摘要：馬克思勞動(dòng)價(jià)值論是一種科學(xué)的世界觀，認(rèn)為商品世界的價(jià)值都是由勞動(dòng)創(chuàng)造出來。相比于要素價(jià)值論的世界觀，勞動(dòng)價(jià)值論科學(xué)地揭示了價(jià)值的真正來源。盡管馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在中國(guó)已經(jīng)傳播多年，但人們對(duì)于勞動(dòng)價(jià)值論的完整內(nèi)容和理論與實(shí)踐意義理解得并不十分清晰、準(zhǔn)確、到位。勞動(dòng)價(jià)值論的理論意義不僅是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論基礎(chǔ)，而且為科學(xué)社會(huì)主義理論和馬克思主義哲學(xué)提供了基本理論依據(jù)和觀點(diǎn)證明。勞動(dòng)價(jià)值論的實(shí)踐意義體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是革命意義，二是建設(shè)意義。前者證明了資本主義生產(chǎn)資料私有制下無產(chǎn)階級(jí)革命的合理性;后者則說明了中國(guó)特色社會(huì)主義制度必須以按勞分配為主體，并須有與其相應(yīng)的基本制度基礎(chǔ)做保障。

關(guān)鍵詞：馬克思;勞動(dòng)價(jià)值論;中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)

中圖分類號(hào)：F0-0 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1007-2101（2022）03-0001-08

一、馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的世界觀

我們認(rèn)為，馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論是一種世界觀，這一提法確實(shí)是一種創(chuàng)新。有人不同意這樣的說法，認(rèn)為世界觀是對(duì)世界的總的看法，總的觀點(diǎn)。我們認(rèn)為世界由許多方面構(gòu)成，世界是什么樣的取決于構(gòu)成世界的許多方面是什么樣的，就是說你對(duì)世界的看法取決于對(duì)世界不同事物的不同看法。在人類社會(huì)中，價(jià)值和財(cái)富的創(chuàng)造構(gòu)成人類社會(huì)生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。價(jià)值是怎樣創(chuàng)造的？ 由誰來創(chuàng)造？ 不同的人有不同的觀點(diǎn)，這確實(shí)形成看待世界的重要觀點(diǎn)。勞動(dòng)價(jià)值論是馬克思關(guān)于財(cái)富（人類社會(huì)發(fā)展過程中人們對(duì)財(cái)富是什么也存在不同的觀點(diǎn)）及價(jià)值創(chuàng)造的最基本的觀點(diǎn)，因此我們講它是一種世界觀。

價(jià)值論的世界觀有多種。勞動(dòng)價(jià)值論是其中的一種，它是相對(duì)于要素價(jià)值論或效用價(jià)值論這樣的資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的世界觀而言的，可以具體表述為它是馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的一種世界觀。

我們理解政治經(jīng)濟(jì)學(xué)就是研究不同利益群體（利益集團(tuán)）之間的物質(zhì)利益關(guān)系[1-2]。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究者不同，代表的利益集團(tuán)不同，所站的立場(chǎng)不同，研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的出發(fā)點(diǎn)就不同，因此給出的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論基礎(chǔ)也不同。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)始人站在人類社會(huì)絕大多數(shù)人的立場(chǎng)上而不是極少數(shù)人立場(chǎng)上，通過對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)及歷史的觀察，通過與不同觀點(diǎn)的論戰(zhàn)以及嚴(yán)密的理論推導(dǎo)得出人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，勞動(dòng)者的勞動(dòng)是創(chuàng)造價(jià)值的源泉，并全方位給出了一個(gè)勞動(dòng)價(jià)值論的世界觀闡述，這一闡述形成了作為馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論基礎(chǔ)的勞動(dòng)價(jià)值論的基本內(nèi)容。雖然勞動(dòng)價(jià)值論是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要內(nèi)容，并在課程學(xué)習(xí)中詳細(xì)講述，但許多同學(xué)包括學(xué)者對(duì)于勞動(dòng)價(jià)值論的整體內(nèi)容并沒有一個(gè)十分完整、清晰、準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)。

那么馬克思對(duì)勞動(dòng)價(jià)值論的世界觀是怎樣闡述的呢？到底有哪些內(nèi)容，其中不同理論之間的關(guān)系是怎樣的？ 在這里我們給予詳細(xì)說明。

馬克思的價(jià)值理論與古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的價(jià)值理論有一個(gè)相同點(diǎn)，他們都是從供給的角度討論價(jià)值，是一種客觀價(jià)值。不同點(diǎn)是馬克思一貫地堅(jiān)持勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值這一基本觀點(diǎn)。而古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)由于沒有勞動(dòng)二重性學(xué)說，因此在其理論敘述中對(duì)于勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值沒有能夠始終堅(jiān)持如一。

勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值學(xué)說由威廉·配第首先提出，但未作出詳細(xì)說明。只是由于他沒有將價(jià)值和財(cái)富進(jìn)行區(qū)分和說明，因此在他的理論中曾給出：“勞動(dòng)是財(cái)富之父，土地是財(cái)富之母”①的判斷，而由于沒有真正的價(jià)值概念并且將價(jià)值和使用價(jià)值混淆，從而將財(cái)富與價(jià)值相混淆。配第認(rèn)為“所有物品都是由兩種自然單位——即土地和勞動(dòng)來評(píng)定價(jià)值……一艘船或一件上衣值若干面積的土地和若干數(shù)量的勞動(dòng)。理由是船和上衣都是土地和投在土地上的人類勞動(dòng)所創(chuàng)造的?！盵3]這里就是沒有區(qū)分價(jià)值、財(cái)富和使用價(jià)值?？梢哉f英國(guó)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的傳統(tǒng)就是將財(cái)富當(dāng)作價(jià)值，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)就是研究財(cái)富的學(xué)問，俄國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家M·杜崗·巴拉諾夫斯基不同意將政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的內(nèi)容定義為財(cái)富，他認(rèn)為，如果把政治經(jīng)濟(jì)學(xué)確定為關(guān)于財(cái)富的科學(xué)（換言之，關(guān)于物質(zhì)的科學(xué)），那就會(huì)抹殺政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與技術(shù)科學(xué)之間的差別，并且不能把我們的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的社會(huì)性質(zhì)提到首位[4]。

