◎劉 波 李志宏

(江蘇宿遷 223800)

古今研究項羽及虞姬文章，無不是“血淋漓、淚淋漓”。概是局限于《史記·項羽本紀》涉及項虞關系的區(qū)區(qū)161個字。試想，身受腐刑的司馬遷如果不用春秋筆法打悲情牌，能躲得過漢家皇帝的“政治審查”嗎？項羽和虞姬的故事能千古傳唱，其豐富的內(nèi)涵豈是“血淚”二字可以掩蓋的！在我國傳統(tǒng)文化當中，從來就不缺英雄和美人的故事，就像西楚霸王項羽和美人虞姬的故事，無論過去了多少個世紀，始終被人們津津樂道。這其中博人眼球的不僅僅是他們之間的情感故事，更多的是英雄與美人結(jié)合的文化，以及在虞姬身上所散發(fā)出來的智慧光芒。

梅蘭芳 楊小樓《霸王別姬》劇照

一、何為英雄？

“英雄”，這是一個美好的詞匯，是對一個人高尚品質(zhì)和情操的最高贊美。在古代傳統(tǒng)文化和歷史故事當中的英雄人物浩如繁星，他們是推動每個歷史時代不斷走向現(xiàn)代文明的核心驅(qū)動力量，并且他們的人物故事和英雄事跡，在歷史發(fā)展的過程中，形成一種精神力量、民族文化、精神內(nèi)涵，指引著后來的人不斷地養(yǎng)成良好的品質(zhì)和情操。項羽是千古傳頌的英雄人物，他出生于武將世家，其祖父就是楚國名將項燕，他是古典軍事戰(zhàn)略思想“兵形勢”最為杰出的代表人物。項羽也是中國歷史上最強的武將之一，“羽之神勇，千古無二”是古人對這位英雄的最高評價。

英雄的產(chǎn)生和時代的背景有著巨大的聯(lián)系，“時勢造英雄”“亂世出英雄”這樣的話被很多人所熟知。由此可見，所謂英雄產(chǎn)生的基礎和背景，一定和特殊的歷史時代有著十分重要的關聯(lián)。在亂世之中，人們的生產(chǎn)和生活都會受到不同程度的影響，甚至很多普通老百姓的生活會陷入戰(zhàn)爭所帶來的災難之中。例如，饑荒、死亡、疾病、流離失所，等等。而英雄的產(chǎn)生就是為了在亂世之中，在戰(zhàn)爭的時代背景中，為了多數(shù)人能夠獲得平安的居所，能夠不再顛沛流離而和統(tǒng)治階級相抗衡，通過自己英勇的行為，甚至犧牲自己寶貴的生命和統(tǒng)治階級斗爭，幫助大部分人獲得和平與幸福。這樣的人就是時代的英雄。因為他的行為和思想是為了大部分人的利益去斗爭的。

英雄產(chǎn)生的基礎和統(tǒng)治階級的褒揚，以及個人英雄主義的思想覺悟有著關鍵性的聯(lián)系。項羽所處的時代，各國之間為了爭奪土地和地盤，戰(zhàn)爭不斷，而項羽作為將門虎子，天生就有一股英雄的熱誠和果敢。關于項羽的英雄故事很多，例如，破釜沉舟的巨鹿之戰(zhàn)，是項羽率軍渡過漳水之后，他果敢地向部下發(fā)出死命令，把全部的船只鑿空沉水，把做飯的炊具統(tǒng)統(tǒng)毀壞，隨身只帶能維持三天的熟食和秦軍殊死搏斗。項羽身先士卒，帶著赴死的信念與勇氣鼓舞將士們的戰(zhàn)斗熱情，項羽軍隊的戰(zhàn)斗力得到了奇跡般的提升，取得了巨鹿之戰(zhàn)的最終勝利。巨鹿之戰(zhàn)也成為項羽作為英雄人物最為經(jīng)典的一場戰(zhàn)斗。

