潘瑩紫

余思奇

萬(wàn) 敏*

1 背景

“八景”一詞據(jù)考最早出現(xiàn)于道教經(jīng)文中，指該教8個(gè)最佳行道受仙時(shí)間中的八方自然氣色與景象①，所擇之景一般為八、十或十二的雙數(shù)，正可從東西南北、上下左右、四面八方對(duì)應(yīng)說(shuō)明該地環(huán)境[1]；爾后被借用到現(xiàn)實(shí)世界，指生產(chǎn)生活中所涉的美妙景象，并發(fā)展成為反映中國(guó)古代城鎮(zhèn)典型自然和文化景觀的集稱。八景文化發(fā)源于先秦，萌芽于魏晉，成熟于兩宋，繁榮于明清[2]，并從南宋起成為一種城鎮(zhèn)空間風(fēng)景營(yíng)造模式，于12世紀(jì)由高麗畫家傳入朝鮮、14世紀(jì)鐮倉(cāng)時(shí)代由僧人傳入日本[3]、由使臣傳入越南[4]，此后波及其他中華文明圈地區(qū)，并在泛東亞地區(qū)形成一種國(guó)際性東方文化現(xiàn)象。本文“泛東亞地區(qū)”即是指我國(guó)大陸與中國(guó)臺(tái)灣地區(qū)，以及朝鮮、韓國(guó)、日本、越南等國(guó)一道構(gòu)成的國(guó)家和地區(qū)。

八景景名遵循“得景地+景象”的四字命名規(guī)則[5]，并于明朝起作為一種慣例進(jìn)入縣志、郡志、州志、府志等地方志，主要集中于“形勝”“古跡”“藝文”三卷之中；八景也出現(xiàn)在宋《太平御覽·道部》、明《永樂(lè)大典》《大明一統(tǒng)志》、清《四庫(kù)全書》《古今圖書集成·方輿匯編》《湖廣通志》，以及日本《御物御畫目錄》《君臺(tái)觀左右?guī)び洝返裙傩薜浼校话闶菍?duì)其景名、詩(shī)文、圖畫的記載。八景詩(shī)圖文在地方志中有3種存在形式，或是緊附于景名之后，或是載于詩(shī)詞篇章，或是列于名人作品。八景圖畫不僅限于地方志的版畫記載，還在民居建筑中以彩畫、梁雕、窗雕、磚雕、屏風(fēng)、隔斷等建筑裝飾中得以反映。故八景豐富的素材與內(nèi)涵催生了大量對(duì)八景文化的研究。

結(jié)合中國(guó)知網(wǎng)(CNKI)、中國(guó)臺(tái)灣學(xué)術(shù)文獻(xiàn)(TWS)、日本學(xué)術(shù)情報(bào)(CiNii)、韓國(guó)引文索引(KCI)4個(gè)數(shù)據(jù)庫(kù)，以“八景”“十景”為詞條(時(shí)段為1935年12月—2020年12月)進(jìn)行搜索，篩除無(wú)關(guān)文章后依序分別有1 687、45、381、184篇文獻(xiàn)，由此可知，我國(guó)的八景文化研究相較于日本、韓國(guó)受更多學(xué)者的關(guān)注，故而是該研究領(lǐng)域的主流。以Cite Space的量化知識(shí)圖譜分析為依據(jù)(圖1)，可將八景研究歸納為3個(gè)熱點(diǎn)領(lǐng)域——八景溯源與地方八景研究、八景詩(shī)圖文研究、八景空間格局及其傳承與創(chuàng)新研究。下面以此為綱來(lái)綜述泛東亞地區(qū)近85年的八景文化研究進(jìn)展。

圖1 關(guān)鍵詞聚類(主題關(guān)聯(lián))

