摘要：童蒙教材作為我國(guó)重要的文化經(jīng)典，是古代兒童消除暗昧的啟蒙讀物。其中，《幼學(xué)瓊林》《增廣賢文》都曾作為通俗的童蒙讀物而流傳。二者的影響，民間曾用“讀了《增廣》會(huì)說(shuō)話(huà)，讀了《幼學(xué)》走天下”的對(duì)舉來(lái)描述。盡管二者都以倫理道德為穩(wěn)定的主線(xiàn)，但在著書(shū)目的、文體形式、具體內(nèi)容及后世流傳等方面皆有可比之處。聚焦二者的道德教育思想，有助于重審道德教育的童與蒙，觀(guān)照道德教育的時(shí)與序，反思道德教育的文與質(zhì)，守望道德教育的根與魂，以資現(xiàn)今道德教育實(shí)踐與觀(guān)念變革借鑒。

關(guān)鍵詞：《幼學(xué)瓊林》;《增廣賢文》;道德教育思想

中圖分類(lèi)號(hào)：[G40-012.9]

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1674-7615（2022）03-0100-05

DOI：10-15958/j-cnki-jywhlt-2022-03-015

中國(guó)的童蒙教材上溯周秦，相傳相襲，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。其知識(shí)豐富，意蘊(yùn)深厚，結(jié)構(gòu)巧妙，朗朗上口，值得今人好好琢磨一番。作為我國(guó)重要的文化經(jīng)典，它凝聚了古人的經(jīng)驗(yàn)與智慧，是古代兒童消除暗昧的啟蒙教材，對(duì)于傳承、傳播中華文化起了重要作用，也為我們留下了珍貴的文獻(xiàn)資料。

近年來(lái)，隨著人們?nèi)找骊P(guān)注中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化及其教育，童蒙教材的整理、出版、研究、學(xué)習(xí)也不斷得到加強(qiáng)，其獨(dú)特的文化意涵與時(shí)代價(jià)值不斷彰顯。教育部頒發(fā)的《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》指出：“加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，是培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)，落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)的重要基礎(chǔ)?！盵1]而優(yōu)秀童蒙教材作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的一部分，具有特別的含義，或者說(shuō)具有雙重價(jià)值：其一，童蒙教材本身作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一部分，可以為傳承、發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作出直接貢獻(xiàn);其二，作為當(dāng)時(shí)傳播中華傳統(tǒng)文化的重要載體，可以為現(xiàn)今中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育提供思路上的借鑒。據(jù)此，本文主要立足于童蒙教材的第二重價(jià)值，挑選現(xiàn)通行本《幼學(xué)瓊林》與《增廣賢文》①兩本蒙書(shū)，力圖在對(duì)比分析其傳統(tǒng)文化倫理取向的基礎(chǔ)上，展現(xiàn)二者內(nèi)在的傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)與道德教育觀(guān)念，以資現(xiàn)代中小學(xué)道德教育借鑒。

一、何謂“童蒙”“童蒙教育”“童蒙教材”

1.“童蒙”

有關(guān)“童”的解釋?zhuān)?jiǎn)單采《辭海》“未成年人之稱(chēng)”之意。而有關(guān)“蒙”的解釋?zhuān)蓮摹吨芤住访韶缘媒?。《周易》蒙卦疊艮坎而成，卦象為前后受阻、進(jìn)退兩難、微昧暗弱的狀態(tài)。結(jié)合《周易·序卦傳》中的“物生必蒙，故受之以《蒙》;蒙者蒙也，物之稚也”[2]815與《周易·蒙卦》中的“蒙：亨。匪我求童蒙，童蒙求我”[2]125，可引申出“蒙”的兩層含義：一是“蒙昧”之義，指事物萌生階段大多所處的幼稚無(wú)知的狀態(tài);二是“啟蒙”“發(fā)蒙”之義，即啟發(fā)蒙昧、教育兒童的過(guò)程。上述如屬不謬，“童蒙”可理解為初入學(xué)的幼稚蒙昧的兒童。

2.“童蒙教育”

