黃鳴奮

【摘 要】 科幻電影在社會(huì)生活中誕生并作為特殊媒介發(fā)揮作用，其思想性通過以科技為參照系的翻空出奇顯示出來。這是它有別于其他文藝作品和其他類型電影之處。科幻電影不僅將科技當(dāng)成照亮宇宙之光，而且鞭辟入里地揭示出科技的多重價(jià)值，引導(dǎo)人們用辯證的眼光審視科技、用理性的態(tài)度定義未來。運(yùn)用思想性標(biāo)準(zhǔn)對(duì)科幻電影進(jìn)行評(píng)價(jià)，既是社會(huì)意義上相關(guān)主體、對(duì)象、中介之間的互動(dòng)，又是產(chǎn)品意義上揭示科幻電影所運(yùn)用的手段、所包含的內(nèi)容、所形成的本體價(jià)值屬性的過程，同時(shí)還是在運(yùn)營層面上運(yùn)用邏輯思維、透析藝術(shù)氛圍、揭示文化生態(tài)的過程。對(duì)科幻電影進(jìn)行思想性評(píng)價(jià)，應(yīng)以貫徹人類共同價(jià)值觀、建設(shè)人類命運(yùn)共同體為旨?xì)w。

【關(guān)鍵詞】 科幻電影;思想性;評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn);人類共同價(jià)值觀

科幻電影誕生于現(xiàn)代科技高歌猛進(jìn)的歷史背景下，以其對(duì)科技價(jià)值的反映和反思而不斷發(fā)展?！八枷胄浴眲t是我國現(xiàn)代文藝?yán)碚撝械闹匾懂?。早?949年，周揚(yáng)就在關(guān)于解放區(qū)文藝運(yùn)動(dòng)的報(bào)告中提出：“為提高作品的思想性、藝術(shù)性而奮斗?！?sup>[1]美學(xué)家王朝聞肯定任何作品都是有思想的，指出：“我們所要求的是十分尊重人民的利益、國家的利益、人民的愿望和要求，并以它作為教育人民的創(chuàng)作內(nèi)容，并且是通過生動(dòng)活潑的形式來表現(xiàn)的一種思想?！?sup>[2]作為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，“思想性”不僅被應(yīng)用于文藝評(píng)論，而且被用來衡量學(xué)術(shù)論著、新聞寫作和教學(xué)實(shí)踐。在評(píng)價(jià)科幻電影時(shí)，“思想性”這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)尤為重要?？苹秒娪安恢皇撬囆g(shù)意義上的作品，還牽涉到以科幻創(chuàng)意為龍頭的相關(guān)產(chǎn)業(yè)鏈。因此，運(yùn)用思想性標(biāo)準(zhǔn)對(duì)科幻電影加以評(píng)價(jià)，并非如表面上看來的簡(jiǎn)單的個(gè)人行為，而是在復(fù)雜傳播情境中進(jìn)行的互動(dòng)。對(duì)此可以引入筆者所提出的傳播原理，從三個(gè)層面、九個(gè)要素進(jìn)行多維考察。

一、科幻電影評(píng)價(jià)的社會(huì)層面

“評(píng)價(jià)”作為動(dòng)詞是指對(duì)客體的價(jià)值進(jìn)行衡量、評(píng)定的活動(dòng)，作為名詞是指上述活動(dòng)所得出的結(jié)論。這里所說的“客體”包括人、物、事三大類，評(píng)價(jià)由此可以區(qū)分為三個(gè)基本層面，即社會(huì)層面、產(chǎn)品層面和運(yùn)營層面?？苹秒娪霸u(píng)價(jià)的社會(huì)層面聚焦于人。就此而言，思想性標(biāo)準(zhǔn)由作為主體的人所運(yùn)用，適用于作為對(duì)象的人，由作為中介的人充當(dāng)聯(lián)系紐帶。在我國，科幻電影是社會(huì)主義文藝的重要組成部分，源自人民、為了人民、屬于人民。因此，其評(píng)價(jià)所運(yùn)用的思想性標(biāo)準(zhǔn)和人民性是一致的。

（一）主體：由族類、群體、個(gè)人等運(yùn)用思想性標(biāo)準(zhǔn)

在發(fā)生學(xué)的意義上，“思想”作為動(dòng)詞是指思維活動(dòng)，作為名詞是指通過上述活動(dòng)對(duì)客觀存在加以反映所產(chǎn)生的結(jié)果，與本能相對(duì)而言。因此，“思想性”表現(xiàn)了人類將自身從動(dòng)物界提升出來的特性（第一重含義）。人類是聚群而居的，“思想”因此打上了群體的烙印，隨著群體的分分合合而演變，不論作為名詞或動(dòng)詞都是如此。在國家誕生、人民作為主體登上歷史舞臺(tái)的社會(huì)條件下，“思想性”便和國家利益、人民利益相聯(lián)系（第二重含義）。因此，有這樣的觀點(diǎn)：“電影應(yīng)是時(shí)代思想的表現(xiàn)，國家精神的反映，民族文化的象征，更是國家文化軟實(shí)力重要組成部分?！?sup>[1]在科學(xué)的視野中，“思想”又是人的大腦所特有的功能，作為個(gè)人心理過程的組成部分而存在。就此而言，“思想性”是個(gè)人所具備的世界觀、人生觀、價(jià)值觀的綜合體現(xiàn)（第三重含義）。