亞當(dāng)·斯密1776年發(fā)表的《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)及其原因的研究》就是研究財(cái)富的，雖然主要落腳點(diǎn)是研究利益關(guān)系，而書中談到的財(cái)富既可以理解為價(jià)值，又可以理解為一般的財(cái)富，而財(cái)富又與使用價(jià)值相混同。從財(cái)富創(chuàng)造的過程或使用價(jià)值創(chuàng)造的過程看，就不只是有勞動(dòng)的參與，還有其他生產(chǎn)要素的參與。在亞當(dāng)·斯密的價(jià)值學(xué)說中，他一方面承認(rèn)勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值，生產(chǎn)商品所投入的勞動(dòng)量決定價(jià)值量，但有時(shí)又主張交換商品所支配的勞動(dòng)量決定價(jià)值量，將價(jià)值與價(jià)格相混淆，對(duì)于價(jià)值論的分析陷入矛盾之中;他既主張勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值，又主張?jiān)谫Y本主義條件下商品價(jià)值是由工資、利潤(rùn)和地租總和決定，將生產(chǎn)和分配加以混淆。

不同的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家研究經(jīng)濟(jì)問題的目的不同，于是他們從前輩那里繼承的價(jià)值觀也不同，為了說明資本主義制度的合理性，往往繼承收入決定論，進(jìn)而發(fā)展為要素價(jià)值論。如法國(guó)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)代表人物薩伊就是將價(jià)值和效用即使用價(jià)值以及財(cái)富相混淆，而且認(rèn)為，商品價(jià)值取決于效用。這就是其價(jià)值論的主要觀點(diǎn)，其表述是“創(chuàng)造具有任何效用的物品，就等于創(chuàng)造財(cái)富。這是因?yàn)槲锲返男в镁褪俏锲穬r(jià)值的基礎(chǔ)，而物品的價(jià)值就是由財(cái)富所構(gòu)成的?！盵5]薩伊的價(jià)值論十分混亂，他不僅將價(jià)值歸結(jié)為使用價(jià)值即效用決定，而且認(rèn)為價(jià)值是由生產(chǎn)費(fèi)用決定，同時(shí)將價(jià)值和價(jià)格相混淆，最后得出資本、土地和勞動(dòng)共同創(chuàng)造價(jià)值的三要素論。

李嘉圖批判了斯密的二元論，堅(jiān)持勞動(dòng)價(jià)值論觀點(diǎn)，即勞動(dòng)時(shí)間決定商品的價(jià)值。但由于他不能回答不同性質(zhì)的勞動(dòng)怎么能夠創(chuàng)造同一性質(zhì)的價(jià)值并在量上相互比較這一問題，也不能說明決定價(jià)值和交換價(jià)值的不同因素，并在研究中固執(zhí)于交換價(jià)值意義上的相對(duì)價(jià)值或比較價(jià)值。李嘉圖雖然堅(jiān)持勞動(dòng)價(jià)值論，認(rèn)為商品價(jià)值不僅包括直接生產(chǎn)商品時(shí)耗費(fèi)的勞動(dòng)，而且也包括生產(chǎn)生產(chǎn)資料時(shí)所必需的勞動(dòng)。他正確指出了活勞動(dòng)和物化勞動(dòng)在生產(chǎn)過程中的作用是不同的，生產(chǎn)資料的價(jià)值只是轉(zhuǎn)移到生產(chǎn)物中，生產(chǎn)資料本身不創(chuàng)造價(jià)值，這一點(diǎn)與薩伊的觀點(diǎn)不同，即反對(duì)資本、土地等自然因素也具有創(chuàng)造價(jià)值的能力。但是由于李嘉圖沒有勞動(dòng)二重性理論，不了解同一勞動(dòng)過程新價(jià)值的創(chuàng)造和舊價(jià)值的轉(zhuǎn)移可以同時(shí)進(jìn)行，因此雖然批判收入決定價(jià)值，但仍然同意將價(jià)值分為三種收入，他認(rèn)為：“每一個(gè)國(guó)家的全部土地和勞動(dòng)產(chǎn)品都要分成三部分，其中一部分歸于工資，一部分歸于利潤(rùn)，另一部分歸于地租。”[6]

馬克思分析資本主義社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系（物質(zhì)利益關(guān)系）從分析商品開始。商品是用于交換的勞動(dòng)產(chǎn)品，商品能夠進(jìn)行交換首先必須具有使用價(jià)值，即具有有用屬性，對(duì)別人有用是交換的前提。兩種不同的使用價(jià)值在進(jìn)行交換時(shí)形成一個(gè)量的比例，這就是交換價(jià)值。而兩個(gè)不同的使用價(jià)值能夠相互比較需要找到一個(gè)可通約的東西，這就是生產(chǎn)它們的過程中都耗費(fèi)了體力和腦力勞動(dòng)，即都有無差別的人類勞動(dòng)耗費(fèi)，這就是交換的基礎(chǔ)即價(jià)值實(shí)體。

馬克思區(qū)分了價(jià)值、使用價(jià)值、交換價(jià)值（進(jìn)而價(jià)格）并進(jìn)而通過其發(fā)現(xiàn)的勞動(dòng)二重性學(xué)說進(jìn)行說明。價(jià)值實(shí)體就是無差別的人類勞動(dòng)，那么商品交換時(shí)的價(jià)值量怎樣決定？馬克思論證了價(jià)值量不能由個(gè)別生產(chǎn)者的勞動(dòng)耗費(fèi)即個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間決定，而只能由社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定。商品交換以社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定的價(jià)值量為基礎(chǔ)實(shí)行等價(jià)交換，這便是價(jià)值規(guī)律的基本內(nèi)容。由于價(jià)值規(guī)律發(fā)揮作用，使商品生產(chǎn)者的個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間大小決定其盈虧水平，即低于社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間就能獲利，高于社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間就出現(xiàn)虧損。