“童蒙教育”，古代又稱(chēng)“蒙學(xué)教育”“蒙養(yǎng)教育”。古人常將8至15歲兒童的“小學(xué)”教育階段稱(chēng)為“蒙養(yǎng)”教育階段，一般指由專(zhuān)門(mén)人員對(duì)智慧蒙開(kāi)之際的兒童所實(shí)施的有組織、有目的、有計(jì)劃的早期啟蒙活動(dòng)。它以識(shí)字為起點(diǎn)，重點(diǎn)在于倫理道德思想教育與基礎(chǔ)文化知識(shí)教學(xué)。

3.“童蒙教材”

《幼學(xué)瓊林》《增廣賢文》皆屬童蒙教材之列，或稱(chēng)蒙書(shū)，指我國(guó)古代為七八歲至十五六歲學(xué)童編寫(xiě)的在進(jìn)行啟蒙教育的學(xué)校中所使用的課本，大抵相當(dāng)于現(xiàn)今中國(guó)基礎(chǔ)教育階段的課本。

二、《幼學(xué)瓊林》之童蒙道德教育思想

古時(shí)稱(chēng)十歲為“幼學(xué)之年”，后引申為幼時(shí)的學(xué)業(yè)或者初入學(xué)的學(xué)童?！队讓W(xué)瓊林》又名《故事尋源》《成語(yǔ)考》等，一般認(rèn)為其作者是明代的程登吉（一說(shuō)邱濬），現(xiàn)通行本是清人鄒圣脈在原本基礎(chǔ)上增補(bǔ)而成。全書(shū)約三萬(wàn)字，分為四卷三十三類(lèi)，基本呈現(xiàn)出“自然天地——人事——名物”的清晰組織結(jié)構(gòu)。卷一前三篇《天文》《地輿》《歲時(shí)》主要從自然角度展現(xiàn)古人整體宇宙觀(guān)念，后三篇《朝廷》《文臣》《武職》承接自然宇宙“天命”思想，鋪展封建社會(huì)的統(tǒng)治圖景，也是人類(lèi)為實(shí)現(xiàn)自身延續(xù)發(fā)展，試圖對(duì)以天文、地理、歲時(shí)、歷法變化規(guī)律等為生存基礎(chǔ)的探求。卷二主講“人事”，從直系親屬開(kāi)始，親疏關(guān)系由近及遠(yuǎn)，由祖孫父子、兄弟、夫婦、叔侄，向外再轉(zhuǎn)到師生、朋友賓主、外戚等，滲透著傳統(tǒng)倫理觀(guān)念。卷三、卷四由人及物，從人倫人事過(guò)渡到衣食用度、貧富生死、制度創(chuàng)設(shè)、文史宗教、花木鳥(niǎo)獸的闡述。

縱觀(guān)之，從內(nèi)容上可通過(guò)政治倫理教育、家庭倫理教育、社會(huì)倫理教育三方面來(lái)了解《幼學(xué)瓊林》的德育思想。政治倫理教育主題涉及為官清廉、盡忠愛(ài)民、慎刑簡(jiǎn)政等。為官清廉，如“民愛(ài)鄧侯之政，挽之不留”（《卷一·文臣》），“項(xiàng)仲山潔己，飲馬投錢(qián)”（《卷一·文臣》）;盡忠愛(ài)民，如“岳公刺背間之字”（《卷二·身體》），“廉范守蜀郡，民歌五褲;張堪守漁陽(yáng)，麥穗兩歧”（《卷一·文臣》）;慎刑簡(jiǎn)政，如“失入寧失出，須當(dāng)念及無(wú)辜;過(guò)義寧過(guò)人，務(wù)必心存不忍”（《卷四·訟獄》），“苛政猛于虎”（《卷四·鳥(niǎo)獸》）。家庭倫理教育是父子、兄弟、夫婦等家庭成員之間的倫理道德，主要集中在書(shū)中第二卷，約占全書(shū)四分之一篇幅，涉及孝悌、忠恕、尊卑有序等禮法秩序。社會(huì)倫理教育則是人際交往中所應(yīng)遵循的倫理道德，在一諾千金、結(jié)草銜環(huán)、焚膏繼晷、唾面自干等一個(gè)個(gè)經(jīng)典故事中培養(yǎng)童蒙誠(chéng)實(shí)守信、知恩圖報(bào)、勤勞惜時(shí)、謙和寬容等品質(zhì)。