上述分析表明：若將“思想性”視為文藝評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的話，必須考慮思想在主體的意義上包含由族類、群體與個(gè)人等構(gòu)成的多個(gè)層面。例如，王昱卉以美國文化中的普世主義為參照系透視詹姆斯 · 卡梅?。↗ames Cameron）所執(zhí)導(dǎo)的《阿凡達(dá)》（Avatar，2009）等影片，指出：“普世主義思想作為‘自由、民主、公平等的代名詞，包含了人道、公平、尊重等內(nèi)容。在這一思想的西方本土化的過程中，‘上帝選民論和‘天定命運(yùn)論成為了普世主義的重要內(nèi)容?！?sup>[2]受其影響，卡梅隆在《阿凡達(dá)》中表達(dá)了與虛構(gòu)的潘多拉（Pandora）星球相應(yīng)的伊娃（Eywa，土著人的上帝或大母神）救世論、伊娃選民論和眾生平等觀。所謂“普世主義”在倫理的意義上是指所有人都適用的觀念（特別是價(jià)值觀），看起來屬于族類層面的范疇。不過，如果注意到“普世主義”早期是指帝國應(yīng)當(dāng)平等地對(duì)待不同的人和不同的民族，其后才是指西方文藝復(fù)興時(shí)期以來所流行的自由、民主、公平等觀念，那么不難發(fā)現(xiàn)它實(shí)際上屬于群體層面的范疇，作為深層文化的組成部分影響西方人（特別是美國人）對(duì)客觀世界的看法。至于卡梅隆根據(jù)自己所理解的普世主義構(gòu)思、執(zhí)導(dǎo)的科幻電影的具體情節(jié)，實(shí)際上是將它從群體層面的范疇轉(zhuǎn)變?yōu)閭€(gè)人層面的范疇。就此說來，思想性可以理解為民族精神、群體傾向與個(gè)人訴求的統(tǒng)一。值得注意的是：在科幻作家的書寫中，人物塑造的立足點(diǎn)往往不只是對(duì)個(gè)人命運(yùn)的關(guān)注，而是對(duì)一個(gè)族群、國家乃至全人類的命運(yùn)走向的思考。潘海天因此認(rèn)為：“科幻小說天然具有一種跨越國別的狀態(tài)?！?sup>[3]科幻電影也存在類似的情況。與之相應(yīng)的，科幻電影的評(píng)論者固然往往作為個(gè)人開展評(píng)論活動(dòng)，但所發(fā)表的觀點(diǎn)并非完全基于個(gè)人喜好，而是代表了他們對(duì)所從屬的各個(gè)層次的社會(huì)群體價(jià)值取向的認(rèn)同。

在歷史上，普世主義是隨著西方殖民者的對(duì)外擴(kuò)張而流行的，作為戰(zhàn)勝被殖民者的精神武器而發(fā)揮作用，旨在摧毀對(duì)方的民族意識(shí)和抵抗心理。西方殖民者一度擁有比較先進(jìn)的科技、比較發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力和比較現(xiàn)代化的社會(huì)組織形態(tài)，因而在全球化的進(jìn)程中處于領(lǐng)導(dǎo)地位，其思想（包括通過其科幻電影所表述的思想）在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生了巨大影響。不過，目前這種狀況正在發(fā)生變化，習(xí)近平總書記提出了不同于西方普世主義的人類共同價(jià)值觀、人類命運(yùn)共同體等觀念。2015年9月28日，習(xí)近平總書記在參加紐約聯(lián)合國總部舉行的第70屆聯(lián)合國大會(huì)一般性辯論時(shí)指出：“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由，是全人類的共同價(jià)值，也是聯(lián)合國的崇高目標(biāo)?！?sup>[1]這些范疇是我們?cè)u(píng)價(jià)科幻電影思想性的重要尺度。7E2BAAA8-93A0-4212-90A1-88C6FB9FAA05

（二）對(duì)象：就導(dǎo)演、編劇、演員等運(yùn)用思想性標(biāo)準(zhǔn)

在社會(huì)層面，科幻電影是由主創(chuàng)人員通過各司其職、分工協(xié)作完成制作任務(wù)的。因此，在科幻電影的社會(huì)層面運(yùn)用思想性標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行評(píng)價(jià)，不能不關(guān)注相關(guān)團(tuán)隊(duì)各類工作人員的具體定位。科幻電影制作團(tuán)隊(duì)可能包含制片、策劃、編劇、導(dǎo)演、攝影、美術(shù)、錄音、剪輯、音樂、化妝、場(chǎng)記、道具、劇務(wù)、服裝、動(dòng)作指導(dǎo)、燈光布景、后期配音等多種人員，擔(dān)負(fù)上述職責(zé)之人都有自己的思想意識(shí)。因此，原則上可以運(yùn)用思想性標(biāo)準(zhǔn)去分析他們各自的表現(xiàn)。

導(dǎo)演被視為電影的靈魂。不論“作者電影”的類型定位，還是以導(dǎo)演為中心的制度構(gòu)建，都以上述觀念為前提。因此，在應(yīng)用思想性標(biāo)準(zhǔn)評(píng)價(jià)科幻電影時(shí)，導(dǎo)演順理成章地成為焦點(diǎn)。例如，丁蓓、張人元撰文分析了美國著名導(dǎo)演卡梅隆的女性主義思想在“終結(jié)者”（The Terminator）系列電影中的體現(xiàn)，指出這些作品“通過對(duì)女性存在境遇的刻畫，賦予女性獨(dú)立的話語權(quán)和自我覺醒爭(zhēng)取自由發(fā)展的使命，倡導(dǎo)女性加強(qiáng)與男性和社會(huì)的溝通，進(jìn)而從男權(quán)主義中突圍獲得女性的身份認(rèn)同和社會(huì)地位”^[2]。

除導(dǎo)演之外，電影團(tuán)隊(duì)的其他成員也可能在思想性的意義上受到關(guān)注，“編劇首當(dāng)其沖應(yīng)該具有世界新格局下的開闊視野，要具備文化人的思想，知識(shí)分子的智慧，社會(huì)的良知，同時(shí)要有市場(chǎng)眼光，這樣才能寫出好劇本”^[1];“表演要求有思想性”^[2]，思想性被認(rèn)為是“演員創(chuàng)作的靈魂”^[3]。為此，必須著重挖掘和體現(xiàn)人物的思想情感。在實(shí)行制片人中心制的團(tuán)隊(duì)中，制片人的重要性不言而喻，他們的思想道德品行和行為價(jià)值取向?qū)⒂绊懮踔翛Q定影片的質(zhì)量。如果注意到電影團(tuán)隊(duì)又可能從屬于制片企業(yè)或范圍更大的傳媒集團(tuán)，那么思想性標(biāo)準(zhǔn)的適用范圍就更寬了（牽涉到這些社會(huì)組織通過電影立項(xiàng)、審查等活動(dòng)所體現(xiàn)出的思想傾向）。不過，除非知情者發(fā)表意見，一般的評(píng)論家只能從整體上把握電影團(tuán)隊(duì)通過作品所表現(xiàn)的思想傾向，難以對(duì)其中具體人員的差異性加以區(qū)分，也無法揭示其所屬企業(yè)或集團(tuán)所發(fā)揮的具體影響（常見的做法是籠統(tǒng)地歸因于導(dǎo)演）。