2 八景溯源與地方八景研究

2.1 八景起源追溯

有關(guān)八景起源一直是國(guó)內(nèi)外學(xué)界持續(xù)關(guān)注的話題。國(guó)內(nèi)主流觀點(diǎn)有“瀟湘八景”論，也有“東陽(yáng)八詠”“虔州八景”源頭說(shuō)[6-7]；而日本、朝鮮半島和越南的學(xué)界主要持“瀟湘八景”源頭論[3，8](圖2)。對(duì)比中國(guó)“瀟湘八景”與日本“近江八景”，兩者的得景地雖然不同但景致高度一致，有明顯的“舶來(lái)”痕跡[9]；且這8種景致在日本各地八景中出現(xiàn)的頻次很高(圖3)，足見“瀟湘八景”景象在日本八景中幾乎成為一種范式[10]。故而“瀟湘八景”源頭說(shuō)成為目前國(guó)內(nèi)外廣為接受的觀點(diǎn)，由此宋迪繪圖，米芾作序、賦詩(shī)的“瀟湘八景”也被國(guó)人視為對(duì)外文化傳播的符號(hào)?！盀t湘八景”僅“瀟湘夜雨”“洞庭秋月”二景有實(shí)名，其他景目均屬試題般的立地條件預(yù)設(shè)，由此形成具有豐富延伸空間的畫題[11]，其較強(qiáng)的再創(chuàng)性促成了八景文化的廣泛傳播。

圖2 八景文化的傳播

圖3 日本和中國(guó)臺(tái)灣地區(qū)的八景要素統(tǒng)計(jì)[10]

有關(guān)八景的傳播影響方面，日本的八景可分為沿襲型、部分變化型、完全變化型、名勝型4種[12]；如北海道30處八景即是該4類組成[13]。而朝鮮半島八景發(fā)展也經(jīng)歷了照搬中國(guó)式的“瀟湘八景”，模仿“瀟湘八景”的本土化和新八景創(chuàng)作三階段[3]。正是“瀟湘八景”奠定了以“八”為景數(shù)的體例[14]；而“瀟湘”意為“清深的湘水”，是湘江與瀟水的合稱。然而，無(wú)論是身處洞庭湖的“瀟湘八景”(圖4)，還是位居鄱陽(yáng)湖贛江腹地的“虔州八景”，抑或是處于浙南麗水沿岸的“東陽(yáng)八詠”，均凸顯出中國(guó)南方作為城鎮(zhèn)八景文化肇源地的重要地位。

圖4 瀟湘八景(明·張復(fù)繪)

2.2 地方八景研究

地方八景在我國(guó)根據(jù)得景地所處的地域范圍可劃分為區(qū)域八景、城鎮(zhèn)八景、鄉(xiāng)村八景和園林八景4個(gè)層次；其中城鎮(zhèn)八景因于明清被廣泛載入府志縣志，逐漸演變?yōu)橐环N約定俗成的慣例；而鄉(xiāng)村八景、園林八景因各地的經(jīng)濟(jì)、營(yíng)造習(xí)俗、尺度、開放程度等差異，未取得城鎮(zhèn)八景慣例化“待遇”。故而本研究主要是針對(duì)城鎮(zhèn)和區(qū)域八景2個(gè)層次展開的。

方志八景一般均配有詩(shī)文描述，有些還配有圖示，這些便成為國(guó)內(nèi)外學(xué)者考釋八景原貌、探究造景意匠的重要話題。如王星、夏增民考據(jù)武昌、鄂州兩地地名更替產(chǎn)生的混淆，將“武昌八景”與“鄂城八景”的詩(shī)文進(jìn)行對(duì)比，逐一證明“武昌八景”的屬地、范圍與當(dāng)今武昌的聯(lián)系[15]。再如石尾博夫、包清博之運(yùn)用文獻(xiàn)詩(shī)文，結(jié)合田野調(diào)查，探討了江戶時(shí)代的南薩摩市“坊津八景”的營(yíng)造特點(diǎn)；對(duì)比朝鮮李氏王朝《東國(guó)輿地勝覽》所載“新都八景”與《大明一統(tǒng)志》所載“燕京八景”，可知兩地八景皆為14世紀(jì)末—15世紀(jì)初遷都后所創(chuàng)，表達(dá)了兩國(guó)人民共同的強(qiáng)國(guó)、聚才、建設(shè)美好國(guó)度的意愿[16]。地方志收錄的詩(shī)歌中最富集的當(dāng)屬八景詩(shī)，雖然方志八景中存在一定的增飾附會(huì)情形，但多是在了解境內(nèi)自然與人文景色基礎(chǔ)上富有情感的抒發(fā)，每一景皆有的代表性和特殊意義增加了人們的故土觀，故而具有重要的審美和教化價(jià)值[17]。因此方志八景不僅是一種地理標(biāo)志，更是一種凝練了儒家文化共同品質(zhì)的精神符號(hào)[1]。