而從道德教化方式上考察，作為一本典型的綜合類(lèi)童蒙教材，《幼學(xué)瓊林》沒(méi)有對(duì)童蒙進(jìn)行直白的教化，而是在一個(gè)個(gè)典故、奇聞的字里行間向童蒙潛移默化地傳達(dá)是非、善惡、美丑的觀(guān)念。該書(shū)力圖以寓教于樂(lè)、知行合一、情理交融、德法共倡、榜樣示范的方法隱性地傳遞道德倫理和文化品質(zhì)，在知識(shí)的學(xué)習(xí)中融入道德教育，潛移默化地啟發(fā)童蒙形成自己的道德觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)。

三、《增廣賢文》之童蒙道德教育思想

《增廣賢文》又名《古今賢文》《昔時(shí)賢文》，其作者不詳，多半是民間創(chuàng)作的結(jié)晶。因其最早見(jiàn)于戲劇《牡丹亭》，可推知其最晚成書(shū)于明代。后經(jīng)明、清兩代的不斷改編增補(bǔ)，才成現(xiàn)在人們所看到的《增廣賢文》。現(xiàn)通行本全書(shū)約三千八百字，采取字?jǐn)?shù)長(zhǎng)短不一的語(yǔ)句相雜的形式，句式簡(jiǎn)潔，韻律感強(qiáng)，朗朗上口，易學(xué)易記。其內(nèi)容亦十分豐富，集文史佳句、成語(yǔ)諺語(yǔ)、民間俗語(yǔ)等而成。文中看似簡(jiǎn)單淺近的語(yǔ)句體現(xiàn)了尋常百姓為人處世的智慧哲理，雖不免帶有時(shí)代局限的封建糟粕，給人內(nèi)容重復(fù)和章法凌亂之感，可《增廣賢文》中提倡的倫理道德規(guī)范至今仍具有深遠(yuǎn)的啟發(fā)與廣泛的影響。

《增廣賢文》的倫理道德思想，以書(shū)中所持的人性本惡觀(guān)為前提，描繪了一個(gè)由金錢(qián)、謊言、利益構(gòu)成的虛偽、丑惡、扭曲的世界。作者以冷峻的目光洞察社會(huì)人生百態(tài)：人心叵測(cè)、善惡難辨——“畫(huà)虎畫(huà)皮難畫(huà)骨，知人知面不知心”“逢人且說(shuō)三分話(huà)，未可全拋一片心”;親情、友情經(jīng)不住利益的考量——“無(wú)錢(qián)休入眾，遭難莫尋親”“有茶有酒多兄弟，急難何曾見(jiàn)一人”;正義由金錢(qián)所操縱——“衙門(mén)八字開(kāi)，有理無(wú)錢(qián)莫進(jìn)來(lái)”……諸多社會(huì)陰暗亂象被冷冰冰地直接擺在讀者面前。

以此作為邏輯起點(diǎn)，《增廣賢文》向人們提供了一整套為人處世應(yīng)恪守的道德規(guī)范，借由壓抑自我求得自我保護(hù)。這套道德規(guī)范包括敬畏、依附、忍讓、向善等細(xì)則。

