黃智清

木雕是最具代表性的中國(guó)傳統(tǒng)民間藝術(shù)之一，具有鮮明的民族性，在長(zhǎng)期的發(fā)展中形成了實(shí)用木雕、觀賞木雕兩大門類，其能滿足受眾不同的需求。無(wú)論哪種類型的木雕，究其根本，都是創(chuàng)作者思想、技法的綜合體現(xiàn)，直接反映了創(chuàng)作者的專業(yè)能力與知識(shí)水平。

面對(duì)社會(huì)發(fā)展帶來的種種機(jī)遇與挑戰(zhàn)，木雕創(chuàng)作者要與時(shí)俱進(jìn)，審時(shí)度勢(shì)，趨利避害，以創(chuàng)新為手段，接受新思想、新理念，為自己的創(chuàng)作開辟更加寬廣的道路。

一、傳統(tǒng)木雕面臨的機(jī)遇與挑戰(zhàn)

藝術(shù)的生存與發(fā)展離不開良好的社會(huì)環(huán)境。作為傳統(tǒng)藝術(shù)，木雕在當(dāng)今社會(huì)遇到了許多全新的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。作為創(chuàng)作者，創(chuàng)新發(fā)展的前提是了解、總結(jié)時(shí)代要求，做到心中有數(shù)后，再采取有針對(duì)性的舉措。筆者觀察總結(jié)，發(fā)現(xiàn)當(dāng)代木雕發(fā)展主要面臨以下幾方面的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。

（一）機(jī)遇

首先，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的繁榮。當(dāng)今我國(guó)經(jīng)濟(jì)持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展，為木雕的創(chuàng)作提供了新機(jī)遇。一方面，市場(chǎng)擴(kuò)大。隨著民眾消費(fèi)水平的提高，工藝品收藏成為熱潮，越來越多的人具備藝術(shù)品投資、收藏能力，從而推動(dòng)了木雕行業(yè)的發(fā)展。另一方面，貿(mào)易越來越便利。原材料、器械、消耗品的購(gòu)買更加便捷，物資實(shí)現(xiàn)了全球流通，為木雕創(chuàng)作帶來了許多便捷，這些都是以往的木雕從業(yè)者難以擁有的。

其次，在微觀層面，當(dāng)今木雕從業(yè)者享受著信息時(shí)代帶來的巨大利好，學(xué)習(xí)、交流變得更加方便，工藝水平的提升也變得更加容易，木雕工藝正以前所未有的速度發(fā)展，機(jī)械設(shè)備越來越先進(jìn)，可以實(shí)現(xiàn)更加精美、高難度的創(chuàng)意，創(chuàng)作的可能性也越來越大。

（二）挑戰(zhàn)

我們要把握好時(shí)代賦予的機(jī)遇，同時(shí)也應(yīng)清晰地認(rèn)識(shí)到，木雕行業(yè)如今也面臨著諸多挑戰(zhàn)，能否突破瓶頸，是木雕創(chuàng)新發(fā)展的關(guān)鍵。

首先，審美的變化。作為傳統(tǒng)工藝，無(wú)論是實(shí)用木雕還是觀賞木雕，都帶有濃郁的傳統(tǒng)審美氣息，很多時(shí)候看起來更像“古董”，與當(dāng)代藝術(shù)表現(xiàn)力有較大的差距，也與消費(fèi)群體的審美品位存在一定的距離，因此，木雕創(chuàng)作面臨的首要挑戰(zhàn)是在設(shè)計(jì)、造型上革故鼎新，融入更多現(xiàn)代元素，使之更加符合當(dāng)今消費(fèi)者的審美傾向。

現(xiàn)代社會(huì)生活節(jié)奏快，藝術(shù)創(chuàng)作趨向不斷朝著多元化方向發(fā)展，中西文化、藝術(shù)的交流與融合更加頻繁，審美年輕化成為趨勢(shì)，這些都是木雕創(chuàng)作者應(yīng)當(dāng)關(guān)注并調(diào)整的。