有關(guān)地方八景演變研究，一般立足歷代文獻(xiàn)比較闡述八景變遷，以及與生態(tài)環(huán)境、自然地理、審美情趣、符號(hào)意蘊(yùn)、社會(huì)發(fā)展、政治導(dǎo)向變化等的關(guān)系。如江西的八景形成年代主要為北宋中后至南宋，其八景命名多取自于山水形勝、名人勝跡、歷史傳說(shuō)和神仙故事[18]；“羊城八景”從宋代到現(xiàn)代的8次變化，可見其八景內(nèi)涵、空間演變與自然地理、審美情趣變化等有關(guān)，進(jìn)而又影響到城市形態(tài)和經(jīng)濟(jì)[19]；珠江三角洲的八景具有空間層次性和審美變遷階段性，可分為“政經(jīng)覽勝”的州府八景、“弘毅教化”的縣城八景、“敬宗睦族”的鄉(xiāng)村八景三層級(jí)，其府縣的八景集稱是儒道景觀和合體，展現(xiàn)的是由自然崇拜走向更崇高關(guān)注的自然生命史[20]；對(duì)比云南諸地清代新舊八景可以發(fā)現(xiàn)，有新景隨著生態(tài)優(yōu)良而出現(xiàn)，也有勝景因礦業(yè)、鹽業(yè)開發(fā)導(dǎo)致的生態(tài)惡化而減少[21]；第一組臺(tái)灣八景由清駐臺(tái)官員高拱乾修撰《臺(tái)灣府志》時(shí)選出后(1694年)，引起其他轄區(qū)官員效仿，體現(xiàn)八景還受政治影響的特點(diǎn)[22-23]。由于中國(guó)方志八景數(shù)量豐富，沒(méi)有發(fā)掘研究的地方八景還較多，故而有關(guān)該方面的研究近年來(lái)表現(xiàn)出強(qiáng)勁的發(fā)展勢(shì)頭。值得注意的是，我國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村中還蘊(yùn)藏著豐厚的八景文化，與其量大面廣的尺度相比，當(dāng)今學(xué)界的揭示探討好比冰山一角，這預(yù)示八景文化研究廣闊的拓展空間[24-25]。

3 八景的詩(shī)圖文研究

八景文化多以詩(shī)畫為載體傳頌，每一景都配有詩(shī)詞歌賦形式的題詠，優(yōu)異者被吸納至明清地方志中；也有城鎮(zhèn)方志收錄八景圖(圖5)，或是將八景書繪于城圖、輿圖、屏風(fēng)、折扇、窗扇、門楣、正梁等之上，其研究成果表現(xiàn)在對(duì)八景的文學(xué)、畫藝、創(chuàng)作、文化傳播與交流甚至美育等方面的探討。

圖5 清光緒孝感縣志八景刻板

八景詩(shī)文的形成發(fā)展有跡可循。魏晉至隋唐時(shí)期的連章組詩(shī)為后續(xù)八景詩(shī)奠定了基礎(chǔ)，如以別墅舍宅為對(duì)象的王維《輞川集》、劉禹錫《海陽(yáng)十詠》，以及以地方形勝為主題的柳宗元《永州八記》、李白《姑孰十詠》等[26]；至北宋，八景已發(fā)展為成熟的專門性文學(xué)創(chuàng)作現(xiàn)象[27]；而八景景目的選定，與八景詩(shī)畫、八景建筑裝飾、八景工藝美術(shù)、八景宴饌等題材作品的創(chuàng)作及其所形成的文化現(xiàn)象，共構(gòu)出八景文化的發(fā)展體系[28]。

八景詩(shī)圖無(wú)論是作于書畫家，還是載于方志，都可窺文人將自然山水的縮移摹擬直抒于胸的情懷。中國(guó)臺(tái)灣學(xué)者對(duì)瀟湘八景詩(shī)畫的抒情底蘊(yùn)、文人風(fēng)尚、宋元畫藝、心理意識(shí)、文學(xué)意象進(jìn)行了解讀，總結(jié)出其中蘊(yùn)含的恨別思?xì)w、和美自得兩大主題[29]；八景反映了文人的思想境界和文化智慧，是濃縮了山水詩(shī)畫的文化史[30]。讀詩(shī)可品志向，賞畫可悟意境，詩(shī)情畫意對(duì)八景品味具有加持作用[31]；美國(guó)學(xué)者以詩(shī)釋畫，追溯隱含其中的政治內(nèi)涵和文化語(yǔ)境，解讀詩(shī)畫作者在詭變政治風(fēng)云中的悲涼、遠(yuǎn)邈、淡泊的心境[32]；北宋“瀟湘八景”的山水詩(shī)畫深刻地影響了日本、韓國(guó)和越南，并成為超越中國(guó)國(guó)度的共同心靈風(fēng)景[33]。