關(guān)于社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間是指在現(xiàn)有的社會(huì)正常的生產(chǎn)條件下，在社會(huì)平均的勞動(dòng)熟練程度和勞動(dòng)強(qiáng)度下生產(chǎn)某種使用價(jià)值所用的時(shí)間。[7]首先需要明確的是，它是在生產(chǎn)同一種商品的生產(chǎn)者之間競(jìng)爭(zhēng)比較中形成。假定市場(chǎng)對(duì)該產(chǎn)品的供給和需求是平衡的，即生產(chǎn)出的產(chǎn)品市場(chǎng)上都是需要的。因此這里價(jià)值規(guī)律發(fā)揮作用主要表現(xiàn)在供給者之間的競(jìng)爭(zhēng)上，由于個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間不同，生產(chǎn)條件好的商品生產(chǎn)者便可以在競(jìng)爭(zhēng)中獲勝。馬克思在闡述了價(jià)值實(shí)現(xiàn)、價(jià)值量后，進(jìn)一步敘述了價(jià)值量的變化。關(guān)于價(jià)值量的變化問題，涉及到的基本要素便是勞動(dòng)生產(chǎn)率。

關(guān)于勞動(dòng)生產(chǎn)率與價(jià)值量的關(guān)系，馬克思給出了科學(xué)的敘述，勞動(dòng)生產(chǎn)率提高，同樣時(shí)間生產(chǎn)的商品量即使用價(jià)值量增加，從而單位商品價(jià)值量降低。商品生產(chǎn)者之間的競(jìng)爭(zhēng)，就是不斷提高生產(chǎn)技術(shù)和管理水平，使個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間不斷小于社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，從而獲得競(jìng)爭(zhēng)中的超額價(jià)值②。商品生產(chǎn)者之間的這種競(jìng)爭(zhēng)，導(dǎo)致社會(huì)生產(chǎn)該種產(chǎn)品的勞動(dòng)生產(chǎn)率整體提升，從而社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間下降，商品價(jià)值普遍降低，即商品變得便宜，即《資本論》第一卷第一章講到的內(nèi)容。

在對(duì)勞動(dòng)價(jià)值論進(jìn)行敘述時(shí)，有一點(diǎn)需要進(jìn)一步說明：在商品無差異的狀態(tài)下，商品生產(chǎn)者之間的競(jìng)爭(zhēng)就體現(xiàn)在提高生產(chǎn)率降低個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間上。但持續(xù)加強(qiáng)管理、提高生產(chǎn)率也是有限度的，因此商品生產(chǎn)者為了取得競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)地位，獲取更多的利益，必然考慮產(chǎn)品的差異化：如式樣的革新，包裝的新穎、性能的提升、服務(wù)的跟進(jìn)等。如果這些工作由于供給過多而需求不足時(shí)，便不能為眾多的商品生產(chǎn)者帶來期望的利益，就是說這種產(chǎn)品的生產(chǎn)基本上無利可圖，商品生產(chǎn)者下一步的選擇就是轉(zhuǎn)移產(chǎn)品品種或者開發(fā)新的產(chǎn)品，也就是說可能會(huì)轉(zhuǎn)到其他產(chǎn)業(yè)進(jìn)行生產(chǎn)。

價(jià)值規(guī)律不僅表現(xiàn)在供給者之間的競(jìng)爭(zhēng)，而且促進(jìn)了社會(huì)需求，前者是假定只要生產(chǎn)出來，社會(huì)需求就可以實(shí)現(xiàn);后者則是指，商品生產(chǎn)者雖然是在社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間下生產(chǎn)，甚至低于社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間生產(chǎn)，但如果社會(huì)上總的生產(chǎn)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于社會(huì)需求量，則這類商品生產(chǎn)者的勞動(dòng)耗費(fèi)也不能完全實(shí)現(xiàn)——加入社會(huì)需求后討論的是商品的價(jià)值實(shí)現(xiàn)程度，如果價(jià)值沒有得到實(shí)現(xiàn)或者充分實(shí)現(xiàn)，商品生產(chǎn)者的勞動(dòng)就不能得到補(bǔ)償。

《資本論》第三卷中，馬克思將需求因素進(jìn)一步考慮進(jìn)來，加入第二種含義的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，“不僅在每個(gè)商品上只使用必要的勞動(dòng)時(shí)間，而且在社會(huì)總勞動(dòng)時(shí)間中，也只把必要的比例量使用在不同類的商品上?！盵8]就是說，社會(huì)需要在這種商品上投入的勞動(dòng)時(shí)間決定商品價(jià)值的實(shí)現(xiàn)程度。

為了進(jìn)一步闡述商品二因素的源泉，馬克思分析生產(chǎn)商品的勞動(dòng)特點(diǎn)，提出勞動(dòng)二重性學(xué)說。勞動(dòng)二重性學(xué)說是理解政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的樞紐[7]55。勞動(dòng)二重性的實(shí)質(zhì)就是：不論是使用價(jià)值還是價(jià)值都是勞動(dòng)創(chuàng)造的。其基本原理是：生產(chǎn)商品的勞動(dòng)是具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)的統(tǒng)一。具體勞動(dòng)是在一定具體形式下進(jìn)行的勞動(dòng)，具體勞動(dòng)在改變生產(chǎn)資料的形態(tài)和性能、轉(zhuǎn)移過去勞動(dòng)（轉(zhuǎn)移舊價(jià)值）的同時(shí)耗費(fèi)腦力和體力勞動(dòng)，形成新的價(jià)值。這種一般的腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的耗費(fèi)就是抽象勞動(dòng)，并形成商品的新價(jià)值。

具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)是生產(chǎn)商品的勞動(dòng)的兩個(gè)方面而不是兩次勞動(dòng)。不同的具體勞動(dòng)分布在不同商品生產(chǎn)者那里就形成了社會(huì)分工，社會(huì)分工（不是內(nèi)部分工）和私有制（或具有相對(duì)獨(dú)立的利益主體的存在）是商品交換產(chǎn)生的條件。

