王寧

一、后現(xiàn)代主義文化的基本特征與審美特征

我們?nèi)魪慕裉斓囊暯莵砜矗蟋F(xiàn)代主義顯然已經(jīng)成為一個歷史現(xiàn)象，但它的碎片式的殘跡卻已經(jīng)深深地滲透進當(dāng)代人的文化觀念和知識生活中的各個方面。這無疑也為我們對之進行總結(jié)奠定了基礎(chǔ)。我曾經(jīng)自20世紀(jì)90年代以來在國內(nèi)外期刊上發(fā)表了數(shù)十篇中英文論文，從各個方面闡述了作為一種社會文化思潮和文學(xué)理論與實踐的后現(xiàn)代主義的特征，在此我首先基于自己過去的研究再對后現(xiàn)代主義作出簡略的描述和概括：

（1）后現(xiàn)代主義首先是高度發(fā)達的資本主義國家或西方后工業(yè)社會的一種文化現(xiàn)象，但它也可能以變體的形式出現(xiàn)在一些發(fā)展中國家內(nèi)的經(jīng)濟發(fā)展不平衡地區(qū)，因為在這些地區(qū)既有著西方的影響，同時也有著具有先鋒超前意識的第三世界知識分子的創(chuàng)造性接受和轉(zhuǎn)化。（2）后現(xiàn)代主義在某些方面也表現(xiàn)為一種世界觀和生活觀，在信奉后現(xiàn)代主義的人們看來，世界早已不再是一個整體，而是呈現(xiàn)出了多元價值取向，并顯示出斷片和非中心的特色，因而生活在后現(xiàn)代社會的人們的思維方式就不可能是統(tǒng)一的，其價值觀念也無法與現(xiàn)代時期的整體性同日而語。（3）在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域，后現(xiàn)代主義曾經(jīng)是現(xiàn)代主義思潮和文學(xué)衰落后西方文學(xué)藝術(shù)的主流，但是它在很多方面與現(xiàn)代主義既有著某種相對的連續(xù)性，同時又有著絕對的斷裂性，這主要體現(xiàn)在兩個極致：先鋒派的激進實驗及智力反叛和通俗文學(xué)和文化的挑戰(zhàn)。（4）此外，后現(xiàn)代主義又是一種敘事風(fēng)格或話語，其特征是對“宏大的敘事”或“元敘事”的懷疑或?qū)δ撤N無選擇或類似無選擇技法的崇尚，后現(xiàn)代文本呈現(xiàn)出某種“精神分裂式” （schizophrenic）的結(jié)構(gòu)特征，意義正是在這樣的斷片式敘述中被消解了。（5）作為一種闡釋代碼和閱讀策略的后現(xiàn)代性并不受時間和空間條件的限制，它不僅可用來闡釋分析西方文學(xué)文本，而且也可以用于第三世界的非西方文學(xué)文本的闡釋。（6）作為與當(dāng)今的后工業(yè)和消費社會的啟蒙嘗試相對立的一種哲學(xué)觀念，后現(xiàn)代主義實際上同時扮演了有著表現(xiàn)的合法性危機之特征的后啟蒙之角色。（7）后現(xiàn)代主義同時也是東方或第三世界國家的批評家用以反對文化殖民主義和語言霸權(quán)主義、實現(xiàn)經(jīng)濟上現(xiàn)代化的一種文化策略，它在某些方面與有著鮮明的對抗性的后殖民文化批評和策略相契合。（8）作為結(jié)構(gòu)主義衰落后的一種批評風(fēng)尚，后現(xiàn)代主義表現(xiàn)為具有德里達（Derrida）和福柯（Foucault）的后結(jié)構(gòu)主義文學(xué)批評色彩的批評話語，它在當(dāng)前的文化批評和文化研究中也占有重要的地位。這就是我對以往的研究超越后得出的新的多元的定義。

二、后現(xiàn)代的碎片式“微時代”特征催生“抖音”現(xiàn)象的出現(xiàn)