敬畏所指的是既恭敬又畏懼的態(tài)度，常在面對(duì)權(quán)威、崇高或神圣事物時(shí)出現(xiàn)。書(shū)中敬畏的對(duì)象不一：一是對(duì)天地，“順天者存，逆天者亡”;二是對(duì)鬼神，“萬(wàn)事勸人休瞞昧，舉頭三尺有神明”;三是對(duì)圣賢，“圣賢言語(yǔ)，神欽鬼服”;四是對(duì)官府，“懼法朝朝樂(lè)，欺公日日憂(yōu)”。依附是一種不自主的從屬關(guān)系：“養(yǎng)兒防老，積谷防饑”，撫育子女以求安養(yǎng)天年是子女與父母之間的雙向依附;“閑事休管，無(wú)事早歸”，漠不關(guān)心的社會(huì)群體是民眾對(duì)“沉默的大多數(shù)”的依附;“見(jiàn)官莫向前，做客莫在后”，明哲保身、趨利避害是個(gè)體對(duì)自我私心的依附。忍讓是抑制自我、獨(dú)自承受的處世方略，“得忍且忍，得耐且耐”“忍得一時(shí)之氣，免得百日之憂(yōu)”，能忍人所不忍已是公認(rèn)的為人準(zhǔn)則和道德品質(zhì)。善是古人修養(yǎng)的最高目標(biāo)，也是《增廣賢文》所弘揚(yáng)的圣賢人格，所謂“作善鬼神欽，作惡遭天譴”“為善最樂(lè)，為惡難逃”。

若用今天的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)考量，上述處世哲學(xué)的幾個(gè)要?jiǎng)t顯然多有陳腐、落后之處，但這也恰恰是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的真實(shí)反映，特別是反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)下層民眾畏縮茍安的心理。古語(yǔ)云：“讀經(jīng)不講，不如讀《增廣》?！薄对鰪V賢文》內(nèi)容直接或間接地來(lái)源于“經(jīng)”，而其又能進(jìn)一步做到與普羅大眾最基本最深層的心理需求、人生經(jīng)驗(yàn)相貼近，以至于不需講解就能讀懂。更獨(dú)特的是，《增廣賢文》中的倫理道德思想并未單一化地強(qiáng)制讀者選擇某種模式，而是以“善惡隨人作，禍福自己招”的非勉強(qiáng)態(tài)度引導(dǎo)讀者自己作出選擇。盡管此書(shū)內(nèi)容良莠不齊，但其所體現(xiàn)的傳統(tǒng)文化倫理，對(duì)中國(guó)人的民族心理造成了根深蒂固的影響，為中國(guó)古代社會(huì)奠定了傳統(tǒng)的道德基礎(chǔ)。作為傳統(tǒng)文化中被選取出的“消極內(nèi)容”，其也在傳遞著一種可供兒童反思批判的真實(shí)和包容的精神[3]。

四、《幼學(xué)瓊林》《增廣賢文》之童蒙道德教育思想比較

《幼學(xué)瓊林》與《增廣賢文》是同一時(shí)代在民間廣泛流傳的童蒙讀物。二者的關(guān)系，古人曾用“讀了《增廣》會(huì)說(shuō)話(huà)，讀了《幼學(xué)》走天下”的對(duì)舉來(lái)描述。盡管各有側(cè)重，二者的童蒙道德教育思想可以通過(guò)著書(shū)目的、文體形式、具體內(nèi)容及后世流傳等維度進(jìn)行或顯或隱的對(duì)比考察。

1.著書(shū)目的

清代學(xué)者王筠曾語(yǔ)：“蒙養(yǎng)之時(shí)，識(shí)字為先，不必遽讀書(shū)……能識(shí)二千字，乃可讀書(shū)。”[4]封建社會(huì)的兒童在學(xué)過(guò)《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》以后，便要去讀經(jīng)啃史，未免為時(shí)過(guò)早、要求過(guò)高。故此，在讀經(jīng)前的過(guò)渡階段，《幼學(xué)瓊林》等蒙書(shū)力圖在增加識(shí)字量與歷史文化典故知識(shí)學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，結(jié)合童蒙的個(gè)性心理特點(diǎn)，聯(lián)系實(shí)際生活逐漸滲透道德教化內(nèi)容?？梢哉f(shuō)，《幼學(xué)瓊林》這樣的啟蒙教材是跨越識(shí)字階段到閱讀典籍階段這條鴻溝的橋梁，是從認(rèn)字學(xué)故走向讀經(jīng)識(shí)禮的過(guò)渡[5]。