（三）中介：在創(chuàng)作、批評(píng)、研究中運(yùn)用思想性標(biāo)準(zhǔn)

從中介的角度看，科幻電影評(píng)價(jià)是涉及創(chuàng)作、批評(píng)和研究等環(huán)節(jié)的活動(dòng)，這些環(huán)節(jié)都可能運(yùn)用思想性標(biāo)準(zhǔn)，但其語境各不相同。

在創(chuàng)作活動(dòng)中起作用的主要是主創(chuàng)人員基于自我意識(shí)的評(píng)價(jià)。任何科幻電影首先都是作為觀念被構(gòu)思的，其次是作為計(jì)劃被立項(xiàng)，最后才是作為產(chǎn)品被制作。在上述過程中，主創(chuàng)人員有必要從思想性的角度對(duì)作為觀念、計(jì)劃或產(chǎn)品的影片加以評(píng)價(jià)。就此而言，“思想”與“科幻電影”之間至少存在如下關(guān)系：（1）主創(chuàng)人員力求將自己的思想貫徹于科幻電影之中，或者說科幻電影表達(dá)了主創(chuàng)人員的思想，包括世界觀、宇宙觀、價(jià)值觀等觀念，以及生態(tài)思想、經(jīng)濟(jì)思想、政治思想等思想。（2）主創(chuàng)人員通過想象塑造出作為角色的種種智慧型生物（包括但不限于機(jī)器人、生化人、外星人、類智人等），賦予他們進(jìn)行思考和行動(dòng)的力量，由此推動(dòng)情節(jié)的發(fā)展。換言之，這些智慧型生物完全可能擁有自己的思想。（3）作為影片意蘊(yùn)的思想有可能超出主創(chuàng)人員的主觀意圖，原因之一是不能簡(jiǎn)單地將科幻電影中的角色等同于主創(chuàng)人員的傳聲筒。這些角色所進(jìn)行的思考和行動(dòng)是和劇情相適應(yīng)的。因此，科幻電影被當(dāng)成思想實(shí)驗(yàn)，人類由此預(yù)見未來科技的發(fā)展趨勢(shì)及其所可能產(chǎn)生的影響。

在批評(píng)活動(dòng)中起作用的主要是主創(chuàng)人員之外的批評(píng)家所進(jìn)行的評(píng)價(jià)。一般來說，藝術(shù)批評(píng)具有三種不同的取向：一是將作品當(dāng)成主創(chuàng)人員的寫照，本著“知人論世”的精神進(jìn)行闡釋、分析和評(píng)論，透過具體文本把握和評(píng)價(jià)主創(chuàng)人員的思想。二是將作品視為現(xiàn)實(shí)生活的反映，力求通過作品分析社會(huì)問題、抨擊社會(huì)弊端、引導(dǎo)社會(huì)風(fēng)氣、弘揚(yáng)社會(huì)理想。因此，科幻電影評(píng)價(jià)不僅是對(duì)科幻電影本身進(jìn)行評(píng)價(jià)，而且是以科幻電影為引子進(jìn)行社會(huì)評(píng)價(jià)，起主導(dǎo)作用的是批評(píng)家自身的思想。三是將作品視為照亮自己內(nèi)心的鏡子，通過科幻電影評(píng)價(jià)進(jìn)行自我反省。因此，若有第三方對(duì)批評(píng)家進(jìn)行再批評(píng)的話，可以將上述科幻電影評(píng)價(jià)作為依據(jù)。

在研究活動(dòng)中起作用的主要是由學(xué)術(shù)工作者所進(jìn)行的評(píng)價(jià)。不論學(xué)術(shù)界或評(píng)論界，在進(jìn)行科幻電影評(píng)價(jià)時(shí)都有可能（也有必要）將一定的思想作為指南，將思想性作為標(biāo)準(zhǔn)，將思想分析作為切入點(diǎn)。不過，藝術(shù)研究畢竟不同于藝術(shù)評(píng)論，所關(guān)注的更多是學(xué)科性的理論問題、系統(tǒng)化的知識(shí)體系、現(xiàn)象級(jí)的藝術(shù)趨勢(shì)，而不僅僅是具體的作家、作品或藝術(shù)熱點(diǎn)。以此為背景，“思想性”可以在一定條件下向“科學(xué)性”轉(zhuǎn)化。作為范疇的“科學(xué)性”同樣包含了三重含義：一是指思維準(zhǔn)確地把握了事物的特性，體現(xiàn)科學(xué)求真的宗旨;二是指思維正確地揭示了事物的意義，體現(xiàn)科學(xué)向善的追求;三是指思維通過對(duì)自身的反省進(jìn)行糾錯(cuò)，體現(xiàn)科學(xué)臻美的精神?！八枷胄浴苯?jīng)常被作為評(píng)價(jià)藝術(shù)創(chuàng)作的標(biāo)準(zhǔn)，“科學(xué)性”經(jīng)常被作為評(píng)價(jià)藝術(shù)研究的標(biāo)準(zhǔn)。

科幻電影是以科技為參照系的視聽藝術(shù)。因此，在運(yùn)用思想性標(biāo)準(zhǔn)評(píng)價(jià)科幻電影時(shí)，產(chǎn)生了下述特殊問題：一是它們能否（兼及如何）依據(jù)科學(xué)原理分析具體現(xiàn)象，這一意義上的思想性要求和科普作品是相通的。二是它們能否（兼及如何）揭示出所描寫的技術(shù)發(fā)明相對(duì)于主體需要的價(jià)值，這一意義上的思想性要求和科學(xué)研究是相通的。三是它們能否（兼及如何）反省科技本身的特性、預(yù)測(cè)未來科技的發(fā)展及社會(huì)影響，這一意義上的思想性要求和科學(xué)學(xué)是相通的。

二、科幻電影評(píng)價(jià)的產(chǎn)品層面

作為文化產(chǎn)品，科幻電影是形式與內(nèi)容的統(tǒng)一。它通過想象將圖像、聲音和文字等多種手段用作表現(xiàn)形式，將生活經(jīng)驗(yàn)、社會(huì)規(guī)范和創(chuàng)作沖動(dòng)轉(zhuǎn)化為思想內(nèi)容，根據(jù)相關(guān)藝術(shù)慣例將表現(xiàn)形式和思想內(nèi)容結(jié)合起來，形成特殊的電影類型。與之對(duì)應(yīng)，可以分別從手段、內(nèi)容和本體的角度對(duì)具體影片的思想性加以分析與評(píng)價(jià)。