毫無疑問，后現(xiàn)代主義作為一種社會文化和文學(xué)藝術(shù)大潮衰落之后，當(dāng)代西方文化和文學(xué)藝術(shù)界再也未出現(xiàn)過任何占據(jù)主導(dǎo)地位的輻射面甚廣的文化藝術(shù)和哲學(xué)思潮。因此我們可以說，我們已經(jīng)進入了一個缺乏整體性的碎片式的“微時代”，這些后現(xiàn)代特征在當(dāng)今的中國也可以很容易覓見?；ヂ?lián)網(wǎng)和智能手機在中國的普及使得當(dāng)代青年足不出戶就可以把一切衣食住行“搞定”，甚至從事學(xué)術(shù)研究也不用整天泡在圖書館里翻閱那些卷帙浩繁的紙質(zhì)書刊，坐在家里的電腦旁就可以進入各種語言的數(shù)據(jù)庫，查閱到最新發(fā)表在國內(nèi)外期刊上的論文?！岸兑簟边@一在中國十分流行的傳播現(xiàn)象也伴隨著這一“微時代”的來臨凸顯在當(dāng)代人面前，甚至在當(dāng)下談?wù)摱兑衄F(xiàn)象也成了一種時髦，連我這個從不使用微信的傳統(tǒng)的人文學(xué)者也不免受到一些波及：我的智能手機上經(jīng)常受到抖音的騷擾，于是我也就出于好奇在手機上下載了這一軟件。同樣也是出于好奇，隨后便在網(wǎng)上查詢究竟什么是抖音。我得到的解答是，抖音顯然是當(dāng)代后現(xiàn)代信息時代的一款音樂創(chuàng)意短視頻社交軟件，是一個專為年輕人設(shè)置的時間長度為15秒的音樂短視頻社區(qū)。

按照抖音的特征，用戶可以通過這款軟件選擇歌曲，拍攝15秒的音樂短視頻，從而形成自己的作品。后來我又閱讀了武漢大學(xué)肖珺教授團隊發(fā)布的最新研究報告，進而得知抖音也可以用于其他傳統(tǒng)文化形式的傳播和普及，我終于對抖音的功用、審美特征和文化傳播功能有了一些粗淺的了解。這確實是當(dāng)今這個全球化時代高科技的一個產(chǎn)物，它的出現(xiàn)改變了以往人們對高雅文化與大眾傳播媒介的不正確的看法，認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)上的東西都是垃圾，網(wǎng)絡(luò)文化是經(jīng)典文化的殺手。當(dāng)然這一現(xiàn)象的出現(xiàn)也促使我沉下心來對我們這個時代的特征進行思考。我想就我們的時代特征以及傳統(tǒng)文化傳播的新路徑作一闡釋。

誠如法國后現(xiàn)代主義理論家利奧塔早在1979年所描述的，我們這個時代是一個充滿后現(xiàn)代因素的時代，以往的宏大敘事已經(jīng)解體，代之以各種不登大雅之堂的通俗文化和大眾文化產(chǎn)品的盛行，以及稗史的盛行。所謂稗史就是petites histories，也即小歷史或微歷史，little history。這些稗史或微歷史碎片的出現(xiàn)無疑消解了宏大敘事的正統(tǒng)性。此外，我們還進一步推而廣之，得出這樣的結(jié)論：我們這個時代實際上是一個微時代，我們所得到的各種信息汗牛充棟，但卻是碎片式的不完整的微信息，它們來去匆匆，轉(zhuǎn)瞬即逝，因而在人們眼里，這些信息很難說會有何有價值的東西留存下來。但是看了肖珺和單波的研究報告后，我卻得出一個新的看法，也即，在當(dāng)今這個后現(xiàn)代高科技時代，傳統(tǒng)文化也可以通過高科技手段被激活，從而被賦予“持續(xù)的生命”或“來世生命”。

我們過去常說，現(xiàn)代主義文學(xué)藝術(shù)面對的是精英階層，因而它的特征是曲高和寡，其實，更為古老的傳統(tǒng)文化藝術(shù)更是如此。誠如中國京劇演員王佩瑜曾哀嘆的，她在演出時發(fā)現(xiàn)，臺下的觀眾比臺上的演員還要少，傳統(tǒng)文化產(chǎn)品距離當(dāng)代青年可謂漸行漸遠，處于垂死的狀態(tài)，這種文化審美衰敗的現(xiàn)象也許是無可挽回的。但是抖音的出現(xiàn)則使人們對傳統(tǒng)文化的被激活進而復(fù)蘇乃至得到重新建構(gòu)又有了一線希望。我們可以很容易地在智能手機上看到通過抖音展現(xiàn)的某一部藝術(shù)作品的精華部分，它一下子便吸引了觀賞者的眼球，使他們對之感興趣進而去觀賞原作品。

