鄺海炎

上周日，我在某讀書網(wǎng)站“想讀”欄選了幾本南懷瑾的書，被一位書友鄙視了：“你居然讀南懷瑾，你真的好惡心。”另一位書友則回?fù)簦骸熬谷贿€有這種干涉人家讀什么書的……這種行為就不惡心了？”

我感謝后一位書友幫我擋箭，但對前一位書友也并不生氣，反倒自嘲“報(bào)應(yīng)來了”。

三年前，我和朋友在一位女書友家喝茶，某男書友見了書架上有套《南懷瑾選集》便奚落：“海炎，我們可以鄙視一下某某了，她居然讀南懷瑾?！蔽耶?dāng)時(shí)呵呵呵笑了幾聲，算是默認(rèn)了這種鄙視。之前鄙視別人讀南懷瑾，現(xiàn)在自己讀南懷瑾被鄙視。豈非報(bào)應(yīng)？！

也有書友禮貌詢問：“為什么突然對南懷瑾感興趣了？”這里，確實(shí)要解釋一下。我之前鄙夷南懷瑾，主要是他的著作里被人挑出累累“硬傷”，尤其張中行那篇《讓人哭笑不得的南懷瑾》，簡直讓“南懷瑾大師”人設(shè)崩塌。但前年我用了一年時(shí)間讀《孟子》以及相關(guān)研究，發(fā)現(xiàn)南懷瑾研讀孟子的幾本書還不錯(cuò)，便改變了看法。

姑且舉兩個(gè)例子。一是，“尊賢使能，俊杰在位，則天下之士皆悅而愿立于其朝矣。”這句，很多人把“尊賢”“使能”看作并列關(guān)系，南懷瑾卻目光如炬，從漢宣帝的“漢家自有制度，本以霸王道雜之”談起，具體分析了清代翰林院的“尊賢”功能——尊榮卻閑職，以及地方官員的“使能”考量——實(shí)權(quán)干事，以史解經(jīng)，足攖人心也。

二是，南懷瑾把“赤子之心”稱為佛家的“根本智”，有了“根本智”并非一通百通，還需要學(xué)習(xí)具體知識(shí)的“差別智”才行。比如，孔子“根本智”發(fā)達(dá)，穿越到今天也需要學(xué)習(xí)具體的計(jì)算機(jī)、股票知識(shí)才能給“根本智”加油。這既保留了道家“赤子”重視的“人性原初的完足狀態(tài)”的原動(dòng)力，也尊重了儒家“赤子”強(qiáng)調(diào)的“后天覺解力”，思想融貫性好，堪稱“以佛解儒”的一個(gè)經(jīng)典案例。

南的孟子研讀也有不少“硬傷”，他將“良知”解作“善良的知”，明顯望文生義。但我不得不承認(rèn)，南懷瑾用日常經(jīng)驗(yàn)打通儒道佛三教，確有過人之處，他雖夠不上“國學(xué)大師”，但作為一個(gè)“有個(gè)性的思想者”，讀讀又何妨？

各行各業(yè)都有“鄙視鏈”，讀書圈的鄙視鏈也層出不窮：讀外文原版的，看不起讀中文翻譯版的;讀繁體字的，看不起讀簡體字的;讀汪曾祺的，看不起讀余秋雨的;讀學(xué)術(shù)書的，又看不起讀大眾暢銷雞湯文的。比如，感覺看《如何手機(jī)貼膜》就很low，換個(gè)貌似學(xué)術(shù)性的書名，讀《論智能高端數(shù)字通訊設(shè)備表面高分子化合物線性處理技術(shù)》就不明覺厲……

網(wǎng)絡(luò)的讀書群確實(shí)放大了讀書人的虛榮，怪不得圖書編輯袁小茶憤而退出了一些讀書群，“成年人每天‘雞娃’‘雞績效’‘雞人生’已經(jīng)夠累了，回家想讀讀書，還得在群里繼續(xù)打起精神、沐浴焚香穿上盔甲‘雞讀書’。累不累啊。”

我一直認(rèn)為，陰謀論、“地圖炮”、鄙視鏈?zhǔn)侵袊?dāng)代三大“思維之癌”，它們的本質(zhì)是，將復(fù)雜世界簡化為自己便于操作的模式且強(qiáng)化自己未經(jīng)反思的價(jià)值或?qū)徝榔谩．?dāng)群體的裹挾和高階身位的快感湮沒個(gè)體省思，讀書人的頭腦就愈發(fā)獨(dú)斷、極化，心腸也就愈發(fā)僵硬。

學(xué)術(shù)圈往往將沒有經(jīng)過學(xué)術(shù)訓(xùn)練的研究稱為“野狐禪”，我卻贊同林清玄的話：“野狐禪，最缺乏的就是柔軟心，有柔軟心的禪者不會(huì)起差別，不會(huì)貶抑凈土，或密宗，或一切宗派，乃至一切眾生?！薄皩W(xué)習(xí)”的英文“study”源自拉丁文“Studium”，意謂著“愛意，友善，為了他人的好處而投入;有選擇地同情;愿望，傾向;對某事的樂趣或興趣?！币虼耍粋€(gè)本色的讀書人，要克服傲慢與虛榮，要走出舒適區(qū)去接受差異性，更要有一顆柔軟的心，像蚌肉包容沙子一樣去開放、涵融，才能孕育出精神珍珠。