（一）手段：從圖像、聲音、文字方面評(píng)價(jià)科幻電影的思想性7E2BAAA8-93A0-4212-90A1-88C6FB9FAA05

科幻電影是以科技為參照系的視聽藝術(shù)，以圖像、聲音、文字等媒介為主要表現(xiàn)手段。作為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的思想性顯然適用于作為整體的影片，但若要進(jìn)行具體分析的話，不能不深入影片所包含的圖像、聲音、文字等表現(xiàn)手段，這是問題的一方面。問題的另一方面是：科幻電影的思想性可以通過媒介批判表現(xiàn)出來。正如郝蕊所說：“以《頭號(hào)玩家》為代表的科幻電影，不僅在技術(shù)形態(tài)和藝術(shù)形態(tài)上尋求跨媒介支援，更通過文本內(nèi)部的多媒介參與、組合嘗試化解科幻電影沉浸感缺失的問題，探討符號(hào)重構(gòu)的發(fā)生，并基于同構(gòu)原理的故事建構(gòu)對(duì)援引的‘媒介進(jìn)行廣義上的批判。”^[1]因此，以媒介批判媒介成為科幻電影思想性的重要表現(xiàn)之一。它具體化為通過展示媒介的魅力來引導(dǎo)人們反省媒介所可能包含的欺騙性，正如《黑客帝國》（The Matrix，1999）在描繪虛擬現(xiàn)實(shí)效果時(shí)所發(fā)揮的作用那樣。英國影片《解剖外星人》（Alien Autopsy，2006）告訴觀眾：曾在1995年流傳的關(guān)于外星人迫降地球之后被解剖的紀(jì)錄片原來出自編造。美國影片《太空運(yùn)輸》（Cargo，2009）將批判矛頭指向官方媒體所制造的假象—所謂“前往外星的航行”原來是政府安排的欺騙性仿真。科幻電影也可能通過自我批判來顯示思想性，像我國短片《爆炸性新聞》（2012）就是如此。它以瑪雅人太空艦隊(duì)即將登陸北京附近的馬家屯為背景，以奉命到該村采訪的第七頻道記者吳倩為主角，描繪了她在被迫造假的過程中所受到的良心責(zé)備。

（二）內(nèi)容：從真、善、美的角度評(píng)價(jià)科幻電影的思想性

從內(nèi)容的角度看，科幻電影的“思想性”至少包含如下三重含義：一是指通過思維所把握的事物的特性，以自然規(guī)律為代表;二是指通過思維所揭示的事物的意義，以社會(huì)價(jià)值為代表;三是指思想本身的特性，以反省意識(shí)為代表。它們分別是自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)與思維科學(xué)的重要研究課題。在將“思想性”作為藝術(shù)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，通常包含了如下考慮：

一是著眼于“真”，即真實(shí)性。所謂“真實(shí)性”主要是指相對(duì)準(zhǔn)確地反映了所描寫、言說或反映現(xiàn)象的特性、內(nèi)涵或真實(shí)情況，特指文藝作品通過藝術(shù)形象真實(shí)地反映社會(huì)生活。對(duì)現(xiàn)實(shí)題材作品而言，很重要的是把握規(guī)律性。對(duì)現(xiàn)實(shí)主義文藝而言，所謂“真實(shí)性”還有典型性要求。對(duì)科幻題材作品而言，所謂“真實(shí)性”主要是指所設(shè)定的世界觀作為前提與所描繪的具體情節(jié)之間的邏輯關(guān)系符合科學(xué)常識(shí)或生活經(jīng)驗(yàn)。某些科幻電影還提出了對(duì)真實(shí)性的反思問題，像美國著名的“黑客帝國”系列電影就揭露了相當(dāng)殘酷的問題：看似正常的現(xiàn)實(shí)世界實(shí)際上是由人工智能系統(tǒng)“矩陣”所控制的。我國短片《X來信》（2012）則沿著不同方向構(gòu)思，不是著眼于“真”本為“假”，而是著眼于“真”被視為“假”，描寫主角郭斌在郊外守候多日所拍攝到的有關(guān)外星人的真實(shí)視頻上傳后無法獲得網(wǎng)民認(rèn)可。電影《虛擬革命》（Virtual Revolution，2016）又是另一寫法。它通過劇中人之口指出科技革命讓人們逃避而非控制現(xiàn)實(shí)，這種傾向起源于游戲。游戲場(chǎng)景日益真實(shí)，真假難分。很多人認(rèn)為在現(xiàn)實(shí)世界生活沒有意義，75%的人成為沉溺于在線生活的“連接人”，將大量時(shí)間花在網(wǎng)上。

二是著眼于“善”，即規(guī)范性。所謂“規(guī)范性”是相對(duì)于道德、禮儀或法律而言的，指在思想傾向上符合社會(huì)規(guī)范，作為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)調(diào)文藝作品應(yīng)當(dāng)表現(xiàn)正確的價(jià)值觀、人生觀。通常所說的“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”就是規(guī)范性的一種倫理表現(xiàn)?？苹秒娪巴瑯蛹釗P(yáng)清，善惡分明。例如，我國影片《孤膽行動(dòng)》（2021）就樹立了主角的正面形象。他是從外來的宇宙級(jí)工廠DB影業(yè)培育艙逃出來的001號(hào)，本是大興星兒童，先前被擄掠、洗腦，不知道自己的身世，后來在代表傳統(tǒng)文化的智者阿方提的幫助下才實(shí)現(xiàn)自覺，知道自己是誰。DB影業(yè)依照自己的文化從身心兩方面改造抓來的孩子，讓他們扮演超級(jí)英雄去同化、征服當(dāng)?shù)厝恕?01號(hào)奮起反抗DB影業(yè)、解救被綁架的兒童，對(duì)原先因淡出時(shí)代而以酒度日的傳統(tǒng)英雄起了激勵(lì)作用。在將規(guī)范性作為標(biāo)準(zhǔn)去評(píng)價(jià)科幻作品時(shí)，必須妥善處理科學(xué)崇拜與反智主義、人類中心主義與反人類中心主義、科技向善與科技為惡等矛盾，注意到相關(guān)作品的描寫所可能包含的悖論性或兩難性。