在歷史發(fā)展的長河之中，每個時代都需要偉大英雄，因為這些英雄是推進時代進步，促進人類文明不斷向前發(fā)展的關鍵性主導因素。無論是在古代中國，還是古代西方國家，或者今天的社會，促進社會經(jīng)濟建設和精神文明發(fā)展的重要因素依舊離不開時代基礎和社會背景之下造就的英雄人物。

項羽也是中國歷史上最富有爭議的一個歷史人物，之所以能夠激起世世代代人們心中涌動的情感，是因為他是一個復雜而又內(nèi)涵豐富的歷史人物。他很粗暴，但又多情；他權(quán)力意識強，但又講義氣；他殺敵如麻，但時而又心慈手軟。比起無情無義好弄權(quán)術的劉邦，人們覺得他倒有幾分可愛。每個人在閱讀項羽的時候，很難全面地去感受它，往往從某種情境出發(fā)，抒發(fā)一時的情緒。因此，歷代多少文人墨客費盡了心機，也沒有書寫出一部像樣的關于項羽的文化史來。

二、何為美人？

“美目盼兮，巧笑倩兮，美則美矣?！边@是自古以來對美人的一種定義，實際上對美人的定義分為狹義和廣義兩種。一種狹義的定義是從美貌、身形、體態(tài)等外在方面的定義，把面容姣好、身材好的女性定義為美人；還有一種廣義的定義，則是把那些具有智慧、思想，懂得人情世故、懂得察言觀色的美麗女性定義為美人。狹義對美人的定義具有很大的局限性，停留在膚淺的外觀和美貌上，隨著時間的遷移，再美的容顏都會衰老，再美的臉龐都會爬上皺紋。相比之下，對美人廣義的定義更加具有意義，這樣的美人更加容易引起人們的情感和心理的共鳴。美人不僅具有姣好的面容和美貌，并且還具有為人處世的智慧哲學，知書達理，活得通透明白。美人配英雄，不光只是美貌，而在于智者之間惺惺相惜的智慧和才能。

美人，在現(xiàn)實層面的一切社會關系之間，以及社會各個階層，人物和事物方面都有優(yōu)質(zhì)關聯(lián)性。第一，美人的自然屬性是先天的優(yōu)質(zhì)屬性，從美人的基本定義可以充分地說明美人自然屬性的先天性。因為美人的面容姣好、天生麗質(zhì)這樣的條件，這是天生的自然屬性。而美人所具備的才情、思想、智慧則是通過后天不斷的學習和培養(yǎng)而形成的社會屬性。并且隨著社會關系的變化，以及美人在社會中所扮演的角色不同，她的社會屬性也隨之變化。第二，人的本質(zhì)區(qū)別，一方面，是人與人之間的個體差異，另一方面，則是人與動物的本質(zhì)區(qū)別。人與動物的區(qū)別在于社會活動的差異，而人與人之間的區(qū)別則是社會關系的不同。美人在社會關系當中所呈現(xiàn)出的社會地位、社會作用、社會價值的不同，是其與一般意義上的美女本質(zhì)上的最大區(qū)別。

美人的社會價值和個體價值的不同，同樣來源于美人的自然屬性和社會屬性的不同評價標準。第一，自然屬性的價值觀會帶著對人性的批判意義去評價美人，例如，把抽象的、天賦的、先天性的一些特征作為美人定義的自然屬性；第二，帶著對道德評判標準來定義美人的自然屬性意義，以“善”“惡”等道德層面的價值標準來進行評判；第三，對美人自身價值的評價作為社會屬性的劃分標準，例如，美人在實踐活動中為他人和社會提供了什么價值，創(chuàng)造了什么機遇，或者在精神和物質(zhì)上自我貢獻和犧牲了多少，并且承擔了多少社會責任等。