盡管抖音的出現(xiàn)時間并不長，但是我卻從網(wǎng)上看到這樣的一些報道，2018年6月，首批25家央企集體入駐抖音，包括中國核電、航天科工、航空工業(yè)等，昔日人們印象中高冷的央企，正在借助新的傳播形式尋求改變。此前，七大博物館、北京市公安局反恐怖和特警總隊、共青團中央等機構(gòu)也開始入駐抖音等短視頻平臺。除了娛樂、搞笑、秀“顏值”、秀舞技，不少傳播社會主義核心價值觀的內(nèi)容也開始在短視頻平臺上流行起來。因此抖音的作用是可以無限擴大的，它作為一種新的傳播媒介，可以在較短的時間內(nèi)給人以濃縮的信息，正確地使用抖音來傳播具有正能量的信息是完全可行的。既然這么多家企業(yè)對抖音抱有如此厚望和期待，至少說明它的存在具有一定的合法性。同樣，若用于文化產(chǎn)品的傳播，抖音也照樣可以發(fā)揮巨大的作用。想到這里，我不禁想促使我們的同行文化學(xué)者和美學(xué)研究者對抖音的審美特征以及對傳統(tǒng)文化的傳播方式進行思考，并就抖音這種后現(xiàn)代時代新的文化傳播工具的功能以及合法性進行闡釋。

三、文學(xué)經(jīng)典在大眾“抖音”時代的動態(tài)化重構(gòu)

由于我本人主要是從事比較文學(xué)和文學(xué)理論研究的，我更關(guān)注的是當(dāng)今時代文學(xué)研究的命運，以及文學(xué)經(jīng)典的命運。我們都知道，在后現(xiàn)代主義大潮中，一方面是先鋒派的激進的技法實驗，從而將現(xiàn)代主義的先鋒意識推向極致。另一方面，則是大眾文化和通俗文學(xué)向高雅文化和精英文學(xué)的挑戰(zhàn)。不少在現(xiàn)代主義時代備受歡迎的文學(xué)經(jīng)典被束之高閣，或者因為曲高和寡而不受讀者大眾青睞。這也正是一些恪守現(xiàn)代主義美學(xué)原則的學(xué)者對后現(xiàn)代主義持批判甚至排斥態(tài)度的一個原因。毋庸置疑，后現(xiàn)代主義作家和藝術(shù)家常常對經(jīng)典進行戲仿，實際上這種嘗試早在現(xiàn)代主義盛期就已出現(xiàn)，只是后現(xiàn)代主義作家和藝術(shù)家將其推向了新的極致。但在將一些經(jīng)典的戲仿推向極致時在一定程度上也為經(jīng)典的普及提供了機會。熱愛文學(xué)藝術(shù)的讀者在觀看了電影《戀愛中的莎士比亞》（Shakespeare in Love，1998）后一定會設(shè)法閱讀莎士比亞的劇本或觀看他的劇作的舞臺演出。這種戲仿經(jīng)典現(xiàn)象的出現(xiàn)也使理論界開始熱議經(jīng)典問題。確實，在最近三十多年的國際文學(xué)理論界和比較文學(xué)界，討論文學(xué)經(jīng)典的形成和歷史演變問題已成為一個廣為人們談?wù)摰臒衢T話題。在中國的語境下討論經(jīng)典形成的問題必然涉及中國現(xiàn)代文學(xué)是否算得上“經(jīng)典”的問題。因此討論經(jīng)典問題應(yīng)該是一個學(xué)術(shù)前沿理論課題。那么究竟什么樣的作品才算是經(jīng)典呢？