其次，消費(fèi)群體的變化。消費(fèi)群體年輕化已經(jīng)是不爭(zhēng)的事實(shí)，收藏家群體也越來越呈現(xiàn)出年輕化趨勢(shì)。與傳統(tǒng)“老成持重”的審美需求不同，年輕一代收藏家更注重作品的藝術(shù)內(nèi)涵，所以木雕的設(shè)計(jì)唯有廣泛汲取現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作的養(yǎng)分，不斷變革創(chuàng)新，才能在當(dāng)今時(shí)代立足，從而健康發(fā)展。

二、當(dāng)今時(shí)代對(duì)木雕創(chuàng)作的新要求

木雕產(chǎn)業(yè)要想保持長(zhǎng)久的生命力，就必須堅(jiān)持創(chuàng)新，只有不斷創(chuàng)新，不斷注入新的文化內(nèi)涵，才能創(chuàng)作出滿足時(shí)代要求的優(yōu)秀作品?？偟膩碚f，當(dāng)今時(shí)代對(duì)木雕創(chuàng)作有以下三個(gè)方面的要求，作為木雕創(chuàng)作者，應(yīng)當(dāng)了解、把握、運(yùn)用。

（一）更加注重神韻的融入

優(yōu)秀的木雕作品看著“有味道”，這就是神韻，這也是當(dāng)今時(shí)代非常注重的一點(diǎn)。

中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)講究境界，而西方現(xiàn)代雕塑強(qiáng)調(diào)寫實(shí)，筆者在創(chuàng)作木雕的過程中，努力將兩者相結(jié)合，使作品神形兼?zhèn)?，從而逐漸形成了自己的創(chuàng)作風(fēng)格。概括地說，有神韻的木雕作品所展現(xiàn)的人物、景物自然天成，既有寫實(shí)之美又富有夸張的表現(xiàn)力，結(jié)構(gòu)準(zhǔn)確、層次分明；同時(shí)，不拘泥于傳統(tǒng)，不盲目求新求怪，而是靈動(dòng)飄逸，神韻超然。

（二）更加注重藝術(shù)性

藝術(shù)性是木雕作品的生命，木雕是雕塑的一種，其能創(chuàng)造出具有一定空間的可視、可觸的藝術(shù)形象，借以反映社會(huì)生活、表達(dá)藝術(shù)家審美感受的藝術(shù)。隨著社會(huì)的發(fā)展，大眾的知識(shí)水平、審美能力、精神品位都有所提高，這對(duì)木雕的藝術(shù)性也提出了更高的要求。

為此，木雕創(chuàng)作者應(yīng)敏銳地捕捉大眾的審美需求，從以下四點(diǎn)入手，提高木雕的藝術(shù)性。

1.整體形態(tài)比例勻稱，結(jié)構(gòu)合理，通過外形展示作品的姿態(tài)、活力與生命力。

2.用雕塑語(yǔ)言營(yíng)造整體感受，明確作品風(fēng)格，或偉岸雄渾，或?qū)庫(kù)o沉穩(wěn)，帶給觀者各種不同的感受。

3.強(qiáng)調(diào)主觀精神、理想追求等，突出高度，拔高境界，使木雕具有更強(qiáng)的表現(xiàn)力。

4.把握作品的體積、體量，其直接影響作品的觀賞效果與主題表達(dá)，需要具體問題具體分析。

（三）更加注重故事性

木雕是一門藝術(shù)，其作品更是創(chuàng)作者的一張名片，一個(gè)品牌，需要賦予更多的故事性，當(dāng)今社會(huì)這一點(diǎn)體現(xiàn)得尤為突出。優(yōu)秀的木雕作品不僅是工藝品，或者高價(jià)值的藏品，更是內(nèi)涵深刻、可以講述出精彩故事的藝術(shù)品，其背后的故事引人入勝、耐人尋味，引導(dǎo)觀者去感悟、思考、想象，從而實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)久的價(jià)值，同時(shí)其集思想性、藝術(shù)性于一體，通過口口相傳，實(shí)現(xiàn)更加廣泛的影響力。

因此，在創(chuàng)作時(shí)，可綜合運(yùn)用典故、人物、歷史、神話等文化元素，也可自行創(chuàng)作，讓木雕成為敘事的手段，賦予其更多的文化價(jià)值。

