碩士在讀，研究方向：新聞學(xué)。