依托詩(shī)畫也是我國(guó)八景文化向日本、朝鮮半島甚至越南輸出的一種形式。主要觀點(diǎn)有：日本美術(shù)史認(rèn)為八景在日本的傳播和流變可劃分為“空想八景”階段，以障子繪為代表的“再生產(chǎn)”階段，以障子繪、屏風(fēng)、畫卷、扇子等為載體的“擴(kuò)大”階段，以及“共有母題”階段[34]；日本瀟湘八景本土化過(guò)程還可從“萩八景”演變中找到蹤跡，江戶時(shí)代據(jù)此所作的《絹本淡彩八江萩八景圖卷》反映了中日文化的密切交流[35]；日本在吸收的基礎(chǔ)上，再創(chuàng)了八景徘句、八景浮世繪[28]，此類詩(shī)畫作品大多融入了“見山”(富士山)的日本特色(圖6)。宋代畫家牧溪、玉澗所作的八景圖傳入日本后，被鐮倉(cāng)時(shí)代至室町時(shí)代的《御物御畫目錄》《君臺(tái)觀左右?guī)び洝返任墨I(xiàn)收錄，可見八景在日本皇室高等階層中有著重要影響；此外日本現(xiàn)國(guó)家圖書類專設(shè)“八景”部，足見其文化地位[36]。德國(guó)劇作家馬克斯·德森迪(Max Dauthendey)于1911年創(chuàng)作了與日本古八景相關(guān)的愛情文學(xué)作品《琵琶湖八景》，八景的影響力甚至擴(kuò)散至歐洲[37]。

圖6 近江八景浮世繪(歌川廣重繪，日本國(guó)立國(guó)會(huì)圖書館藏)

同樣，“瀟湘八景”在朝鮮半島和越南的扎根亦有詩(shī)圖文的功勞。韓國(guó)學(xué)者認(rèn)為自“瀟湘八景”從高麗時(shí)代傳入便成為引領(lǐng)朝鮮半島文學(xué)美學(xué)的動(dòng)力，并成為其風(fēng)景文化的經(jīng)典形式[38]；朝鮮半島古代三大詩(shī)人之一的高麗朝李齊賢，在身居中國(guó)期間以其家鄉(xiāng)為素材創(chuàng)作的“松都八景”促進(jìn)了韓國(guó)八景詩(shī)的發(fā)展；時(shí)至李氏王朝，借鑒中國(guó)魏晉皇室文人唱和之風(fēng)形成的群體賦詠成為朝鮮半島八景詩(shī)的“時(shí)尚”[39]；朝韓藝術(shù)家在轉(zhuǎn)譯未曾見識(shí)的中國(guó)瀟湘八景時(shí)，用純韓風(fēng)的新詮釋表達(dá)了藝術(shù)家的精神投射[40]。在越南，八景或十景題材的詠景詩(shī)很常見，鄚天賜所題的《河仙十詠》被數(shù)十位中越名士吟誦唱畫，八景詩(shī)推動(dòng)了“景”的審美在越南的傳播[8]；又因湖南和廣西是絕大多數(shù)越南燕行使臣往返必經(jīng)之地，故除“瀟湘八景”外，越南出現(xiàn)了大量“蒼梧八景”題詠[41]，其中的“蒼梧”概指今廣西梧州市蒼梧縣山水，與中國(guó)古詩(shī)中“蒼梧”九嶷山意象不同[42]，可見八景的對(duì)外傳播內(nèi)容與傳播地的地理文化特征也有關(guān)聯(lián)。

詩(shī)圖文研究分別約占CNKI、KCI、CiNii八景研究總量的26%、56%、46%，輸出地占比遠(yuǎn)高于發(fā)源地，可見詩(shī)圖文是中國(guó)八景文化對(duì)外傳播的重要媒介。