關(guān)于勞動(dòng)價(jià)值論，還涉及簡(jiǎn)單勞動(dòng)和復(fù)雜勞動(dòng)的區(qū)分。同一種商品的生產(chǎn)可能由不同的環(huán)節(jié)完成，因此有簡(jiǎn)單勞動(dòng)和復(fù)雜勞動(dòng)之分，不同商品的生產(chǎn)更是有復(fù)雜勞動(dòng)和簡(jiǎn)單勞動(dòng)之分，馬克思在這里沒有具體討論不同類型勞動(dòng)者之間的關(guān)系，只是概括說明“比較復(fù)雜的勞動(dòng)只是自乘的或不如說是多倍的簡(jiǎn)單勞動(dòng)”。為了簡(jiǎn)便起見，把各種勞動(dòng)力直接當(dāng)作簡(jiǎn)單勞動(dòng)力，這樣就省去了簡(jiǎn)化的麻煩。至于復(fù)雜勞動(dòng)是簡(jiǎn)單勞動(dòng)的幾倍，馬克思認(rèn)為這是由生產(chǎn)者背后的社會(huì)過程完成的?！案鞣N勞動(dòng)化為當(dāng)作它們的計(jì)量單位的簡(jiǎn)單勞動(dòng)的不同比例，是在生產(chǎn)者背后由社會(huì)過程決定的，因而在他們看來似乎是由習(xí)慣確定的?！盵7]58在這里，我們既可以理解為市場(chǎng)起重要作用，還可以認(rèn)為在某種程度上是制度造成的。問題的關(guān)鍵是，在這里誰是制度的制訂者很重要。馬克思只是強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值，或者價(jià)值是勞動(dòng)創(chuàng)造的，而不是資本或土地創(chuàng)造的，至于不同的勞動(dòng)在同樣時(shí)間內(nèi)創(chuàng)造價(jià)值的多少則沒有重點(diǎn)討論。這確實(shí)是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)特別需要進(jìn)一步研究的問題，它體現(xiàn)了不同勞動(dòng)者之間的物質(zhì)利益關(guān)系。

在對(duì)價(jià)值實(shí)體和價(jià)值量分析后，馬克思分析了價(jià)值的表現(xiàn)及其商品交換的實(shí)質(zhì)。前者說明了貨幣的本質(zhì)，后者說明了價(jià)值的本質(zhì)。在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展史上只有馬克思對(duì)于價(jià)值及其貨幣進(jìn)行了這樣的研究。

價(jià)值的表現(xiàn)是通過商品交換、交換價(jià)值（價(jià)值形式——價(jià)值是如何得到表現(xiàn)的）來進(jìn)行的，通過價(jià)值表現(xiàn)形式的發(fā)展及交換過程的歷史發(fā)展說明了貨幣的產(chǎn)生及貨幣的本質(zhì)。這一研究體現(xiàn)了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)敘述過程中邏輯與歷史相一致的原則。人類社會(huì)隨著交換的偶然發(fā)生，交換數(shù)量的增加，交換范圍的擴(kuò)大，價(jià)值表現(xiàn)越來越充分和完善，最后形成一個(gè)統(tǒng)一的價(jià)值表現(xiàn)，并固定在貴金屬金銀身上（體積小、價(jià)值大，便于攜帶，易于分割的特性），這就是貨幣的產(chǎn)生③。貨幣的本質(zhì)就是從商品世界中分離出來的固定的充當(dāng)一般等價(jià)物的特殊商品。在這里，貴金屬金銀所以成為貨幣，就是人們信它、用它，即因信而用，因此我們認(rèn)為，貨幣就是信用（這一結(jié)論對(duì)于國(guó)家貨幣政策有著重要指導(dǎo)意義）。貨幣作為一種特殊商品可以表現(xiàn)所有商品的價(jià)值，因?yàn)樗陨碛袃r(jià)值因而有信用——人們都信任它，并愿意使用它。

在對(duì)貨幣本質(zhì)即對(duì)價(jià)值表現(xiàn)形式進(jìn)行分析的基礎(chǔ)上，馬克思說明了商品交換的本質(zhì)。商品交換表面上是商品與商品交換、商品與貨幣（也是勞動(dòng)的產(chǎn)品）之間交換，實(shí)質(zhì)上是不同的商品生產(chǎn)者相互交換勞動(dòng)的關(guān)系，因而其不僅是商品生產(chǎn)者之間的物質(zhì)利益關(guān)系，而且是商品生產(chǎn)者之間的利益競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系（每個(gè)商品生產(chǎn)者都會(huì)努力加強(qiáng)管理，提高生產(chǎn)率，降低自己商品的個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間），以及商品生產(chǎn)者和需求者之間的利益競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系（買方市場(chǎng)和賣方市場(chǎng)在不同的情況下買賣雙方的利益是不同的）。

我們認(rèn)為，《資本論》第一卷主要講同一類（同一產(chǎn)業(yè)）商品生產(chǎn)者之間的競(jìng)爭(zhēng)，而第三卷第一篇是不同的產(chǎn)業(yè)部門生產(chǎn)者之間的競(jìng)爭(zhēng)，這種競(jìng)爭(zhēng)形成平均利潤(rùn)，進(jìn)而使商品的價(jià)值轉(zhuǎn)化為商品的生產(chǎn)價(jià)格。商品交換從以價(jià)值為基礎(chǔ)轉(zhuǎn)變?yōu)橐陨a(chǎn)價(jià)格為基礎(chǔ)進(jìn)行交換。這時(shí)體現(xiàn)的利益關(guān)系就不僅是同一產(chǎn)業(yè)部門內(nèi)部不同生產(chǎn)者之間的利益關(guān)系，而是不同產(chǎn)業(yè)部門之間的商品生產(chǎn)者（不同的產(chǎn)業(yè)資本家）之間的利益關(guān)系。當(dāng)然，在同一部門內(nèi)部的競(jìng)爭(zhēng)不存在進(jìn)入和退出問題，在不同產(chǎn)業(yè)之間的競(jìng)爭(zhēng)就出現(xiàn)了進(jìn)入和退出壁壘問題，這就是產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的重要問題。雖然存在資本自由競(jìng)爭(zhēng)，但正是由于存在進(jìn)入壁壘和退出成本問題，利潤(rùn)率平均化只是一個(gè)趨勢(shì)，產(chǎn)業(yè)之間的利益差別始終是存在的。