在我看來，所謂經(jīng)典必定是指那些已經(jīng)載入文學(xué)史的優(yōu)秀作品，因此它首先便涉及文學(xué)史的寫作問題。僅在20世紀(jì)的國際文學(xué)理論界和比較文學(xué)界，關(guān)于文學(xué)史的寫作問題就已經(jīng)經(jīng)歷了兩次重大的理論挑戰(zhàn)，其結(jié)果是文學(xué)史的寫作在定義、功能和內(nèi)涵上都發(fā)生了變化。首先是接受美學(xué)的挑戰(zhàn)。在接受美學(xué)那里，文學(xué)史曾作為指向文學(xué)理論的一種“挑戰(zhàn)”之面目出現(xiàn)，這尤其體現(xiàn)在漢斯·羅伯特·堯斯的論文《文學(xué)史對文學(xué)理論的挑戰(zhàn)》中。該文從讀者接受的角度出發(fā)，提請人們注意讀者對文學(xué)作品的接受因素，認(rèn)為只有考慮到讀者的接受因素在構(gòu)成一部文學(xué)史的過程中發(fā)揮的重要作用，這部文學(xué)史才是可信的和完備的。毫無疑問，接受美學(xué)理論家從不同的角度向傳統(tǒng)的、忽視讀者作用的文學(xué)史寫作提出了強有力的挑戰(zhàn)。他們的發(fā)難為我們從一個新的角度建構(gòu)一種新文學(xué)史奠定了基礎(chǔ)。文學(xué)的接受和傳播是這樣，中國傳統(tǒng)文化的接受和傳播也同樣如此。傳統(tǒng)文化如果不在當(dāng)代被激活進而得到當(dāng)代人的接受和欣賞就勢必成為僵死之物，因而抖音等新媒體在激活傳統(tǒng)文化方面發(fā)揮的作用便成為其明顯的優(yōu)勢。它受到廣大青年的青睞恰恰證明它與他們的審美觀和對信息的需求相符合。

同樣，就文學(xué)研究而言，文學(xué)經(jīng)典也并非一成不變，它可以在不同的時代通過不同的方法得到重新建構(gòu)。也就是說，在今天的語境下從當(dāng)代人的視角重新閱讀以往的經(jīng)典作品，實際上是把經(jīng)典放在一個“動態(tài)的”位置上，或者使既定的經(jīng)典“問題化”。在西方的語境下，對文學(xué)經(jīng)典的形成和歷史演變作出理論貢獻的還有新歷史主義批評，他們的發(fā)難也對以往人們所認(rèn)為的歷史的客觀可信性提出了質(zhì)疑。按照新歷史主義的觀點，我們今天從書本上讀到的歷史并非歷史事件的客觀的堆砌，而更是經(jīng)過撰史者們對歷史檔案的重新選取并加以敘述的“文本化”的歷史。因而新歷史主義同時在文學(xué)理論界和史學(xué)界產(chǎn)生影響就不足為奇了。十年前，我在美國麻省理工學(xué)院出席國際敘事學(xué)大會時，驚異地發(fā)現(xiàn)，大會組委會竟然將當(dāng)年的終身成就獎授給了新歷史主義的重要理論家海登·懷特（Hayden White，1928—2018），以表彰他在歷史的敘事和文學(xué)的敘事領(lǐng)域以及在這二者溝通協(xié)調(diào)方面作出的貢獻。可見新歷史主義甚至對一向注重文學(xué)形式的敘事學(xué)也產(chǎn)生了巨大的影響，并得到廣大敘事學(xué)研究者的認(rèn)可。

上面這些事實給了我們什么樣的啟示呢？我認(rèn)為它們給我們的啟示就在于：包括抖音在內(nèi)的后現(xiàn)代新媒體也有其自身的審美價值，它能滿足人們在當(dāng)今這個微時代或者說“碎片化”的時代對審美的需求，同時，它也要求我們正確地看待傳統(tǒng)文化：傳統(tǒng)文化究竟是一種遠離當(dāng)下的不可改變的歷史現(xiàn)象還是可以為當(dāng)代人重新闡釋的動態(tài)的傳統(tǒng)。我認(rèn)為顯然應(yīng)該是后者。

在此我仍然以文學(xué)經(jīng)典的重新建構(gòu)為例加以闡發(fā)。既然文學(xué)經(jīng)典的確立在很大程度上取決于人為的因素，因此我們也就不難肯定，經(jīng)典首先是不確定的，它應(yīng)該始終處于一種動態(tài)的狀態(tài)。不同時代、不同語境下的不同的讀者通過對經(jīng)典的閱讀和重讀，實際上起到了重構(gòu)經(jīng)典的作用。歷史上曾經(jīng)紅極一時的作品今天究竟有多少人在閱讀？即使是獲得諾貝爾文學(xué)獎的作家，其作品在當(dāng)今又有多少人在閱讀？可以說，除了少數(shù)優(yōu)秀作家的作品還為今天的讀者閱讀，大部分獲獎作家及其作品曾幾何時已經(jīng)僅僅具有文學(xué)史的價值，所擁有的讀者實在是寥寥無幾。