4 八景空間格局及其保護(hù)與傳承研究

4.1 八景空間格局研究

八景空間格局與城鎮(zhèn)的自然、人文背景密切相關(guān)，反映在八景的排序、密度分布、得景地特征、景致的時(shí)間時(shí)態(tài)規(guī)律與當(dāng)?shù)厝丝诮?jīng)濟(jì)、行政區(qū)劃、山水格局、空間形態(tài)、地域文化、審美偏好的關(guān)聯(lián)中。

在八景格局與分布方面，中國(guó)歷史文化名城中都城、府城、縣城3個(gè)層級(jí)的八景，其分布數(shù)量隨空間距離的遞增而遞減，如10km內(nèi)八景數(shù)量最多，10～30km次之，30km以上景點(diǎn)較少[43]。日本全境歷代八景總數(shù)有284處，空間上八景數(shù)量最多的縣有51處，時(shí)間上江戶時(shí)代認(rèn)定的共有71處八景[44]；朝鮮半島現(xiàn)有159處八景，其中1900年前認(rèn)定的八景有84處，占總數(shù)的一半以上[45]；八景廣泛分布于中國(guó)國(guó)土上，在數(shù)量上南部比北部多，東部比西部多，明清時(shí)代呈顯著增加趨勢(shì)，在文學(xué)藝術(shù)方面的研究成果較多，而在區(qū)域景觀規(guī)劃等方面的運(yùn)用成果較少[46]。

如上所言，有關(guān)八景的現(xiàn)代空間組織運(yùn)用方面研究并不多見，主要成果有：有學(xué)者從區(qū)域風(fēng)景視角探究湖山結(jié)構(gòu)相似的惠州和端州，揭示其因地方人工營(yíng)建、人文底蘊(yùn)和審美偏好差異而導(dǎo)致的八景特色與城市形態(tài)的不同[47]；八景擇景重視“四面八方”的整體建構(gòu)，體現(xiàn)了傳統(tǒng)山水審美的整體環(huán)境觀[26]，故有學(xué)者將城鎮(zhèn)八景串聯(lián)成一組風(fēng)景空間序列，以此剖析城市山水審美特征和風(fēng)景意向偏好[48-49]；還有學(xué)者運(yùn)用城市形態(tài)學(xué)理論從風(fēng)景要素類型、組織方式與形成特色，多層次剖析明清武昌八景反映出的自然山水與城市營(yíng)造間的關(guān)系[50]；傳統(tǒng)地方志將八景稱為“地靈”[27，51]，也凸顯出“山-川-物-人”的交融互動(dòng)等[52]。八景的普及使得人們?cè)诔鞘袪I(yíng)建中產(chǎn)生“風(fēng)景自覺”，這對(duì)地方傳統(tǒng)風(fēng)景維護(hù)與營(yíng)造具有重要作用[53]。

八景是與水、湖、山等密切相關(guān)的景觀[54]，此外八景中還囊括了生物、建構(gòu)筑物和生產(chǎn)生活；八景中富含天景、水景、生景、氣景等的成景規(guī)律[55]；八景還富含一年四季、一日四時(shí)等豐富的時(shí)態(tài)風(fēng)景變化；日本學(xué)者將江戶時(shí)代的近江八景與金澤八景的短暫性風(fēng)景進(jìn)行比較發(fā)現(xiàn)，太陽(yáng)落山為最常見景象、水邊是最常用觀察點(diǎn)、房屋和廟宇屋頂?shù)壬钤卦诙虝盒燥L(fēng)景畫面中經(jīng)常出現(xiàn)[56]。八景是“山明水秀”理想人居環(huán)境的反映，其時(shí)間、方位、形態(tài)、構(gòu)景等均表現(xiàn)了東方人的全局觀與平衡意識(shí)[1]。

4.2 八景的保護(hù)與傳承研究

八景作為志書慣例、地理標(biāo)志、心靈風(fēng)景、精神意蘊(yùn)和文化符號(hào)，不僅具有重要的地理、歷史、文學(xué)和美學(xué)價(jià)值，更是泛東亞地區(qū)風(fēng)景文化自信的反映，但其保護(hù)在我國(guó)卻面臨著無(wú)法可依、傳承全憑地方自覺、八景文化從新方志中淡出等窘境。然而還是有一些學(xué)者與城市政府對(duì)八景的保護(hù)、恢復(fù)、傳承有所認(rèn)識(shí)，有所堅(jiān)持。