通過上述分析可知：勞動(dòng)價(jià)值論揭示了商品的價(jià)值是由勞動(dòng)創(chuàng)造的（不論是使用價(jià)值還是價(jià)值都是勞動(dòng)創(chuàng)造的）;勞動(dòng)價(jià)值論揭示了商品生產(chǎn)者之間、生產(chǎn)者與需求者之間相互的利益關(guān)系。在私有制情況下，商品生產(chǎn)者的勞動(dòng)是私人勞動(dòng)，但是這種私人勞動(dòng)必須被社會(huì)承認(rèn)并轉(zhuǎn)化為社會(huì)勞動(dòng)，商品生產(chǎn)者的勞動(dòng)才能得到補(bǔ)償，生產(chǎn)才能繼續(xù)進(jìn)行，商品生產(chǎn)者的命運(yùn)就決定于這“驚險(xiǎn)一跳”即交換成功。于是人們對(duì)于自己制造的商品產(chǎn)生一種崇拜心理，就像馬克思所說的，宗教是人們頭腦的產(chǎn)物反過來支配人的行動(dòng)一樣，商品和貨幣是人手的產(chǎn)物反過來支配人，因此在發(fā)達(dá)的商品經(jīng)濟(jì)下，必然產(chǎn)生商品拜物教和貨幣拜物教[7]88-102，113。

二、馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的理論意義

今天我們?yōu)槭裁刺貏e強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)價(jià)值論，就是因?yàn)閯趧?dòng)價(jià)值論對(duì)于馬克思主義理論起著十分重要的作用，是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論基石。只有融會(huì)貫通地理解了勞動(dòng)價(jià)值論，才能理解為什么要堅(jiān)持馬克思主義、堅(jiān)持馬克思主義的基本立場(chǎng)應(yīng)該堅(jiān)持什么以及在我國(guó)社會(huì)主義制度實(shí)施過程中如何堅(jiān)持馬克思主義的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法。在此基礎(chǔ)上構(gòu)建照顧各種不同的利益集團(tuán)之間的利益關(guān)系的制度體系。

勞動(dòng)價(jià)值論的理論意義就在于它在馬克思主義整個(gè)理論體系中起著十分重要的作用。我們知道，馬克思主義理論體系是一個(gè)關(guān)于馬克思主義哲學(xué)（唯物辯證法）—馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)—科學(xué)社會(huì)主義的完整體系。在這里，勞動(dòng)價(jià)值論對(duì)于貫通三個(gè)組成部分起著重要的作用。

（一）勞動(dòng)價(jià)值論是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論基礎(chǔ)

馬克思在勞動(dòng)價(jià)值論基礎(chǔ)上，發(fā)展出剩余價(jià)值理論，或者說用勞動(dòng)價(jià)值理論解釋資本主義的生產(chǎn)過程的特點(diǎn)，即用勞動(dòng)二重性分析資本主義生產(chǎn)過程的勞動(dòng)過程和價(jià)值形成、價(jià)值增殖過程，區(qū)分勞動(dòng)力商品和一般商品的特點(diǎn)，說明勞動(dòng)力商品的使用即勞動(dòng)創(chuàng)造的價(jià)值大于勞動(dòng)力自身的價(jià)值，從而形成歸資本家所有的剩余價(jià)值。剩余價(jià)值之所以歸資本家所有，是因?yàn)樯a(chǎn)資料歸資本家所有。馬克思通過勞動(dòng)價(jià)值論創(chuàng)造出剩余價(jià)值理論，揭示了資本主義生產(chǎn)過程中不同的利益集團(tuán)之間的利益關(guān)系，即工人階級(jí)和資本家階級(jí)之間的利益關(guān)系。剩余價(jià)值理論證明，資本主義生產(chǎn)方式下的所有剩余，都是工人的剩余勞動(dòng)創(chuàng)造出來的，剩余價(jià)值轉(zhuǎn)化為資本便是資本積累。因此，在不斷的財(cái)富積累過程中，資本家的財(cái)富最終都表現(xiàn)為勞動(dòng)者剩余價(jià)值積累的結(jié)果。由于資本競(jìng)爭(zhēng)的壓力和追逐超額價(jià)值的動(dòng)力（這些都是利用勞動(dòng)價(jià)值論來說明），導(dǎo)致生產(chǎn)力水平不斷提高以及資本有機(jī)構(gòu)成不斷提高，于是隨著資本積累的增加，相對(duì)過剩人口產(chǎn)生。而且由于競(jìng)爭(zhēng)導(dǎo)致中小資本加速破產(chǎn)等因素，使相對(duì)過剩人口有加速增長(zhǎng)的趨勢(shì)，資本主義社會(huì)出現(xiàn)一個(gè)龐大的產(chǎn)業(yè)后備軍。由于這個(gè)產(chǎn)業(yè)后備軍的存在對(duì)就業(yè)人口構(gòu)成一個(gè)潛在的競(jìng)爭(zhēng)，這便使資本加深對(duì)勞動(dòng)者剝削，從而導(dǎo)致占人口多數(shù)的廣大勞動(dòng)者的支付能力需求相對(duì)于不斷擴(kuò)大的生產(chǎn)（內(nèi)在動(dòng)力和外在壓力導(dǎo)致資本家不斷進(jìn)行資本積累）形成的商品供給之間的缺口日益擴(kuò)大，這必然造成有支付能力的需求不足——社會(huì)財(cái)富大量生產(chǎn)出來，卻不能夠被消費(fèi)掉，于是不斷出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)危機(jī)。經(jīng)濟(jì)危機(jī)發(fā)生，工人自己親手創(chuàng)造的財(cái)富，最后還要親手把它銷毀掉。這就說明了資本主義社會(huì)存在的不合理性。這就是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)討論的資本主義積累的一般規(guī)律。在這里，資本積累理論是在剩余價(jià)值理論基礎(chǔ)上產(chǎn)生，馬克思在此基礎(chǔ)上闡明了資本主義發(fā)展的歷史趨勢(shì)。

（二）勞動(dòng)價(jià)值論是科學(xué)社會(huì)主義的理論基礎(chǔ)

資本主義不是最后的社會(huì)形態(tài)，人類社會(huì)制度是不斷發(fā)展變化的。1845年，馬克思在布魯塞爾完成了《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》，在這篇被恩格斯稱作“包含著新世界觀天才萌芽的第一個(gè)文件”中提出“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界”[9]的著名論斷。那么具體到資本主義的世界，如何改變？即它將過渡或發(fā)展到怎樣的一種社會(huì)制度或社會(huì)形態(tài)？通過什么樣的方式過渡？過渡過程中依靠哪些社會(huì)力量來完成？等等。馬克思通過在勞動(dòng)價(jià)值論基礎(chǔ)上的論證給出了答案。