這種情況在西方世界早就被一些文學(xué)研究者所擔(dān)心，但是在中國，由于喜馬拉雅等音頻平臺的建立，使得眾多世界文學(xué)名著又走出了高雅的象牙塔，來到人民大眾中，實現(xiàn)了對人民大眾的一種“后啟蒙”?？梢哉f，正是這種傳播媒介使得一度變得“邊緣化”或僵死的文學(xué)經(jīng)典在中國的語境下得到了復(fù)活和普及。因此，我們今天對文學(xué)經(jīng)典作品的重讀，不應(yīng)該僅僅是對之頂禮膜拜，而更應(yīng)該用一種批判的眼光對之重新審視，同時以我們自己的閱讀經(jīng)驗和獨特眼光對經(jīng)典的意義進行重構(gòu)，這樣的閱讀就是有意義的。

由于抖音屬于通俗文化和藝術(shù)的范疇，因此它受到文化研究學(xué)者的關(guān)注就不足為奇了。在不少文學(xué)研究者看來，文化研究對文學(xué)研究形成了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)和沖擊，致使不少恪守傳統(tǒng)觀念的學(xué)者，出于對文學(xué)研究命運的擔(dān)憂，對文化研究抱有一種天然的敵意，他們認(rèn)為文化研究的崛起和文化批評的崛起，為文學(xué)研究和文學(xué)批評敲響了喪鐘。因為文學(xué)批評往往注重形式，注重它的審美，但也不乏認(rèn)為這二者可以溝通和互補的學(xué)者。我本人就認(rèn)為，文化研究與文學(xué)研究不應(yīng)該呈一種對立的狀態(tài)，而應(yīng)該呈一種對話的狀態(tài)。當(dāng)然，精英文學(xué)研究者更注重文學(xué)藝術(shù)的美學(xué)價值。已故美國文學(xué)史家艾默瑞·埃利奧特在一次演講中曾指出一個現(xiàn)象：在當(dāng)今時代，美學(xué)這個詞已逐步被人們遺忘了。照他看來，“審美”已經(jīng)逐漸被人們遺忘，它越來越難以在當(dāng)代批評話語中見到，因此應(yīng)該呼吁“審美”重新返回到我們的文化生活和文化批評中。他的呼吁倒是給我們敲響了警鐘，使我們考慮到，如果一味強調(diào)大而無當(dāng)?shù)奈幕u而忽視具有審美特征的精英文化研究，有可能會走向另一個極端。我想就這二者的關(guān)系稍作一些理論闡發(fā)。

首先，我們面臨的一個問題就是，文化研究是否天然就與文學(xué)研究有著對立的關(guān)系？能否在這二者之間進行溝通和對話？二者究竟有沒有共同點？在我看來，文化研究與文學(xué)研究不應(yīng)當(dāng)全然對立。如果著眼于一個更加廣闊的世界文化背景，我們就不難看出，在當(dāng)前的西方文學(xué)理論界，早已有相當(dāng)一批著述甚豐的精英文學(xué)研究者，開始自覺地把文學(xué)研究的領(lǐng)域擴大，并引進文化研究的一些有意義的課題。他們認(rèn)為，研究文學(xué)不可忽視文化的因素，如果過分強調(diào)文學(xué)的形式因素，也即過分強調(diào)它的藝術(shù)形式的話，也會忽視對文化現(xiàn)象的展示。所以他們便提出一種新的文化批評發(fā)展方向，也即把文學(xué)文本（text）放在廣闊的語境（context）之下來考察和研究，通過理論的闡釋最終達到某種文學(xué)的超越，這就是文學(xué)的文化批評。它不僅能夠活躍當(dāng)代的批評氛圍，同時也能起到經(jīng)典重構(gòu)的作用。應(yīng)該指出，正是在經(jīng)典的形成和重構(gòu)的討論中，文學(xué)研究和文化研究有了可以進行對話的共同基點。既然比較文學(xué)發(fā)展到今天已經(jīng)進入了跨文化的闡釋和研究，那么從跨文化闡釋的角度來質(zhì)疑既定的“經(jīng)典”并重構(gòu)新的“經(jīng)典”就應(yīng)當(dāng)是比較文學(xué)學(xué)者的一個新的任務(wù)。