虞姬和項羽之間的情感故事，凄美而決絕，被千古傳頌，一個是蓋世英雄，一個是才藝兼?zhèn)涞拿廊?，他們之間是天作之合。項羽是典型的武人習氣，性格暴躁易怒，虞姬則是溫柔似水，對待棘手的事物和人，能夠從容冷靜，思維縝密，邏輯清晰，她一次又一次地在項羽的身后為他分析時局現(xiàn)狀，為他出謀劃策，幫助項羽彌補其在性格方面的不足。項羽戎馬天下，虞姬作為他的妻子也是跟著心愛的人四處奔波。項羽出征打仗的時候，虞姬就在軍帳里等自己的英雄歸來。期盼著他，等待著他，為他祈禱。項羽疲憊地回到軍營，虞姬除了照顧他的生活，還會為自己的愛人舞上一曲。即便在緊張的戰(zhàn)爭時刻，在項羽心中也是有著許多溫情。行軍、追擊，虞姬也要披甲跟著項羽上陣。我跟著你的時候，你一回頭就能看到我，我沒有跟隨你的時候，你一回來就能看到我。在瞬息萬變緊張的戰(zhàn)場生活中，虞姬是項羽最后的弱點和柔情。虞姬滿心滿眼只是項羽，而項羽也是我見虞姬多嫵媚，料愛妻見我應如是。妻子是他在只能堅強的戰(zhàn)場上最大的精神支柱，最強的后盾。

英雄在征服的過程中取得了巨大的成功。原創(chuàng)意義的英雄總是伴著戰(zhàn)爭而產(chǎn)生。美人不辜負天賜容貌，在金戈鐵馬的場景意境中，伴著英雄成就了“傾城傾國”的聲名。中國歷史的改朝換代均以戰(zhàn)爭開始，再以戰(zhàn)爭告終。愛美之心，人皆有之。英雄愛美人，無可厚非。能否理直氣壯，是愛美之士的智慧。辛棄疾在《水龍吟·登建康賞心亭》時這樣說：“倩何人，喚取紅巾翠袖，揾英雄淚？”

三、英雄美人文化

戰(zhàn)爭催生了英雄與美人故事，也衍生出英雄美人文化。項羽以“破釜沉舟”之勇，逞“拔山舉鼎”豪氣，可謂是第一英雄?？墒恰皥驁蛘咭渍?，皎皎者易污”，當《大風歌》吹過楚河漢界，在垓下設計了十面埋伏，一闕悲歌美人和之。美人血喚來了英雄淚，喚醒了義薄云天的愛。江山送給“劉三”（注：劉邦排行第三）吧，英雄隨美人而去。英雄美人文化因為其不完善性遭遇到第一次否定。

“大江東去，浪淘盡，千古風流人物。”三國火燒赤壁的談笑間，檣櫓灰飛煙滅。亂石穿空，驚濤裂岸，卷起千堆雪。江山如畫，一時多少豪杰。雄姿英發(fā)的少年周郎，笑對銅雀臺，載得小喬美人歸。

南宋的半輪殘月懸掛在水面上，咚咚的戰(zhàn)鼓，震破長江。一對將帥夫妻“金山擊鼓抗金兵”，韓世忠與梁紅玉的英雄美人佳話隨著江水萬古流淌。

有人說，中國封建的最后一代是清朝。準確地說，清朝后面還有一個83天的“洪憲”王朝。為何只有83天？這是英雄蔡鍔振臂“反袁”的結(jié)果?？墒欠呕w山、縱龍入海寫就這段歷史的卻是英雄背后的美人小鳳仙。

有戰(zhàn)爭必有英雄，有英雄不一定有美人，“英雄與美人”是一種文化現(xiàn)象。在歷史發(fā)展的長河之中，每個時代都需要偉大英雄，因為這些英雄是推進時代進步，促進人類文明不斷向前發(fā)展的關鍵性主導因素。無論是在古代的中國，還是古代的西方國家，或者說是今天的社會，促進社會經(jīng)濟建設和精神文明發(fā)展的重要因素依舊離不開時代基礎和社會背景之下造就的英雄人物。不需要歷數(shù)他們的姓名，只需記住那長存乾坤的浩蕩英雄氣和永留人心中美麗的兒女情。