《增廣賢文》的開(kāi)篇之句便清楚地表明了其著書(shū)目的，所謂“昔時(shí)賢文，誨汝諄諄，集韻增廣，多見(jiàn)多聞”。它的“教誨”性質(zhì)和它的學(xué)習(xí)價(jià)值從中展露無(wú)遺。其末句婉陳“奉勸君子，各宜守己，只此呈示，萬(wàn)無(wú)一失”，似乎意指其教育對(duì)象并不局限于童蒙，而涵蓋各階層人士，規(guī)勸人們?cè)跒槿颂幨乐袑さ米晕冶Ｗo(hù)的道理。

2.文體形式

《幼學(xué)瓊林》《增廣賢文》二者文風(fēng)的異同，既受寫(xiě)作目的的制約，也是對(duì)特定時(shí)代的適應(yīng)。從性質(zhì)上分析，《幼學(xué)瓊林》內(nèi)容服務(wù)于闡釋與傳承經(jīng)學(xué)，典故數(shù)量眾多，來(lái)源廣泛，遍及經(jīng)史子集四部文獻(xiàn)，其教學(xué)語(yǔ)言是典型的文言教學(xué)，可歸入古代雅文化教育的范疇。而《增廣賢文》的文體則是典型的箴言體，以規(guī)戒他人為目的。其用語(yǔ)與《幼學(xué)瓊林》相比較為淺近甚至鄙陋，與生活語(yǔ)言相去不遠(yuǎn)，其流行、應(yīng)用廣泛，是古代雅文化教育主流之外的一股力量的代表，不妨稱(chēng)之為世俗文化或俗文化，呈現(xiàn)出與世俗倫理的共鳴。

在文體形式的外殼下，二者掩蓋的既可以說(shuō)是學(xué)校文化與社會(huì)要求吻合程度的差異，也可以謂之世俗倫理與正統(tǒng)教化倫理的抗衡。不能忽略的是，這些不同的成分在客觀(guān)上適應(yīng)著某些社會(huì)階層或社會(huì)群體的要求，他們渴求以一種平等的生存狀態(tài)被社會(huì)主流價(jià)值觀(guān)念所認(rèn)同。

3.具體內(nèi)容

封建時(shí)代的蒙學(xué)教材，基本上皆以知識(shí)教育和道德教育為書(shū)之兩翼?！队讓W(xué)瓊林》以知識(shí)教育為顯，道德教育為隱;《增廣賢文》以道德教育為主，輔以一定的文化知識(shí)。

從道德教育主題上看，《幼學(xué)瓊林》一書(shū)，思想道德文化相關(guān)的內(nèi)容主要可分為政治、家庭、社交三方面，多滲透在其一個(gè)個(gè)文化歷史典故、奇聞中，在童蒙好奇、驚訝的目光中，那些是非、善惡、美丑的觀(guān)念便借此向童蒙潛移默化地傳達(dá)了;《增廣賢文》的倫理道德思想則以性惡論為前提，以冷峻的目光洞察社會(huì)人生百態(tài)，用勸導(dǎo)的方式向人們提供了一套為人處世應(yīng)恪守的包括敬畏、依附、忍讓、向善等在內(nèi)的道德規(guī)范。

從道德教化方式上看，《幼學(xué)瓊林》力圖以寓教于樂(lè)、知行合一、情理交融、德法共倡、榜樣示范的方法，隱性地傳遞道德倫理和文化品質(zhì)，在知識(shí)的學(xué)習(xí)中融入道德教育，潛移默化地啟發(fā)童蒙形成自己的道德觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān);《增廣賢文》中的倫理道德思想也并未單一化，強(qiáng)制讀者選擇某種模式，而是以“善惡隨人作，禍福自己招”的非勉強(qiáng)的態(tài)度引導(dǎo)讀者自己作出選擇。二者相較，《增廣賢文》說(shuō)理顯得更直白，《幼學(xué)瓊林》則更隱晦。

4.后世流傳

《幼學(xué)瓊林》和《增廣賢文》都曾作為通俗的童蒙讀物而流傳，并被使用了數(shù)百年之久，這在當(dāng)今“知識(shí)爆炸”的信息時(shí)代是難以想象的。而其長(zhǎng)盛不衰，也歸于時(shí)代面對(duì)不同教育環(huán)境而作出的主動(dòng)選擇。