城市八景保護(hù)與恢復(fù)多結(jié)合其公園、綠地系統(tǒng)等現(xiàn)代城市建設(shè)進(jìn)行。安徽寧國(guó)市恢復(fù)重建“寧國(guó)八景”，以此形成“三脈六節(jié)，八景十二園”的城市公園體系[57]；浙江景寧縣利用歷史遺存的“鶴溪十景”，從空間載體、資源評(píng)價(jià)、形象定位、觀賞視角、生態(tài)提升、文化特色傳達(dá)、旅游資源整合等方面進(jìn)行重塑，同時(shí)還發(fā)展延伸出“景寧夜八景”[58]；河南唐河縣將現(xiàn)存的多處八景用地劃為口袋公園，并根據(jù)歷史資料進(jìn)行創(chuàng)造性修復(fù)；杭州西湖風(fēng)景區(qū)則根據(jù)風(fēng)貌整體性、文化重要性與現(xiàn)代旅游適應(yīng)性來(lái)統(tǒng)籌恢復(fù)不同朝代“西湖十景”中的建構(gòu)筑物，并以新老材料對(duì)比來(lái)突顯城市的“歷史年輪[59]；有學(xué)者研究歷史文化名城中的代表性八景遺存，總結(jié)出“恢復(fù)原初功能、價(jià)值重現(xiàn)與提升、文化沿革利用和發(fā)展演繹利用”4種保護(hù)與利用模式[60]；也有學(xué)者認(rèn)為應(yīng)設(shè)立絕對(duì)保護(hù)區(qū)，建設(shè)控制地帶、環(huán)境協(xié)調(diào)區(qū)來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)八景的更好保護(hù)等[61]。無(wú)論對(duì)八景的保護(hù)采取古貌新景，還是推陳出新，抑或是絕對(duì)保護(hù)的觀點(diǎn)，對(duì)八景文化在當(dāng)代的傳承和延續(xù)均是有益的嘗試。八景會(huì)隨時(shí)間而變遷，而地方依戀、社會(huì)慣性、文化傳承等對(duì)八景延續(xù)有加持作用，歷史上的八景就是這么動(dòng)態(tài)演進(jìn)發(fā)展著的，而八景文化的凝聚性、主題再創(chuàng)性、自我更新特點(diǎn)是其具有強(qiáng)大生命力的重要原因。

一些學(xué)者、政府從政策法規(guī)、組織機(jī)構(gòu)等更高層面提出有關(guān)八景的保護(hù)理念與途徑。我國(guó)有學(xué)者提出組建國(guó)際性“八景文化”研究機(jī)構(gòu)來(lái)共同探討其傳承與發(fā)展[28]；還有學(xué)者建議制定“瀟湘八景”遺產(chǎn)廊道以實(shí)現(xiàn)對(duì)八景文化之源的保護(hù)與傳承[62]；韓國(guó)學(xué)者針對(duì)傳統(tǒng)風(fēng)景資源的破壞和消失，提出需制定相關(guān)的法規(guī)對(duì)八景進(jìn)行保護(hù)的觀點(diǎn)[45]；而日本國(guó)土交通省交通運(yùn)輸和旅游部根據(jù)其《國(guó)家土地形成規(guī)劃法》(2016)，頒布覆蓋日本全域的國(guó)家空間策略，其中均涉及勝景營(yíng)造內(nèi)容等[63]。