從古到今，“英雄愛美人，美女愛英雄”，這是亙古不變的價值取向，也是社會約定俗成的觀點和思想。英雄縱使再英勇威猛，即使在戰(zhàn)場上殺伐決斷，但是到了美人面前，英雄也會被喚醒內(nèi)心的絲絲柔情。即使古代傳統(tǒng)思想的價值觀念當中，美人的社會地位也要高于其他女性的地位，因為人們贊美的不只是美人的外貌和形象，還包括了對女性思想和智慧的肯定和贊許。久而久之，在社會歷史的發(fā)展中，無論任何一個國家和地區(qū)，都潛移默化地形成了所謂“英雄與美人的文化”。女人如水，女人的溫柔克制能夠幫助男人化解很多不必要的社會矛盾。但是，如果僅僅把英雄美人文化定位在兩性之間，那只是英雄與美人，沒有“文化”?！拔摹笔窃诰駥用娴奶嵘??！盎笔窃谏鐣用娴钠占?。要完成這兩個層面的變革，必須對狹義、局限的英雄美人文化進行再次的否定。

四、透過傳統(tǒng)文化的Logo，看內(nèi)涵實質(zhì)的“和合”

英雄美人文化不僅僅是一種狹義的男女之情，更是一種中國古典哲學思想層面的陰陽互補。春秋時代的《周易》以及老子的《道德經(jīng)》都有提到陰陽。陰陽學說對應著辯證唯物主義“三大規(guī)律”的對立統(tǒng)一規(guī)律，陰和陽的字義是對立、陰陽的詞組包含統(tǒng)一，陰陽是對立統(tǒng)一矛盾關系的一種劃線或細分，兩者相對呼應。陰陽、正負、剛?cè)帷⑷赵?、山水盡在對立統(tǒng)一規(guī)律中暢游。山水相依才能構(gòu)成一幅幅美麗的圖畫，青山綠水，山環(huán)水繞，山與水總是緊密相依的，山無水則不靈秀，水無山則不浩蕩。世界本就是這般神奇，萬事萬物只有陰陽和合才能天長地久。

《易傳·系辭上傳》：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象?！眱蓛x是陰和陽。四象即為：太陽、太陰、少陰、少陽。少陰、少陽是兩儀之間的過渡帶，它的表現(xiàn)形式則是陰中有陽，陽中有陰。在我國傳統(tǒng)哲學當中，較為推崇的是“中庸之道”，并且“中庸之道”就是東方儒家哲學思想?yún)^(qū)別與西方哲學思想的典型特征。在中華民族的傳統(tǒng)思想當中，“中庸”占據(jù)著重要的思想地位。它不僅是中國傳統(tǒng)文化的核心價值觀念，同時又是中國人從古到今為人處世的基本思想哲學。在《六經(jīng)》當中，充分說明了“中庸”的思想價值，以及中國哲學宗教禮儀文化和中庸思想之間的緊密聯(lián)系。儒家學說所推崇的“中庸之道”從學術體系將其再次放大，講究主客合一，知行合一、天人合一的精神思想。

以項羽和虞姬為代表的英雄美人文化，是中國傳統(tǒng)文化標識上一幀亮麗的Logo，它在經(jīng)歷了否定之否定之后完成了新的肯定，就是奔向“和合”。從“一分為二”到“合二為一”，和合文化基因的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化及其創(chuàng)新發(fā)展，在一定意義上成為中國最具安全感的一個影響因子。這種影響是長久的、可持續(xù)的，它在根本上規(guī)范了當代中國人的思維和意識，使中國成為世界和平發(fā)展的重要力量和現(xiàn)實支撐?！昂秃稀币载炛谔烊撕弦坏挠钪嬗^、協(xié)和萬邦的天下觀、和而不同的國家觀、琴瑟和諧的家庭觀、人心和善的道德觀，在方方面面影響著每一個中國人，以及中國社會制度的建構(gòu)及其社會治理。和合觀是中國傳統(tǒng)文化的基本精神之一，也是一種具有普遍意義的哲學概念，對中國文化的發(fā)展具有廣泛而深遠的影響。