我認(rèn)為，對文學(xué)作品的文化和美學(xué)闡釋方向是使我們走出文學(xué)研究和文化研究之二元對立的必然之路，對于我們中國的文學(xué)研究和文化研究也有著一定的啟發(fā)。誠然，就文學(xué)經(jīng)典的形成和重構(gòu)而言，任何經(jīng)典文化和經(jīng)典文學(xué)在一開始都是非經(jīng)典的，比如《紅樓夢》雖然在今天被公認(rèn)為中國文學(xué)的經(jīng)典，但是它在當(dāng)時并不是經(jīng)典。如果它當(dāng)時是經(jīng)典的話，我們?yōu)槭裁唇裉煸诩t學(xué)界還經(jīng)常討論曹雪芹的身世？為什么紅學(xué)研究者常常就曹雪芹的故居爭論不休？甚至還有人對《紅樓夢》的作者曹雪芹本身的身世都懷疑，更何況是一部蘊涵豐富的文學(xué)作品了。在英國文學(xué)界也曾出現(xiàn)類似的情況，比如關(guān)于莎士比亞作品著作權(quán)的問題，西方學(xué)者討論了好多年。甚至有人提出，莎士比亞的那些劃時代不朽巨著，根本就不是一個叫莎士比亞的人寫的，至于是不是培根寫的，或者本·瓊森寫的也無法定論。因為在這些學(xué)者看來，培根知識淵博，文筆犀利，那些著作很可能出自他的手筆。本·瓊森也是一個博學(xué)多才的人，其中的一些作品也可能出自他的手筆。他們認(rèn)為莎士比亞出身貧寒，當(dāng)時只是一個劇場里跑龍?zhí)椎臒o名之輩，后來當(dāng)了劇場的股東，怎么可能寫出這些內(nèi)涵豐富的偉大藝術(shù)珍品呢？但是現(xiàn)在大家都認(rèn)為這樣的爭論已經(jīng)無甚意義了。諸如《哈姆雷特》這樣的作品，是不是莎士比亞寫的已經(jīng)無關(guān)緊要，因為它已經(jīng)成為一個社會的產(chǎn)品，也就是成為我們廣大讀者和欣賞者鑒賞的經(jīng)典文學(xué)作品，它對我們產(chǎn)生了啟蒙和啟迪作用，對我們的生活認(rèn)知和審美情趣都產(chǎn)生了直接的影響，所以，有些一開始屬于流行的通俗文化產(chǎn)品，隨著時間的推移和自身的調(diào)整，有可能會發(fā)展成為精英文化產(chǎn)品，甚至網(wǎng)絡(luò)文學(xué)也是如此。文學(xué)研究和文化研究并非要形成這種對立，而是應(yīng)該進行整合，這種整合有可能會促使文化研究的范圍越來越寬廣，也可能把日益萎縮的文學(xué)研究領(lǐng)域逐步擴大，使它能夠再度出現(xiàn)新的生機。在這方面，我認(rèn)為理論的闡釋有著廣闊的前景，但是這種闡釋不應(yīng)當(dāng)只是單向地從西方到東方，而應(yīng)是雙向的。即使我們使用的理論來自西方，但通過對東方文學(xué)作品的闡釋，這種理論本身已經(jīng)發(fā)生了變形，成了一種不東不西的“混雜品”。我認(rèn)為這正是比較文學(xué)和比較美學(xué)研究的一個必然結(jié)果。所謂“純真的”理論或文學(xué)作品是不可能出現(xiàn)在當(dāng)今這個全球化時代的。文學(xué)的經(jīng)典在發(fā)生裂變，它已容納了一些邊緣話語力量和一度不登大雅之堂的東西。通過一段時間的考驗和歷史的篩選，其中的一些糟粕必然被淘汰，而其中的優(yōu)秀者則將成為新的經(jīng)典。這就是歷史的辯證法，同時也是經(jīng)典形成和重構(gòu)的辯證法。