先說(shuō)《幼學(xué)瓊林》。其長(zhǎng)久影響可作兩方面分析：一方面，在于它與當(dāng)時(shí)人才培養(yǎng)目標(biāo)所規(guī)定的內(nèi)容相切合?！队讓W(xué)瓊林》綜合性強(qiáng)，集眾多蒙學(xué)讀物長(zhǎng)處于一體，既具有識(shí)字功能，訓(xùn)釋詞義，很好地將知識(shí)縱深拓展、多向延伸，有助于拓寬童蒙的知識(shí)儲(chǔ)備和文化視野。此外，它還能做到貫穿經(jīng)史，彌合識(shí)字階段到讀經(jīng)階段的鴻溝。另一方面，《幼學(xué)瓊林》貼近日常生活的內(nèi)容，滿(mǎn)足了普通百姓“能讀能寫(xiě)，便于工商應(yīng)用”的教育需求，在日常交際、禮節(jié)常識(shí)等方面切于實(shí)用的價(jià)值擴(kuò)大了其覆蓋面和影響力。

再看《增廣賢文》。在空間距離上，《增廣賢文》所講的道理與普羅大眾最基本最深層的心理需求、人生經(jīng)驗(yàn)相貼近，不因人們所處的貧富尊卑、社會(huì)地位不同而受限，只要是現(xiàn)實(shí)存在的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)中的人，都能從中汲取為人處世的箴言與智慧;在時(shí)間距離上，《增廣賢文》成書(shū)至少幾百年了，當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景和社會(huì)關(guān)系與今日不一，但若細(xì)細(xì)讀起此書(shū)，便能發(fā)現(xiàn)書(shū)中所說(shuō)的經(jīng)驗(yàn)和道理也能指導(dǎo)現(xiàn)代人的為人、交友、處世，使得不同的人在不同的時(shí)期以不同的心境能從中獲取不同的感悟。易言之，《增廣賢文》打破了時(shí)空的局限，所揭示出的某些道理具有普遍的意義。

五、《幼學(xué)瓊林》《增廣賢文》童蒙道德教育思想鏡鑒

1.重審道德教育的童與蒙

兒童被當(dāng)作兒童，本是時(shí)代的進(jìn)步與教育的革新，只是學(xué)生作為兒童，固然具有與成人不同的身心發(fā)展特點(diǎn)，但這一觀(guān)點(diǎn)可能遮蔽了一個(gè)事實(shí)——學(xué)生是“人”，或者說(shuō)在認(rèn)識(shí)上，學(xué)生首先是人，其次才是兒童。兒童不是成人的附庸，童年期的教育也不僅指向成人世界對(duì)其未來(lái)發(fā)展的要求。我們必須承認(rèn)童年期的獨(dú)立價(jià)值，重視兒童初始的幼稚蒙昧特質(zhì)，把它作為一種常態(tài)化的生命狀態(tài)來(lái)看待。為此，需要在結(jié)合童蒙的個(gè)性心理特點(diǎn)與聯(lián)系實(shí)際生活的基礎(chǔ)上，打破兒童世界與成人世界的知識(shí)與道德區(qū)隔，跨越兒童生活、家校教育與社會(huì)現(xiàn)實(shí)之間的鴻溝，邁向支持兒童自主性的現(xiàn)代教育。

2.觀(guān)照道德教育的時(shí)與序

從學(xué)習(xí)的時(shí)序來(lái)看，《幼學(xué)瓊林》與《增廣賢文》二者的魅力在于，前者作為童蒙承《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》等早期識(shí)字階段，啟“四書(shū)五經(jīng)”儒學(xué)讀經(jīng)階段的過(guò)渡期間教材，能夠貼近童蒙心理發(fā)展的順序和階段，減輕其閱讀經(jīng)典時(shí)文字與內(nèi)容的雙重障礙;而后者所闡述的修身、持家、為人、處世之道，看似是童蒙尚未觸及的成人世界的大事，當(dāng)他們初讀“千經(jīng)萬(wàn)典，孝義為先”“成事莫說(shuō)，覆水難收”“貧窮自在，富貴多憂(yōu)”“知己知彼，將心比心”時(shí)，感受到的更多是云里霧里、莫名其妙。而這些在搖頭晃腦中記下的道理在人生的后續(xù)成長(zhǎng)中，或因某些文字的共鳴，或因某些事件的共情，會(huì)突然迸發(fā)出來(lái)，給予童蒙某種啟示，緩慢而持久地幫助他們了解做人的準(zhǔn)則，成為人生的濃重印記。