對(duì)八景傳承最富實(shí)際價(jià)值的行動(dòng)便是“新八景”評(píng)選，主要體現(xiàn)在延續(xù)傳統(tǒng)賦名形式、沿襲傳統(tǒng)風(fēng)景內(nèi)涵、繼承游觀傳頌功能、融合新景等方面[64]。一些地方的人大或新聞單位組織專家與群眾對(duì)新八景進(jìn)行評(píng)選，以強(qiáng)化市民歸屬感、凸顯地方特色、并促進(jìn)旅游蓬勃發(fā)展[65]；新八景評(píng)選強(qiáng)調(diào)吸納城市新風(fēng)景、吸納社會(huì)科技新內(nèi)涵、體現(xiàn)城市新貌及風(fēng)景意蘊(yùn)大眾化等的思想嬗變[64]，但新八景評(píng)選仍缺乏相應(yīng)的原則與標(biāo)準(zhǔn)來(lái)保障其質(zhì)量。古八景耦合了一定時(shí)期的審美觀念與自然現(xiàn)象使其文化韻味生生不息，新八景多記錄重大事件，時(shí)效性和輻射性存疑[66]，故而遴選時(shí)更應(yīng)注意對(duì)城市八景整體結(jié)構(gòu)的繼承、城市集體記憶的培育[26]；還有學(xué)者認(rèn)為“新八景”組織應(yīng)遵從“突出重點(diǎn)的優(yōu)選性、多元整合的整體性、邏輯層次的有序性、傳統(tǒng)現(xiàn)代組接的適時(shí)性”等原則，并應(yīng)囊括地理、歷史、社會(huì)、天時(shí)等題材，具有繪畫美、詩(shī)意美、音樂(lè)美、建筑美等美學(xué)特征，以用典方式擷古題今，從而在質(zhì)量上以故為新，在數(shù)量上以少總多，在意境上以情發(fā)景[67]。新八景評(píng)選，可圍繞評(píng)選原則、多方參與、法體保障3個(gè)方面來(lái)探討其評(píng)選與實(shí)施問(wèn)題，可從注重傳承、反映時(shí)新、公眾參與、城景一體來(lái)探討城鎮(zhèn)八景的評(píng)選原則；從專家建議、公眾參與、官媒引導(dǎo)、人大決策來(lái)推動(dòng)建立城鎮(zhèn)八景評(píng)選的多方參與機(jī)制以推動(dòng)新八景的體制化、法制化建設(shè)進(jìn)程。另外，向八景建設(shè)體制化的日本學(xué)習(xí)，恢復(fù)八景文化在我國(guó)方志中的慣例化地位，并將八景評(píng)選和建設(shè)納入當(dāng)代城市規(guī)劃建設(shè)的體制化軌道，不失為弘揚(yáng)我國(guó)傳統(tǒng)文化、建設(shè)美麗中國(guó)的重要舉措。

值得注意的是，近年來(lái)數(shù)字技術(shù)在八景保護(hù)傳承方面的應(yīng)用嶄露頭角。有學(xué)者運(yùn)用虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)和監(jiān)測(cè)方法對(duì)八景保護(hù)進(jìn)行研究，以促成城市中的“詩(shī)意空間”“樸約空間”“本我空間”[68]；有日本學(xué)者(2009年)運(yùn)用7套浮世繪風(fēng)景畫結(jié)合近江八景的詩(shī)詠，從線路、視點(diǎn)、視角、方位、境界，以及季節(jié)、時(shí)刻、天氣等變化來(lái)構(gòu)建數(shù)據(jù)庫(kù)，并利用Google Earth對(duì)八景進(jìn)行綜合評(píng)價(jià)[69]；還有學(xué)者以《金陵八景圖》為例，利用AR技術(shù)，進(jìn)行藝術(shù)化寫實(shí)、意境渲染、場(chǎng)地虛實(shí)銜接、視聽融合、互動(dòng)娛樂(lè)的實(shí)景呈現(xiàn)[70]；上海博物館依照明代畫家董其昌的《秋興八景圖冊(cè)》，運(yùn)用VR技術(shù)從泛舟視角進(jìn)行動(dòng)態(tài)展示[71]；湖北團(tuán)隊(duì)運(yùn)用光影技術(shù)在漢陽(yáng)十景之一的“江漢朝宗”打造燈光秀等。數(shù)字技術(shù)的運(yùn)用有望推動(dòng)八景的保護(hù)與傳承，并使其在景觀規(guī)劃、旅游觀光與地區(qū)振興中發(fā)揮重要作用[70]。

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注釋：

①即立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至，對(duì)應(yīng)元景、始景、玄景、靈景、真景、明景、洞景、清景。約出于東晉的《上清金真玉光八景飛經(jīng)》云，“立春之日……元景行道受仙之日也……此元景之道，行之八年……上升帝晨”“春分之日……始景行道受仙之日也……此始景之道，行之八年……上升太清”等。此經(jīng)于宋《太平御覽》有載，收錄于明代御令天師所修典籍《正統(tǒng)道藏》。唐武則天時(shí)期《金真玉光八景飛經(jīng)》敦煌抄本殘卷，與此經(jīng)是同經(jīng)異名，現(xiàn)于英國(guó)大英博物館有藏。