《大道至簡(jiǎn)》 黃智清/作

三、木雕創(chuàng)新的方向

創(chuàng)新是一個(gè)經(jīng)常被說起的概念，也是一個(gè)常說常新的概念，具體到木雕創(chuàng)作而言，要在觀賞性、思想性、收藏價(jià)值三方面著力，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新發(fā)展。

（一）觀賞性

現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念認(rèn)為，優(yōu)秀的藝術(shù)設(shè)計(jì)要具備三方面的特征，即引起觀者的注意、留下深刻的視覺印象、達(dá)到信息溝通的目的。這也可以作為木雕設(shè)計(jì)創(chuàng)新的總體思路。

木雕創(chuàng)新的“新意”有許多種，最直接也是最容易被感知的是“好看”，即具有較高的觀賞性和視覺沖擊力。要實(shí)現(xiàn)這樣的目的，跳出傳統(tǒng)模式、避免同質(zhì)化，是一個(gè)可行的思路。

為使木雕作品具有更加強(qiáng)烈的視覺沖擊力，筆者在創(chuàng)作設(shè)計(jì)中，嘗試將木雕與玉石、翡翠、金銀等材料相結(jié)合，營(yíng)造濃濃的中國(guó)風(fēng)，表達(dá)傳統(tǒng)文化中的紳士精神或高貴品質(zhì)，從而實(shí)現(xiàn)畫龍點(diǎn)睛的目的。

此外，也可進(jìn)一步開闊思路，探索更多輔助物，實(shí)現(xiàn)木雕的創(chuàng)新發(fā)展。筆者曾嘗試用酒瓶、鏈條以及不銹鋼等，與木雕搭配，創(chuàng)作了《殤》《幻》《頭像系列：燈紅酒綠》等作品，呈現(xiàn)出鮮明的個(gè)人風(fēng)格，從而帶給觀者不一樣的視覺體驗(yàn)。

（二）思想性

思想是藝術(shù)作品的核心競(jìng)爭(zhēng)力，具有深厚的內(nèi)涵，包括政治、教育、文藝、哲學(xué)、倫理、宗教等方面。筆者長(zhǎng)期接受傳統(tǒng)美術(shù)教育，在實(shí)踐中，又深受西方藝術(shù)思想影響，因此在創(chuàng)作中嘗試跳脫出傳統(tǒng)與當(dāng)代的界限，回歸藝術(shù)本身，回歸思想本身。

優(yōu)秀的木雕作品是思想性與藝術(shù)性的有機(jī)統(tǒng)一，而另一層面，思想是情感在藝術(shù)作品中的體現(xiàn)，在木雕創(chuàng)作中，必然會(huì)流露創(chuàng)作者的某種情感，這也會(huì)成為體現(xiàn)創(chuàng)作者價(jià)值觀和思想的一種方式。

在創(chuàng)作《弘一法師》的過程中，筆者深受弘一法師慈悲憐憫、悲欣交集思想的影響，種種復(fù)雜的情感交織在一起，創(chuàng)作了這件作品。其中有佛造像的嚴(yán)肅感，也有細(xì)膩深沉的人間情感，著重刻畫情緒，讓觀者可以近距離地感受弘一法師那種遺世而獨(dú)立的精神。在作品《梵高》中，用三維立體木雕呈現(xiàn)梵高經(jīng)典自畫像，色彩明亮，造型具有現(xiàn)代感，展現(xiàn)出梵高的倔強(qiáng)、堅(jiān)毅，以及卓爾不群、追求藝術(shù)的執(zhí)著。這兩件作品都是對(duì)思想性的探索之作，梵高的煙斗、弘一法師的百衲衣又可以作為對(duì)人文情懷的獨(dú)特表現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)了藝術(shù)性、思想性、個(gè)人情感的交融。

《弘一法師》 黃智清/作

（三）收藏價(jià)值

木雕創(chuàng)新的另一個(gè)維度是收藏價(jià)值。創(chuàng)新是對(duì)收藏價(jià)值的賦能和增值，當(dāng)今社會(huì)收藏群體逐漸年輕化，年輕人更看重收藏品的時(shí)尚性、個(gè)性化、設(shè)計(jì)感，這些都與木雕創(chuàng)新的思路不謀而合。