3.反思道德教育的文與質(zhì)

這里講的文與質(zhì)是指道德教育教材的形式與內(nèi)容的關(guān)系，二者的理想狀態(tài)可以用“文質(zhì)并茂、互為依存”來(lái)表達(dá)。如前所述，《幼學(xué)瓊林》《增廣賢文》二者文風(fēng)的異同，既受寫(xiě)作目的的制約，也是對(duì)特定時(shí)代的適應(yīng)。作為古代雅文化教育的《幼學(xué)瓊林》與俗文化教育的《增廣賢文》，彰顯了在文體形式外殼下掩蓋的學(xué)校文化與社會(huì)要求吻合程度的差異，世俗倫理與正統(tǒng)教化倫理的抗衡。這同樣是我們當(dāng)今開(kāi)展制度化教育不能忽略的問(wèn)題——如何以一種觀(guān)照一致也兼顧差異的文風(fēng)體式，相對(duì)公正地反映不同群體間的社會(huì)訴求。

4.守望道德教育的根與魂

不能否認(rèn)的是，奉行倫理本位的古代教育通行的是家族習(xí)俗、社會(huì)等級(jí)制度意義的道德，具有時(shí)代局限性，只是我們不能以今天的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)苛責(zé)歷史，直接否認(rèn)其道德教育思想的歷史合理性。我們今天的道德教育者需要做到的是，既不能簡(jiǎn)單地向古代的傳統(tǒng)文化道德復(fù)歸，也不能直接割斷同古代傳統(tǒng)文化教育的聯(lián)系。因?yàn)樽哌M(jìn)這些書(shū)中，我們可以看到不同時(shí)代處于啟蒙教育中的童稚讀的是什么書(shū)，接受的是怎樣的教育，基于此，才能真正了解我們民族的特性，懂得我們?nèi)绾纬蔀楝F(xiàn)在的樣子。正如《增廣賢文》所說(shuō)：“觀(guān)今宜鑒古，無(wú)古不成今。”或許借助古代童蒙道德教育為現(xiàn)代道德教育注入源頭活水，能夠使其煥發(fā)出新的活力與生機(jī)，這也是我們需要世代守望的靈魂根基。

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Traditional Moral Education and Modern Inspiration from Enlightenment Textbooks for Children： a Case Study of the Comparative Analysis of YouXueQiongLin and ZengGuanXianWen

XU Fangjian

（Institute of Moral Education， Nanjing Normal University， Nanjing， ?Jiangsu， China，210097）

Abstract：

As an important category of cultural classics in China， enlightenment textbooks for children were the inspiring reading materials for ancient children to eliminate unwisdom. Among them， YouXueQiongLin and ZengGuanXianWen used to be spread as popular reading materials for children. The influence of both of them was described by the folk saying in parallel from as "children can speak well after reading ZengGuang， and know the world well after reading YouXue". Although both of them have ethics and morality as their main line of emphasis， they are comparable in terms of writing purpose， the form and gerne， specific contents， and the transmission in later times. Focusing on the moral education ideas of both can help to review the children as well as the time and order of moral education， reflect on the content and form of moral education， and keep an eye on the root and soul of moral education， so as to provide a reference for practical and conceptual changes in moral education today.

Key words：

YouXueQiongLin;ZengGuanXianWen; thoughts on moral education

作者簡(jiǎn)介：徐芳健，男，福建政和人，南京師范大學(xué)道德教育研究所碩士研究生。

①本文所指通行本《幼學(xué)瓊林》選自中國(guó)書(shū)店1986年出版的《幼學(xué)故事瓊林》一書(shū)，《增廣賢文》全文取自岳麓書(shū)社2011年出版的《增廣賢文·弟子規(guī)·朱子家訓(xùn)》一書(shū)。