通過勞動(dòng)價(jià)值論揭示了資本積累的本質(zhì)，得出資本主義社會(huì)的內(nèi)在矛盾及其制度的不合理性即過渡性，得出未來社會(huì)制度的大致構(gòu)想，并找到消滅資本主義制度的革命力量是無產(chǎn)階級(jí)（作為財(cái)富的創(chuàng)造者不能分享財(cái)富，有革命的主動(dòng)性和自覺性），通過革命的形式來實(shí)現(xiàn)。為什么革命的主導(dǎo)力量是無產(chǎn)階級(jí)？因?yàn)樵趧趧?dòng)價(jià)值論基礎(chǔ)上的論證就是無產(chǎn)階級(jí)是財(cái)富的創(chuàng)造者，無產(chǎn)階級(jí)通過革命“剝奪剝奪者”使物歸原主，具有道德上、經(jīng)濟(jì)上的合理性。

更具體說，勞動(dòng)價(jià)值理論證明，社會(huì)的財(cái)富（不論是價(jià)值形態(tài)還是使用價(jià)值形態(tài)）都是勞動(dòng)創(chuàng)造的，不是資本創(chuàng)造的，更不是土地創(chuàng)造的，這就是與要素價(jià)值論不同的勞動(dòng)價(jià)值論。勞動(dòng)者創(chuàng)造了財(cái)富，但由于資本的貪婪，使生產(chǎn)的產(chǎn)品因?yàn)樽顝V大的勞動(dòng)者們支付能力不足（因較低的工資、較長(zhǎng)的勞動(dòng)時(shí)間導(dǎo)致沒有支付能力和時(shí)間消費(fèi)）而出現(xiàn)相對(duì)過剩。

勞動(dòng)價(jià)值論揭示了所有的財(cái)富都是勞動(dòng)創(chuàng)造的，而勞動(dòng)者又不能占有和支配財(cái)富，因此勞動(dòng)者一旦覺悟，就會(huì)起來革命，建設(shè)一個(gè)新的社會(huì)制度即社會(huì)主義制度。由勞動(dòng)價(jià)值論馬克思為社會(huì)主義革命找到了革命的主要力量——廣大勞動(dòng)者階級(jí)即無產(chǎn)階級(jí)。

科學(xué)社會(huì)主義之所以為科學(xué)，并不只是其主張的公有制和按勞分配帶來社會(huì)的公平，而主要是相對(duì)于沒有找到實(shí)現(xiàn)理想的依靠力量和現(xiàn)實(shí)途徑的空想社會(huì)主義者們，馬克思和恩格斯利用勞動(dòng)價(jià)值理論深入研究資本主義生產(chǎn)方式的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，從中發(fā)現(xiàn)資本主義經(jīng)濟(jì)制度內(nèi)在的矛盾，發(fā)現(xiàn)未來社會(huì)的基本輪廓，并由此找到了人類社會(huì)的方向和過渡到未來社會(huì)的依靠力量和路徑。所以建立在勞動(dòng)價(jià)值論基礎(chǔ)上的《資本論》成為工人階級(jí)的圣經(jīng)，在勞動(dòng)價(jià)值論基礎(chǔ)上的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)所得出的結(jié)論讓工人相信共產(chǎn)主義的信念，使工人階級(jí)有了組織起來的自覺。從這個(gè)意義上我們可以說，勞動(dòng)價(jià)值論是科學(xué)社會(huì)主義的理論基礎(chǔ)。

一些攻擊或懷疑馬克思主義學(xué)說尤其是科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說的人從沒放過對(duì)勞動(dòng)價(jià)值論的攻擊和修正。奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)家龐巴維克的邊際效用理論、新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)馬歇爾綜合邊際生產(chǎn)費(fèi)用價(jià)值論和邊際效用價(jià)值論的供求均衡價(jià)格理論，都是為了維護(hù)資本主義社會(huì)的合理性而攻擊馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論基石——?jiǎng)趧?dòng)價(jià)值論。第二國(guó)際修正主義始祖伯恩斯坦用龐巴維克的邊際效用理論修正馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論，1899年，伯恩斯坦出版了《社會(huì)主義前提和社會(huì)民主黨的任務(wù)》一書，認(rèn)為馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的剩余價(jià)值論“純粹是思維的構(gòu)成物”，是基于假想的公式，認(rèn)為新出現(xiàn)的壟斷組織如托拉斯等可以減少經(jīng)濟(jì)危機(jī)的發(fā)生，資本主義不是必然要崩潰的。在社會(huì)主義改革過程中也有一些學(xué)者認(rèn)同資本主義生產(chǎn)方式，為資本獲得利潤(rùn)的合理性進(jìn)行辯護(hù)，對(duì)馬克思主義理論進(jìn)行不斷修正，尤其是極力用要素價(jià)值論來替代勞動(dòng)價(jià)值論。

（三）勞動(dòng)價(jià)值論印證了馬克思主義的唯物史觀

馬克思和恩格斯于1844年9月至11月在法國(guó)巴黎第一次合作撰寫《神圣家族》，對(duì)以布魯諾·鮑威爾為代表的青年黑格爾派以“自我意識(shí)”為中心的思辨唯心主義的“批判的批判”進(jìn)行批判。在布魯諾看來，歷史不是由現(xiàn)實(shí)力量創(chuàng)造，而是由脫離現(xiàn)實(shí)的人的“積極的精神力量”創(chuàng)造的，宇宙萬物都是從他的“無限的自我意識(shí)”中生發(fā)出來的，他們作為自我意識(shí)和批判精神的化身是歷史的創(chuàng)造者。布魯諾以英雄人物創(chuàng)造歷史的思辨邏輯貶低群眾的歷史地位，他認(rèn)為群眾這種“消極的物質(zhì)力量”在歷史的發(fā)展中無足輕重，是歷史中的無知群氓。馬克思和恩格斯揭露了青年黑格爾派既“不屑與群眾為伍”又不得不借“救群眾于苦難之中”而樹立光輝形象的虛偽。