三是著眼于“美”，即創(chuàng)造性（符合美的規(guī)律的創(chuàng)造）。對(duì)科幻電影而言，所謂“美”包括藝術(shù)美、技術(shù)美、人性美等豐富的內(nèi)容。所謂“創(chuàng)造性”不僅體現(xiàn)在高科技的構(gòu)思、新形象/新人物/新觀念的創(chuàng)造（情節(jié)內(nèi)）等方面，而且體現(xiàn)在作品本身作為整體的有機(jī)性（情節(jié)外），像健康的生命體那樣充滿活力。因此，運(yùn)用思想性標(biāo)準(zhǔn)評(píng)價(jià)科幻電影的美，應(yīng)主要關(guān)注它們所推崇的審美觀念、審美理想是否健康。運(yùn)用思想性標(biāo)準(zhǔn)評(píng)價(jià)科幻電影的創(chuàng)造性，主要關(guān)注它們?cè)诿枥L創(chuàng)造活動(dòng)（情節(jié)內(nèi)）、進(jìn)行整體設(shè)計(jì)（情節(jié)外）時(shí)是否以為觀眾提供有益身心的體驗(yàn)為目標(biāo)。從總體上看，“化科為幻，化幻為美”^[1]是科幻電影創(chuàng)作的美學(xué)規(guī)律;而不僅激發(fā)觀眾的創(chuàng)造想象，而且引導(dǎo)觀眾對(duì)創(chuàng)造加以反思，則是科幻電影思想性的重要體現(xiàn)?！皠?chuàng)世”（世界觀設(shè)定）是科幻電影創(chuàng)作的關(guān)鍵取向。在科幻語境中，人類可能扮演造物主的角色，創(chuàng)造符合自己審美要求的事物（甚至新的世界、新的宇宙）。人類也因此必須對(duì)自己日益強(qiáng)大的創(chuàng)造力負(fù)起責(zé)任，準(zhǔn)備承擔(dān)因此必須付出的代價(jià)，包括“創(chuàng)世”轉(zhuǎn)化為“滅世”的可能性，就像美國電影《星際迷航2：可汗怒吼》（Star Trek II： The Wrath of Khan，1982）所設(shè)想的那樣，用于改造荒漠星球的生命創(chuàng)始裝置在一定條件下可能轉(zhuǎn)變?yōu)闅缫磺猩慕K極武器。

以上所說的真實(shí)性、規(guī)范性和創(chuàng)造性標(biāo)準(zhǔn)可以運(yùn)用于對(duì)同一部影片進(jìn)行具體考察。例如，對(duì)我國電影《虛擬世界》（2021）內(nèi)容的思想性就可從下述三種角度加以分析：（1）真實(shí)性。云京集團(tuán)總裁林云浩花了八年時(shí)間研究人腦生長(zhǎng)進(jìn)化過程，復(fù)制其女兒從出生到長(zhǎng)大的腦結(jié)構(gòu)變化和腦儲(chǔ)存信息，因此所設(shè)計(jì)出的游戲AI具備8歲女童的智力和情感。她可以和超VR游戲的玩家進(jìn)行“超真實(shí)”的互動(dòng)，如小鳥依人般地阻止玩家退出。（2）規(guī)范性。上述互動(dòng)不僅導(dǎo)致玩家眷戀虛擬世界，而且使他們?cè)谙戮€之后仍保留著對(duì)虛擬世界的深刻印象，短時(shí)間內(nèi)無法消除，因此無法分清虛實(shí)，將虛擬世界才允許的行為移用到現(xiàn)實(shí)世界中來，導(dǎo)致自殺、攻擊等越軌行為。自殺可能是由于將《美麗世界》之類游戲呈現(xiàn)的幻影當(dāng)成目標(biāo)追求的結(jié)果，攻擊則可能是受戰(zhàn)爭(zhēng)游戲負(fù)面影響的結(jié)果。（3）創(chuàng)造性。上述越軌行為雖然表現(xiàn)在玩家身上，其根源則在于游戲的設(shè)計(jì)者。因此，該片構(gòu)思了破除林云浩對(duì)超VR游戲之執(zhí)念的方法，即開發(fā)一款讓他能夠通過與幻想中的自我互動(dòng)、認(rèn)清致幻問題嚴(yán)重危害的游戲。在該片中，林云浩果然由于玩這款新游戲而放棄了對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)游戲的開發(fā)，將它改造成和平游戲。與上述分析相適應(yīng)，這部影片的思想性集中體現(xiàn)在揭示人工智能/人類智能融合技術(shù)對(duì)真實(shí)性觀念的沖擊、電子游戲心理誤導(dǎo)對(duì)玩家自律的危害以及根據(jù)“解鈴還須系鈴人”觀念設(shè)計(jì)的創(chuàng)造性矯正方法的價(jià)值方面。7E2BAAA8-93A0-4212-90A1-88C6FB9FAA05

