朱杰

2022年3月16日的《批判性質詢》網站上，刊載了克里斯蒂安·海恩斯針對布拉克斯頓·索德曼的著作《反對心流：電子游戲與流動的主體》的書評。

索德曼所反對的“心流”說，來自著名心理學家米哈伊·契克森米哈伊。所謂“心流”，指的是最優(yōu)體驗，當這種體驗出現(xiàn)時，一個人可以投入全部的注意力，以求目標實現(xiàn);沒有失序現(xiàn)象需要整頓，自我也沒有受到任何威脅，不需要分心防衛(wèi)。換言之，在這種狀態(tài)下，一個人的技能能夠與其處境中的挑戰(zhàn)相匹配。放在游戲狀態(tài)中，“心流”就成了一種生活方式、社會異化的解藥、個人成長的手段。

索德曼在其著作中明確將“心流”說指認為一種意識形態(tài)，因為它對世界的解說，鼓動的是有著社會和政治后果的特定種類的行為。

索德曼認為，游戲產業(yè)要創(chuàng)造的，正是此類“心流”。但他對此有兩個方面的質疑：第一，游戲允諾玩家在游戲中解決問題，這就將社會能量分散和轉移到了個人追求之中。比如獨立游戲《蔚藍》，它強調自助和自我呵護，強調玩家自己才是成功之源（不管前面失敗過多少次）。該游戲可能成功地將游戲挑戰(zhàn)轉化為自我成長的隱喻，但它聚焦的卻是異化的“癥候”——即人們所感受到的苦悶，而非其深層傷害。第二，當代社會的特征之一，就是“游戲化”，即資本主義吸納了游戲的元素，使工作和消費變得像游戲一樣。“好玩”和“心流”因此就不僅是我們閑暇時光的寶貴體驗，工作時間也是如此，特別是在所謂“創(chuàng)意產業(yè)”。在此“全面游戲狀態(tài)”中，游戲的價值似乎也開始解體，因為它正在變成另外一種形式的勞動——無酬勞動，人們也從勞動者變成了“玩工”。

不難看出，索德曼的著作屬于有著悠久歷史的批判理論傳統(tǒng)，但我們依然可以追問，在“全面游戲狀態(tài)”中，玩家還能做什么？除了固化現(xiàn)狀，游戲還能做什么？對此，索德曼也給出了自己的建議：首先是設計先鋒游戲的可能性。這樣的游戲，將能夠使得玩家的注意力從對“心流”的追尋，轉向對游戲與我們破碎的社會體系之間共謀關系的關注。其次是我們是否可以想象一種不同的“心流”。這種“心流”，將能夠意識到游戲的社會條件。我們正在玩的游戲，使得我們去想象怎樣一種社會？它又是如何處理游戲里的社會問題的？它在召喚怎樣的玩家？等等。這種具有批判意識的“心流”將告訴我們，一個不同的、非虛擬的世界是可能的。