在《神圣家族》中，馬克思和恩格斯揭露了鮑威爾等以思辨唯心主義哲學(xué)為出發(fā)點(diǎn)，以“精神”代替“物質(zhì)世界”，割裂“從事社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)的人”與 “歷史發(fā)展”的關(guān)系錯(cuò)誤，在激烈論戰(zhàn)中走到群眾中，在與群眾密切交往中完成世界觀的轉(zhuǎn)變。馬克思和恩格斯指出，“因?yàn)闅v史的活動(dòng)和思想就是‘群眾’的思想和活動(dòng)。絕對(duì)的批判摒棄群眾的歷史并打算用批判的歷史取而代之”“‘思想’一旦離開‘利益’，就一定會(huì)使自己出丑”[9]286。 也就是說，思想不能離開具體的物質(zhì)利益，物質(zhì)利益的獲取需要依靠群眾的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)需要在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)實(shí)踐中進(jìn)行，而不是在人的頭腦中創(chuàng)造。按照馬克思的思路，群眾的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐創(chuàng)造了巨大的物質(zhì)財(cái)富，群眾的思想活動(dòng)創(chuàng)造了源源不斷的精神財(cái)富，在歷史上一切偉大的活動(dòng)中，如果能夠喚起群眾更高的熱情，那么，偉大的歷史活動(dòng)就會(huì)在群眾的偉大力量中取得成功，群眾就是歷史的創(chuàng)造者。

一切唯心史觀，從18世紀(jì)的啟蒙學(xué)者到19世紀(jì)的空想社會(huì)主義者，不是站在現(xiàn)實(shí)歷史的基礎(chǔ)上，而是在某個(gè)時(shí)代中尋找某種范疇，不是從人民群眾物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)來解釋觀念的東西，而是從觀念出發(fā)來解釋實(shí)踐。馬克思和恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出，依此歷史觀解釋歷史，“歷史總是遵照在它之外的某種尺度來編寫的;現(xiàn)實(shí)的生活生產(chǎn)被看成是某種非歷史的東西，而歷史的東西則被看成是某種脫離日常生活的東西，某種處于世界之外和超乎世界之上的東西，把人對(duì)自然界的關(guān)系從歷史中排除出去了，造成了自然界和歷史之間的對(duì)立。因此，這種歷史觀只能在歷史上看到重大政治歷史事件，看到宗教的和一般理論的斗爭(zhēng)，而且在每次描述某一歷史時(shí)代的時(shí)候，它都不得不贊同這一時(shí)代的幻想。 ”[10]在這里，歷史發(fā)展的進(jìn)程中看不到群眾的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，更看不到群眾創(chuàng)造財(cái)富和推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的力量，所看到的只是少數(shù)人、英雄或思想家創(chuàng)造歷史。群眾創(chuàng)造歷史的觀點(diǎn)在《德意志意識(shí)形態(tài)》中得到進(jìn)一步的闡發(fā)。

通過勞動(dòng)價(jià)值論的理解我們能夠發(fā)現(xiàn)，社會(huì)上絕大多數(shù)的勞動(dòng)者，是他們各種各樣的勞動(dòng)（社會(huì)分工使其從事不同的勞動(dòng)，成為財(cái)富生產(chǎn)過程中的不同環(huán)節(jié)的勞動(dòng)者）創(chuàng)造出供人們享用的各種物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富。 因此，勞動(dòng)價(jià)值論印證了馬克思主義的唯物史觀。也可以說，勞動(dòng)價(jià)值論是在堅(jiān)持唯物史觀的基礎(chǔ)上完成的。堅(jiān)持唯物史觀就是承認(rèn)最廣大勞動(dòng)者是歷史的創(chuàng)造者，是科技的進(jìn)步和社會(huì)發(fā)展的主體力量，也應(yīng)該是社會(huì)財(cái)富的享用者。因此，實(shí)現(xiàn)共同富裕也是勞動(dòng)價(jià)值論的應(yīng)有之義。

依據(jù)馬克思主義的群眾史觀，黨的十九大報(bào)告指出 “人民是歷史的創(chuàng)造者，是決定黨和國(guó)家前途命運(yùn)的根本力量。 必須堅(jiān)持人民主體地位……依靠人民創(chuàng)造歷史偉業(yè)?！盵11]堅(jiān)持以人民為中心，堅(jiān)持人民主體地位，這是群眾史觀在新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的具體體現(xiàn)，也是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的新實(shí)踐的根本要求。人民群眾的意愿和要求是推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義不斷向前發(fā)展的根本動(dòng)力，這種意愿和要求是我們黨制定路線方針政策的根本依據(jù)，是社會(huì)主義事業(yè)不斷發(fā)展的推動(dòng)力。

三、勞動(dòng)價(jià)值論的實(shí)踐意義

關(guān)于勞動(dòng)價(jià)值論的實(shí)踐意義我們從兩個(gè)方面加以說明，一是勞動(dòng)價(jià)值論的革命意義，二是勞動(dòng)價(jià)值論的建設(shè)意義。

關(guān)于勞動(dòng)價(jià)值論的革命意義，我們?cè)谇懊嬉矎牟煌嵌燃右哉f明。在資本主義社會(huì)中，勞動(dòng)價(jià)值論揭示了社會(huì)的財(cái)富都是勞動(dòng)者創(chuàng)造的，但勞動(dòng)者卻不占有財(cái)富，甚至不能維持最基本的生活。因此，馬克思通過勞動(dòng)價(jià)值論告訴廣大勞動(dòng)階級(jí)即工人階級(jí)，他們是財(cái)富的創(chuàng)造者，從而增加了工人階級(jí)革命的自覺性和主動(dòng)性，最突出表現(xiàn)在借助勞動(dòng)價(jià)值論論證了無產(chǎn)階級(jí)革命的合理性及其革命的方向。由于私有制的資本主義社會(huì)不可能將其占有的生產(chǎn)資料讓位于工人階級(jí)，因此革命便是一個(gè)實(shí)現(xiàn)“剝奪剝奪者”的手段。

勞動(dòng)價(jià)值論的建設(shè)意義表現(xiàn)在，已經(jīng)建立社會(huì)主義制度國(guó)家的基本指導(dǎo)思想就是馬克思列寧主義。