（三）本體：從縱向、橫向、斜向評(píng)價(jià)科幻電影的思想性

此處所說的“本體”是指科幻電影的形式與內(nèi)容的統(tǒng)一，即完整意義上的作品。對(duì)科幻電影本體思想性的考察，至少可以從如下三種方向進(jìn)行：（1）縱向，即與文化傳統(tǒng)的關(guān)系。在縱向上，科幻電影的思想性是與文化傳統(tǒng)息息相關(guān)的。文化傳統(tǒng)既是哺育科幻電影主創(chuàng)人員成長(zhǎng)的思想資源，又是奠定科幻電影思想傾向的內(nèi)在基礎(chǔ)。因此，主創(chuàng)人員完全可以通過借鑒文化傳統(tǒng)來增強(qiáng)作品的思想性。例如，美國電影《普羅米修斯》（Prometheus，2012）引入了諸多古希臘神話意象作為隱喻，以傳達(dá)作品的思想主題，揭示其深刻意涵^[1]。（2）橫向，即與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。文藝作品思想性的重要表現(xiàn)之一是有為而作，激濁揚(yáng)清。例如，法國作家儒勒 · 凡爾納（Jules Gabriel Verne）科幻小說的思想性主要通過兩方面表現(xiàn)出來：一是社會(huì)批判，包括對(duì)拜金主義的諷喻、對(duì)民族壓迫和殖民主義的鞭笞、對(duì)濫用科學(xué)發(fā)明的譴責(zé)、對(duì)軍國主義的抨擊、對(duì)資本主義制度的批判等;二是未來構(gòu)想，包括經(jīng)濟(jì)、醫(yī)療、教育等方面^[2]?？苹秒娪耙彩侨绱?。例如，科幻片中虛擬的怪物角色形象與現(xiàn)實(shí)之間存在同構(gòu)性和動(dòng)態(tài)關(guān)系，怪物形象和行為可被用以影射資本主義壟斷資本的發(fā)展^[1]。（3）斜向，即與文化交流的關(guān)系。例如，金曉宏從道家哲學(xué)思想體系的視角探討“道”與美國科幻電影“星球大戰(zhàn)”系列片中“原力”概念的類似之處，將它作為我國傳統(tǒng)文化對(duì)西方影視作品產(chǎn)生影響的論據(jù)，得出世界文化通過影響、滲透、作用而趨同的結(jié)論^[2]。趙青考察了好萊塢生態(tài)電影所倡導(dǎo)的生態(tài)思想與中國道家的生態(tài)思想諸多不謀而合之處，所舉證的例子多為科幻電影^[3]。陳思思以《星球大戰(zhàn)前傳3：西斯的復(fù)仇》（Star Wars： Episode III-Revenge of the Sith，2005）將桂林山水作為片中外星風(fēng)景原型等為例，說明中國美麗的自然景觀，提升了好萊塢電影的思想價(jià)值^[4]。

正如傳統(tǒng)文藝作品存在論詩之詩、論畫之畫、論文之文、論電影之電影那樣，科幻電影也存在類似的元作品，由我國科幻作家夏笳編劇、胤祥導(dǎo)演的Parapax（2007）就是這樣的科幻劇情片，它表達(dá)了主創(chuàng)人員對(duì)科幻電影外延和內(nèi)涵的理解。還有一些科幻電影彼此引用、評(píng)價(jià)，以互文的形態(tài)構(gòu)成意義網(wǎng)絡(luò)，一方面豐富了思想性的寓意，另一方面增加了鑒賞活動(dòng)的難度。像《黑客帝國：矩陣重啟》（The Matrix Resurrections，2021）那樣由劇中人對(duì)先前的三部曲加以評(píng)價(jià)就是如此，觀眾如果沒看過先前的作品，就無法透徹地了解當(dāng)下這部影片的意義。

三、科幻電影評(píng)價(jià)的運(yùn)營層面

在筆者所提出的傳播理論中，社會(huì)層面的重點(diǎn)在于人的活動(dòng)，產(chǎn)品層面的重點(diǎn)在于物的屬性，運(yùn)營層面的重點(diǎn)在于事的進(jìn)程。對(duì)運(yùn)營層面的考察，主要從方式、環(huán)境和機(jī)制三種角度進(jìn)行。就根據(jù)思想性標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行科幻電影評(píng)價(jià)而言，運(yùn)用邏輯思維、透過藝術(shù)氛圍、著眼文化生態(tài)是相輔相成的三種基本方法。

（一）方式：運(yùn)用邏輯思維評(píng)價(jià)思想性

對(duì)科幻電影思想性的考察，主要是運(yùn)用邏輯思維進(jìn)行的。它借助概念、判斷、推理等思維形式，對(duì)主創(chuàng)人員的思想意圖、具體影片的思想內(nèi)涵、產(chǎn)業(yè)運(yùn)作的思想背景等加以分析，力求揭示其要旨或精髓。至少可運(yùn)用如下三種思維方式：

一是歸納。例如，王凡以《中國超人》（1975）、《猩猩王》（1977）、《星際鈍胎》（1983）等作品為根據(jù)，歸納出邵氏兄弟（香港）有限公司20世紀(jì)70至80年代投資拍攝的科幻電影的思想文化意蘊(yùn)，指出邵氏科幻片“不僅通過文本復(fù)制、經(jīng)典戲仿及類型雜糅折射出后現(xiàn)代文化思潮對(duì)于科幻電影創(chuàng)作的潛在影響，更體現(xiàn)出勸善懲惡與勸時(shí)警世的傳統(tǒng)道德旨?xì)w”^[5]。又如康曉萌從“猩球崛起”（Rise of the Planet of the Apes）系列電影中歸納出主角形象嬗變引發(fā)的解構(gòu)現(xiàn)象，即有些后上映的影片角色會(huì)對(duì)以前上映過的影片角色產(chǎn)生消解性的影響，甚至瓦解觀眾對(duì)前部影片角色的已有認(rèn)知^[6]。

二是演繹。其特點(diǎn)是從特定概念、前提或命題出發(fā)進(jìn)行邏輯推演。例如，劉永亮從“后人類”的語境出發(fā)，推導(dǎo)出科幻電影美學(xué)的三個(gè)批判維度（即媒介意識(shí)、擬像表達(dá)、人性關(guān)照），然后援引美國《云圖》（Cloud Atlas，2012）等大量科幻電影作為例證^[1]。將抽象觀念轉(zhuǎn)化為具體描寫，這種思維方法也被視為演繹。例如，錢鋒著眼于命運(yùn)共同體理念，指出《流浪地球》（2019）將西方電影表現(xiàn)形式和中國特色價(jià)值內(nèi)涵相結(jié)合，演繹了一段全人類帶著地球一起逃亡尋找新家園的故事^[2]。演繹的另一種方式是由小及大、由局部到整體。例如，趙盛國認(rèn)為《流浪地球》從三個(gè)角度演繹出國產(chǎn)科幻片的情感內(nèi)核，即“家庭”“家國”“家園”^[3]。