通過創(chuàng)新，不僅可以增加木雕作品的投資價(jià)值，還可為作品帶來多重尺度，與年輕一代收藏家的回憶、經(jīng)歷、興趣重疊，產(chǎn)生情感共鳴，使得收藏家可以在與木雕作品的互動(dòng)和交流中豐富自己的情感，從而對(duì)木雕作品愛不釋手、情有獨(dú)鐘。

收藏是一個(gè)時(shí)代的傳承，只有為木雕注入源源不斷的創(chuàng)造力，才能實(shí)現(xiàn)作品的代際傳承。

四、木雕創(chuàng)作者應(yīng)當(dāng)具備的修養(yǎng)

面對(duì)行業(yè)的發(fā)展、市場(chǎng)的挑戰(zhàn)，木雕創(chuàng)作者必須與時(shí)俱進(jìn)，不斷提高自己，只有這樣才能有新的突破。筆者觀察總結(jié)，作為木雕創(chuàng)作者必須具備以下幾方面的個(gè)人素養(yǎng)。

首先，要不斷進(jìn)修，樹立終身學(xué)習(xí)的理念，讓自己的技藝爐火純青。工藝是一條永無(wú)止境的路，需要不斷進(jìn)步，通過對(duì)不同時(shí)代、不同地區(qū)木雕的學(xué)習(xí)，總結(jié)其風(fēng)格，不斷融合，才能對(duì)木雕有更深刻的理解。融合是靈感的源泉，很多時(shí)候，可以借鑒不同木雕技藝，創(chuàng)作出承載民族文化、反映時(shí)代審美的優(yōu)秀作品。而要達(dá)到這一目標(biāo)，需要長(zhǎng)期的學(xué)習(xí)積累，虛心求教，樹立觀念是第一步。

其次，要在傳承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新。當(dāng)今的木雕行業(yè)存在一些急功近利的現(xiàn)象，部分工匠的藝術(shù)水準(zhǔn)、美術(shù)基礎(chǔ)都相對(duì)薄弱，作品大多缺乏靈魂，這是需要引以為戒的。木雕的發(fā)展，首先需要木雕師繼承傳統(tǒng)技藝，精益求精，這樣才能使木雕在歷史的發(fā)展長(zhǎng)河中永葆生命力，更好地適應(yīng)新時(shí)代的發(fā)展。這就要求木雕創(chuàng)作者在習(xí)得精湛雕刻技藝的基礎(chǔ)上，不斷創(chuàng)新，提升自身藝術(shù)素養(yǎng)，以更加寬廣的視野，從現(xiàn)代藝術(shù)、國(guó)外藝術(shù)創(chuàng)作中尋找靈感，領(lǐng)悟創(chuàng)作思維，融會(huì)貫通，并將這些新事物融入自己的作品創(chuàng)作中，同時(shí)充分發(fā)揮想象力，遵循材料本身的自然神態(tài)，因材施藝，賦予木材新的生命力，只有這樣才能創(chuàng)作出獨(dú)具特色、令人耳目一新的藝術(shù)作品。

最后，還要做到勤于思考，堅(jiān)持發(fā)出自己的聲音，讓木雕實(shí)現(xiàn)“去標(biāo)簽化”。木雕作品具有收藏價(jià)值，其思想性是收藏價(jià)值的基礎(chǔ)，因?yàn)槟镜癫粌H僅是一件手工藝品，更是承載思想與文化的藝術(shù)作品。長(zhǎng)期以來，木雕被賦予傳統(tǒng)裝飾品的標(biāo)簽，就是因?yàn)槠鋭?chuàng)意不足，難以承載更多的文化內(nèi)涵。因此，在木雕創(chuàng)作過程中，創(chuàng)作者要不斷融入自己對(duì)世界、對(duì)人生的思考，融入民族文化、時(shí)代血脈，使所創(chuàng)作品成為思想的載體、時(shí)代的反映，讓后人在觀賞作品時(shí)，可以從中讀出當(dāng)今時(shí)代的訊息，了解創(chuàng)作者的深刻用意。

總之，傳承永無(wú)止境，為了更好地傳承、弘揚(yáng)木雕文化和技藝，全行業(yè)應(yīng)當(dāng)一同行動(dòng)起來，用木雕書寫中華民族文化，記錄時(shí)代風(fēng)貌，使木雕技藝在新時(shí)代發(fā)揚(yáng)光大。