有鑒于此，我更加認(rèn)識到，抖音在當(dāng)今時代的出現(xiàn)一定程度上使得傳統(tǒng)文化得到了新生并產(chǎn)生了當(dāng)代的意義。這應(yīng)該是抖音的獨特優(yōu)點。但是，我們不免會有這樣的擔(dān)心：如果一些對傳統(tǒng)文化不甚理解的人對之進行曲解甚至惡搞怎么辦？也許這正是我們今后要進行深入研究的一個方面。我認(rèn)為，作為文化學(xué)者和美學(xué)研究者，我們應(yīng)該介入各種新的文化傳播媒介，以我們的知識來對大眾進行啟蒙和引導(dǎo)。尤其是像抖音這樣的普及面甚廣但播放時間又很短的傳播媒介，更是要在有限的時間內(nèi)傳遞傳統(tǒng)文化形式的精髓。此外，我們還要在其他媒體上予以積極的引導(dǎo)和配合，使之不斷完善和滿足我們的審美需求。由此可見，抖音的出現(xiàn)不但不會破壞媒體的傳播作用，反而能起到對傳統(tǒng)媒體傳播的必要補充作用。

【作者簡介】王 寧：上海交通大學(xué)文科資深教授，“長江學(xué)者”特聘教授，歐洲科學(xué)院院士。

注釋：

[1]這里僅列舉我的一些主要的中文論文：《現(xiàn)實主義、現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義》， 《文藝研究》1989年第4期;《現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義與中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)》，《中國社會科學(xué)》1989年第5期;《后現(xiàn)代主義與中國文學(xué)》，《當(dāng)代電影》1990年第6期;《后現(xiàn)代主義如是說》，《中外文學(xué)》1990年第3期;《后現(xiàn)代主義的終結(jié)》，《天津文學(xué)》1991年第12期;《接受與變體： 中國當(dāng)代先鋒小說中的后現(xiàn)代性》， 《中國社會科學(xué)》1992年第1期;《后現(xiàn)代主義： 從北美走向世界》，《花城》1993年第1期;《如何看待和考察后現(xiàn)代主義》，《文藝研究》1993年第1期;《重建后現(xiàn)代概念： 中國的例子》，《鐘山》1993年第1期;《通俗文學(xué)中的后現(xiàn)代性》，《通俗文學(xué)評論》1993年第2期;《作為國際性文學(xué)運動的后現(xiàn)代主義》，《上海文學(xué)》1993年第2期;《傳統(tǒng)、現(xiàn)代和后現(xiàn)代芻議》，《書法研究》1993年第5期;《中國當(dāng)代文學(xué)中的后現(xiàn)代主義變體》，《天津社會科學(xué)》1994年第1期;《后現(xiàn)代主義理論與思潮》，《光明日報》1994年4月27日;《后現(xiàn)代性、消費者文化、王朔現(xiàn)象》，《通俗文學(xué)評論》1994年第1期;《后新時期與后現(xiàn)代》，《文學(xué)自由談》1994年第3期;《中國當(dāng)代詩歌中的后現(xiàn)代性》，《詩探索》1994年第3期;《后現(xiàn)代主義是一種獨特的西方模式嗎？》，《楚天藝術(shù)》1994年第2期;《傳統(tǒng)與先鋒， 現(xiàn)代與后現(xiàn)代》，《文藝爭鳴》1995年第1期;《“非邊緣化”和“重建中心”——后現(xiàn)代主義之后的西方理論與思潮》，《國外文學(xué)》1995年第3期;《后現(xiàn)代主義與中國當(dāng)代消費文化》，《北京文學(xué)》1997年第3期;《后現(xiàn)代性和中國當(dāng)代大眾文化的挑戰(zhàn)》，《中國文化研究》1997年第3期。

[2]Cf. Jean-Fran?ois Lyotard， The Postmodern Condition： A Report on Knowledge， translated by Geoff Bennington and Brian Massumi， Minneapolis： University of Minnesota Press， 1984.

[3]參見埃利奧特（E.Eliotte）在清華大學(xué)的演講《多元文化時代的美學(xué)》，中譯文見《清華大學(xué)學(xué)報》（哲學(xué)社會科學(xué)版）2002年第81期。