三是比較。其特點(diǎn)是致力于把握兩個(gè)及以上對(duì)象的相同與相異之處。例如，曾曙靜指出：《黑客帝國》的矛盾更多是集中在人物之間的內(nèi)在矛盾，而《流浪地球》集中于人與自然的外在矛盾^[4]。我們也可以對(duì)同為國產(chǎn)科幻片的《流浪地球》與《重啟地球》（2021）加以比較。它們都屬于科幻災(zāi)難片，《流浪地球》所構(gòu)想的災(zāi)難起源于太陽衰老、即將吞噬地球，屬于自然原因。人類所采取的對(duì)策是矚目太空，即帶著地球去流浪?！吨貑⒌厍颉匪鶚?gòu)想的災(zāi)難起源于植物因?qū)嶒?yàn)失控而有了意識(shí)（科學(xué)家葉妍過量使用超級(jí)生長(zhǎng)素導(dǎo)致植物迅速蔓延，形成神經(jīng)系統(tǒng)）、造成地球末日，屬于人為原因。人類所采取的對(duì)策是矚目地下，即投放抑制劑以破壞植物的過度生長(zhǎng)。就人物關(guān)系而言，《流浪地球》突出父子關(guān)系，矛盾緣起劉啟不理解父親劉培強(qiáng)作為宇航員因履職而顧不上家庭的行為;《重啟地球》突出父女關(guān)系，亮點(diǎn)在于元元激勵(lì)父親楊浩獻(xiàn)身拯救世界的事業(yè)。就社會(huì)動(dòng)員而言，《流浪地球》與《重啟地球》都重視群眾的力量，前者在聯(lián)合政府決定改行“火種”計(jì)劃之后，由劉培強(qiáng)的養(yǎng)女朵朵通過全球廣播激勵(lì)人類繼續(xù)采取措施拯救地球;后者在聯(lián)合國軍決定改行“海上方舟”計(jì)劃之后，由主角葉妍的丈夫、高級(jí)電力工程師楊浩通過全球廣播激勵(lì)人類繼續(xù)嘗試原先的投放抑制劑計(jì)劃。就倫理歸宿而言，《流浪地球》與《重啟地球》都追求舍生取義精神。前者描寫劉培強(qiáng)犧牲自己以實(shí)現(xiàn)兒子提出的引爆木星大氣、將流浪中的地球推離引力危險(xiǎn)區(qū)的方案;后者描寫楊浩犧牲自己以實(shí)現(xiàn)女兒對(duì)拯救世界的期待，深入投放站維穩(wěn)系統(tǒng)底部引爆裝置，讓巖漿擊穿植物根系網(wǎng)防護(hù)殼。根據(jù)上述分析，這兩部影片的思想性集中表現(xiàn)在將生態(tài)意識(shí)、家國情懷、集體主義精神與人類命運(yùn)共同體觀念融為一體。7E2BAAA8-93A0-4212-90A1-88C6FB9FAA05

不論歸納、演繹還是比較，都是有目的、有計(jì)劃的認(rèn)識(shí)活動(dòng)。作為思維方式，它們和思想觀念是相輔相成的。思想觀念主要由當(dāng)事人的內(nèi)在需要、知識(shí)體系及價(jià)值判斷所決定，反過來左右了歸納、演繹和比較的基本取向。就科幻電影評(píng)價(jià)而言，對(duì)科幻電影的屬性、功能和分類等根本問題的理解是最重要的思想觀念，它們決定了進(jìn)行歸納、演繹與比較的切入點(diǎn)。

（二）環(huán)境：透過藝術(shù)氛圍審視思想性

所謂“科幻電影”不僅以一部部具體影片的形態(tài)存在，而且以構(gòu)建產(chǎn)業(yè)鏈的方式延伸，并在與環(huán)境互動(dòng)的過程中接受制約、履行功能。因此，對(duì)科幻電影思想性的考察還必須結(jié)合所處的環(huán)境進(jìn)行。下述現(xiàn)象是值得注意的：（1）通過環(huán)境描繪體現(xiàn)思想性。例如，美國電影《紅色星球》（Red Planet Mars，1952）以跨天體通信為背景，描寫兩個(gè)超級(jí)大國之間的冷戰(zhàn)如何使信息真實(shí)性問題變得撲朔迷離。又如，美國電影《阿凡達(dá)》的主角杰克來到潘多拉星球本是為了掠奪資源，卻被潘多拉星球的和諧有序、寧靜美好吸引和打動(dòng)，成為其自覺的守護(hù)者，影片以此表現(xiàn)了導(dǎo)演的生態(tài)主義思想^[1]?！额^號(hào)玩家》（Ready Player One，2018）描繪了VR主導(dǎo)一切的未來社會(huì)，彼時(shí)人們沉溺于虛擬的游戲世界中，現(xiàn)實(shí)世界衰敗不堪。導(dǎo)演史蒂文 · 斯皮爾伯格（Steven Spielberg）通過上述描繪對(duì)科技至上的社會(huì)文化加以反思^[2]。（2）結(jié)合社會(huì)思潮考察思想性。例如，李清志分析了20世紀(jì)60年代崛起的英國建筑電訊學(xué)派（Archigram）對(duì)科幻電影的影響^[3]。凱瑟琳 · 海勒（Katherine Hayles）考察了科幻電影與后人類思潮的關(guān)系，著眼點(diǎn)是促進(jìn)前瞻性、普世性的思考，勾勒有助于人類以及其他生命形式長(zhǎng)期共存的圖景^[4]。王志敏在考察當(dāng)代華語電影的思想性危機(jī)時(shí)，強(qiáng)調(diào)由政治性思想探索向?qū)W術(shù)性思想開發(fā)轉(zhuǎn)型^[5]。被用于評(píng)價(jià)科幻電影范疇的有各種以“主義”命名的觀念，如科學(xué)主義、人文主義、愛國主義、種族主義、民族主義、民粹主義、生態(tài)主義、女性主義、英雄主義、未來主義、建構(gòu)主義、人本主義、法西斯主義、后現(xiàn)代主義、后人類主義等，這些觀念往往和一定的社會(huì)思潮相聯(lián)系。（3）著眼社會(huì)心理分析思想性。例如，羅雅南認(rèn)為：電影生產(chǎn)的思想性不僅是一個(gè)復(fù)雜的技術(shù)經(jīng)濟(jì)問題，而且是電影生產(chǎn)者的思想品質(zhì)覺悟問題，更是一個(gè)社會(huì)大眾思想心理的把握問題^[6]。翁淮南在探討美國電影思想性時(shí)，歸納出“對(duì)自我身份的困惑和追尋”“代際間的鴻溝與橋梁”“用構(gòu)建強(qiáng)大的自我來取代對(duì)超級(jí)英雄的幻想”等幾大話題，并以《星球大戰(zhàn)》《終結(jié)者》等影片作為例證^[7]。