社會(huì)主義便是以按勞分配為主的社會(huì)制度，維持按勞分配為主的所有制制度基礎(chǔ)是以生產(chǎn)資料公有制為主體。如果一個(gè)社會(huì)全部都是資本家私人所有，這樣的社會(huì)不可能是社會(huì)主義社會(huì)，也不可能實(shí)現(xiàn)以按勞分配為主，就是說，社會(huì)財(cái)富分配不可能按勞動(dòng)標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行分配，而更多的是按資本標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行計(jì)量。這樣，大量的財(cái)富可能就會(huì)落到極少數(shù)擁有資本的人手中。勞動(dòng)價(jià)值論的根本就是說明勞動(dòng)創(chuàng)造財(cái)富。在社會(huì)主義條件下，人們所得到的收入應(yīng)該以勞動(dòng)者為社會(huì)提供的勞動(dòng)為基礎(chǔ)而獲得，不勞動(dòng)者不得食。在社會(huì)主義社會(huì)中，勞動(dòng)者是最大多數(shù)的人民，勞動(dòng)者收入的提升和生活的改善是生產(chǎn)的目的，因此，讓廣大勞動(dòng)者獲得就業(yè)的機(jī)會(huì)，落實(shí)他們通過勞動(dòng)獲得收入的政策，便會(huì)實(shí)現(xiàn)共同富裕。 在中國(guó)，只有共同富裕，才能使廣大人民群眾有更高的工作和生活的熱情，才能擴(kuò)大生產(chǎn)和消費(fèi)，才能實(shí)現(xiàn)以國(guó)內(nèi)循環(huán)為主國(guó)內(nèi)國(guó)際雙循環(huán)的新發(fā)展格局，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

拋棄勞動(dòng)價(jià)值論，不斷強(qiáng)調(diào)要素貢獻(xiàn)，強(qiáng)調(diào)資本（物質(zhì)資本）重要性，必然給極少數(shù)資本所有者尤其是在虛擬經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)的情況下能夠操縱資本的人以分配的制度保障。這就會(huì)使極少數(shù)人占有社會(huì)發(fā)展的成果，出現(xiàn)嚴(yán)重的貧富兩極分化。這樣社會(huì)矛盾就會(huì)激化，國(guó)內(nèi)需求就會(huì)不足，依靠國(guó)際市場(chǎng)需求來解決就業(yè)問題往往受到制約，生產(chǎn)的目的就不再是為了廣大人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)和文化生活的需要，而是為了極少數(shù)人的利益增進(jìn)，為了對(duì)外貿(mào)易增進(jìn)，為了滿足即使超發(fā)貨幣都不發(fā)生通貨膨脹的美國(guó)需求。

可以說，多年來美國(guó)依據(jù)其美元的世界貨幣地位，雖然出現(xiàn)產(chǎn)業(yè)大量轉(zhuǎn)移，即產(chǎn)業(yè)空心化，但仍然可以通過不斷增發(fā)貨幣而購買其他國(guó)家的產(chǎn)品，“不勞動(dòng)”卻可以消費(fèi);相反廣大發(fā)展中國(guó)家尤其是中國(guó)，則用大量的勞動(dòng)付出換取美元滿足美國(guó)需要，因?yàn)槿绻怀隹诋a(chǎn)品，由于國(guó)內(nèi)需求不足，就業(yè)和稅收就會(huì)下降，而國(guó)內(nèi)需求不足的一個(gè)重要原因是最廣大的勞動(dòng)者的購買力相對(duì)不足，更深層的原因是勞動(dòng)付出沒有得到很好的補(bǔ)償。

堅(jiān)持勞動(dòng)價(jià)值論，就是堅(jiān)持生產(chǎn)和發(fā)展，是為了中國(guó)最廣大勞動(dòng)者的利益，而不是為了極少數(shù)資本的利益，至于勞動(dòng)者中的不同階層應(yīng)該得到多少份額，需要在堅(jiān)持勞動(dòng)價(jià)值論的過程中，認(rèn)真分析不同類型勞動(dòng)者的勞動(dòng)貢獻(xiàn)以及他們?cè)谏鐣?huì)發(fā)展中的地位和不同作用，在尊重市場(chǎng)規(guī)律的前提下通過一定的制度設(shè)計(jì)調(diào)整不同類型勞動(dòng)者之間的收入差距。

對(duì)勞動(dòng)價(jià)值論實(shí)踐意義的討論，既涉及勞動(dòng)與資本之間的利益關(guān)系，也涉及勞動(dòng)與土地、不同勞動(dòng)者之間的利益關(guān)系。在中國(guó)特色社會(huì)主義制度下，分配制度的完善，需要考慮市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，調(diào)動(dòng)各種不同的利益主體的積極性的同時(shí)，充分考慮勞動(dòng)者的根本利益。

注釋：

①馬克思在《資本論》第一卷（人民出版社，2004年版）第56-57頁引用并肯定威廉·配第的這個(gè)觀點(diǎn)，并指出勞動(dòng)不是它所生產(chǎn)的使用價(jià)值的唯一源泉，使用價(jià)值是勞動(dòng)和自然物兩因素的結(jié)合。

②馬克思利用勞動(dòng)價(jià)值論分析了資本相對(duì)剩余價(jià)值的生產(chǎn)。參見《資本論》第一卷第四篇，人民出版社2004年版。

③參見《資本論》第一卷，人民出版社2004年版，第61-87，第103-113頁。

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責(zé)任編輯：武玲玲

Marx's Labor Theory of Value and its Theoretical and Practical Significance

Hou Fengyun

（School of Economics， Shandong University， Jinan Shandong 250100， China）

Abstract：Marx's labor theory of value is a scientific world outlook， which holds that the value of the commodity world is created by labor. Compared with the world outlook of the factor theory of value， labor theory of value scientifically reveals the real source of value. Although Marxist political economy has spread in China for many years， people's understanding of the complete content and theoretical and practical significance of the labor theory of value is not very clear， accurate and in place. The theoretical significance of labor theory of value is not only the theoretical basis of Marxist political economy， but also provides basic theoretical basis and viewpoint proof for scientific socialism theory and Marxist philosophy. The practical significance of labor theory of value is reflected in two aspects： one is the revolutionary significance， the other is the construction significance. The former proves the rationality of the proletarian revolution under the private ownership of capitalist means of production; the latter explains that the socialist system with Chinese characteristics must take distribution according to work as the mainstay， and it should be guaranteed by the corresponding basic institutional foundation.

Key words：Marx; labor theory of value; socialist market economy with Chinese characteristics