（三）機(jī)制：著眼文化生態(tài)分析思想性

在機(jī)制的意義上，科幻電影評(píng)價(jià)是在主文化、亞文化、反文化的矛盾運(yùn)動(dòng)中進(jìn)行的。存在與之相應(yīng)的標(biāo)準(zhǔn)分化：（1）主文化意義上的思想性?！爸魑幕笨梢岳斫鉃樘囟ü餐w的主體文化、主導(dǎo)文化、主流文化，與之相應(yīng)的思想性習(xí)稱“主旋律”?？苹秒娪暗闹餍墒请S著社會(huì)歷史條件變化而變化的。在世界范圍內(nèi)，科幻電影經(jīng)歷了由早期的樂觀主義向后來的悲觀主義的演變，契機(jī)是對(duì)科技文明的全方位反思、對(duì)極權(quán)社會(huì)的揭露和表達(dá)生態(tài)主義關(guān)懷。因此，反烏托邦電影成為科幻電影的主旋律^[8]。在我國，“主旋律”特指在思想上傳遞主流價(jià)值觀、凝聚群眾情感、增強(qiáng)民族自信，像《流浪地球》就屬于主旋律科幻電影^[9]。（2）亞文化意義上的思想性?！皝單幕笨梢岳斫鉃榕c主文化相對(duì)應(yīng)的非主流或局部性文化現(xiàn)象，如二次元文化。亞文化賦予人們可以辨別的身份、氣質(zhì)或精神風(fēng)貌，與之相應(yīng)的思想性集中體現(xiàn)在與主文化價(jià)值觀通而不同的觀念上。例如，美國電影《頭號(hào)玩家》通過具有反叛意識(shí)的主人公來闡釋電影的主題思想，實(shí)現(xiàn)好萊塢模式和二次元亞文化的對(duì)話^[1]。（3）反文化意義上的思想性?！胺次幕保╟ounterculture）本來特指美國20世紀(jì)中葉學(xué)生激進(jìn)運(yùn)動(dòng)與嬉皮士學(xué)者抵制、反抗支配工業(yè)社會(huì)的技術(shù)官僚統(tǒng)治的運(yùn)動(dòng)，后來泛指一切商業(yè)性、主流性、體制性的觀念、規(guī)范、技術(shù)的否定性因素。某些科幻電影通過對(duì)反文化加以批判來表明主創(chuàng)人員認(rèn)同主文化的思想傾向。它們的主人公或者經(jīng)過一番離經(jīng)叛道重回智障狀態(tài)，如美國電影《查利》（Charly，1968）中的查利;或者被更年輕、更激進(jìn)的一代所淘汰，如美國電影《狂野街頭》（Wild in the Streets，1968）中的瓊斯;或者雖然自視甚高、其實(shí)只是行為怪異的渣男，如英國電影《終極計(jì)劃》（The Final Programme，1973）中的杰瑞。其后，反文化逐漸在社會(huì)上獲得認(rèn)同，例如英美合拍片《發(fā)條橙》（A Clockwork Orange，1971）諷刺了當(dāng)局在監(jiān)獄所進(jìn)行的思想改造實(shí)驗(yàn)的失敗，美國電影《黑客帝國》將黑客（主角尼歐）當(dāng)成人類救世主來歌頌。上述現(xiàn)象也可以理解為：某些科幻電影將反文化作為自己的亮點(diǎn)，因此反文化逐漸在社會(huì)上獲得認(rèn)同，它們之間的關(guān)系是相互激勵(lì)。

上文所說的社會(huì)層面、產(chǎn)品層面和運(yùn)營層面是相互聯(lián)系的。在從宏觀上對(duì)科幻電影的思想性加以考察時(shí)，我們必須將整個(gè)社會(huì)當(dāng)成完整的系統(tǒng)，注意到各個(gè)子系統(tǒng)之間、同一子系統(tǒng)的各個(gè)層級(jí)之間的相互關(guān)系。就此而言，具體科幻片的思想性不僅反映了它的制作方、出品方、發(fā)行方的基本立場(chǎng)，而且反映了大眾和政府主管部門的社會(huì)傾向。當(dāng)這些社會(huì)力量發(fā)生矛盾的時(shí)候，科幻電影的思想性往往成為妥協(xié)的產(chǎn)物。“含不盡之意見于言外”既可能是高超的境界，也可能是無奈的克制，正如張芳在分析電影的思想性危機(jī)時(shí)所說：導(dǎo)演“不得不采用一種保守的創(chuàng)作方式將影片的真正立意與深層意蘊(yùn)包裹起來”^[2]。在從宏觀上對(duì)科幻電影的思想性加以考察時(shí)，我們還必須注意到社會(huì)系統(tǒng)的變遷。例如，由于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、新技術(shù)的應(yīng)用，當(dāng)下社會(huì)正經(jīng)歷以語言為中心的文化向以圖像為中心的文化的轉(zhuǎn)變。電影因此從敘事電影的話語主因模式向奇觀電影的圖像主因模式演變^[3]。又如，由于可持續(xù)發(fā)展為世界各國所關(guān)注，生態(tài)思想日益深入人心，科幻電影評(píng)價(jià)不能不關(guān)注人與自然、人與社會(huì)、人與人的和諧共存等問題。就“思想性”而言，傳統(tǒng)文藝在性靈與道統(tǒng)、緣情與載道、廟堂與江湖等矛盾的推動(dòng)下發(fā)展，不僅作為審美意識(shí)形態(tài)起作用，而且反映了全球化的歷史進(jìn)程。相比之下，科幻電影雖然在題旨上可能受到來自傳統(tǒng)文藝的啟發(fā)，但其思想創(chuàng)新卻是通過回應(yīng)信息經(jīng)濟(jì)、人工智能、逆全球化與再全球化、人類命運(yùn)共同體建設(shè)等時(shí)代議題而得以促進(jìn)的。將“思想性”作為科幻電影的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，旨在圍繞上述時(shí)代議題激濁揚(yáng)清，表現(xiàn)出應(yīng)有的膽識(shí)和氣度。7E2BAAA8-93A0-4212-90A1-88C6FB9FAA05

本文系國家社科基金藝術(shù)學(xué)重大項(xiàng)目“比較視野下中國科幻電影工業(yè)與美學(xué)研究”（項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：21ZD16）階段性成果。

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責(zé)任編輯：秦興華7E2BAAA8-93A0-4212-90A1-88C6FB9FAA05