趙雅文 張琪英

【摘要】通過對微紀(jì)錄片《從長安到羅馬》的研究，從戈夫曼提出的“動畫片繪制者”“作者”和“主角”入手，解釋微紀(jì)錄片的多元話語主體，分析微紀(jì)錄片中采取的話語策略，以探討微紀(jì)錄片建構(gòu)出的多維中國形象，為我國微紀(jì)錄片建構(gòu)國家形象的創(chuàng)作實(shí)踐提供借鑒。

【關(guān)鍵詞】微紀(jì)錄片;話語;國家形象

短視頻的盛行，推動了微紀(jì)錄片的發(fā)展，微紀(jì)錄片作為紀(jì)錄片的新形式，同樣發(fā)揮著國家相冊的作用，是國內(nèi)外人民了解中國的重要途徑，也是我國塑造國家形象的重要手段。紀(jì)錄片作為承載話語的文本，顯然屬于媒介話語的一種，而媒介話語本身也是一個復(fù)雜的話語系統(tǒng)，[1]因此，研究微紀(jì)錄片話語對國家形象的建構(gòu)具有重要的意義。《從長安到羅馬》是一部歷史文化題材的百集微紀(jì)錄片，是紀(jì)念中意兩國建交50周年的作品，也是“一帶一路”框架下合作的影視作品。該作品以西安和羅馬兩座城市的“前世今生”為主體內(nèi)容，將紀(jì)實(shí)的畫面配以通俗有趣、富有溫情的解說，同時融入悠揚(yáng)、躍動、激昂、緊張的背景音樂，向廣大觀眾呈現(xiàn)兩座城市在文明、生活、商貿(mào)、軍事、美食、設(shè)計(jì)等方面的個性與共性，展示東西方兩種文明的外別與內(nèi)同?！稄拈L安到羅馬》站在人類命運(yùn)共同體的高度詮釋了當(dāng)代和平合作、開放包容、互學(xué)互鑒、互利共贏的“絲路精神”，向國內(nèi)外觀眾勾勒出一個文明中國、友好中國、責(zé)任大國的多維國家形象。

一、誰來建構(gòu)：多元話語主體講述中國故事

（一）話語生產(chǎn)：“動畫片繪制者”展現(xiàn)東西方文明魅力

“動畫片繪制者”即以導(dǎo)演為中心的制作團(tuán)隊(duì)，制作團(tuán)隊(duì)通過拍攝、剪輯等操作傳達(dá)微紀(jì)錄片的價值理念，體現(xiàn)國家和社會的意志。在影視作品的話語生產(chǎn)中，以導(dǎo)演為中心的制作團(tuán)隊(duì)發(fā)揮著重要作用，他們在確定選題、采訪、構(gòu)思、拍攝、剪輯等環(huán)節(jié)都會作用于話語的生產(chǎn)，影響著作品的整體走向。用于對外交流與傳播的微紀(jì)錄片，通常會得到政府的強(qiáng)力支持，在某種程度上體現(xiàn)著國家意志，微紀(jì)錄片《從長安到羅馬》即是如此。該片通過對兩國文明、美食、商貿(mào)、音樂、美術(shù)等多方面內(nèi)容的呈現(xiàn)，最終引向某個所指：或是體現(xiàn)出這座城市、這個國家的氣質(zhì)和性格;或是體現(xiàn)中意兩國文明的共性;或是體現(xiàn)東西方文明的碰撞與交融;或是體現(xiàn)“一帶一路”倡議和“人類命運(yùn)共同體”理念。

在兩國導(dǎo)演合作拍攝的作品中，中意兩國的國家氣質(zhì)和性格各有特點(diǎn)，如中國是蜚聲千年的古代風(fēng)雅之都，中國的藝術(shù)更注重意境和神韻的表達(dá)，而意大利是引領(lǐng)風(fēng)潮的現(xiàn)代設(shè)計(jì)之國，其藝術(shù)更注重科學(xué)與美學(xué)的結(jié)合，反映出中意兩國文化不同的魅力和特色。同時，導(dǎo)演的鏡頭在兩座城市之間來回切換，向我們講述了兩國文明的殊途同歸。長安選擇在堅(jiān)固的石頭上刻下無形的思想，羅馬用堅(jiān)固的石材建造宮殿，都是為了追求永恒;長安人重視室內(nèi)空間，看重房屋的方位和朝向，羅馬人則更偏愛庭院，都是為了尋找更加優(yōu)質(zhì)的生活方式;西安人喜愛熱氣騰騰的美食，而羅馬人在制作美食時追求口味鮮醇，體現(xiàn)的都是食不厭精的美食之心和對極致美味的追求。這是兩國導(dǎo)演獨(dú)到的創(chuàng)作手法，既向觀眾展現(xiàn)了中國和意大利各自燦爛的文化，又在各自富有魅力的文化中尋求兩種文明之間的共性，拉近了兩國之間、兩國人民之間的心理距離。兩國導(dǎo)演還尤其注重對絲綢之路的刻畫，絲綢之路為東方傳入了土豆和棉花，為西方送去了造紙和印刷術(shù)，中國的民族樂器琵琶也是通過絲綢之路由中東烏德琴傳入中國演變而來的，這些反映的是璀璨的東西方文明互鑒交融的結(jié)果，是自古以來東西方就有合作往來的見證?！稄拈L安到羅馬》是兩國導(dǎo)演以古絲綢之路的起點(diǎn)和終點(diǎn)即長安和羅馬為主要拍攝對象的作品，該作品既是中意兩國友好關(guān)系的證明，又高度詮釋了當(dāng)代中國和平合作、開放包容、互學(xué)互鑒、互利共贏的“絲路精神”，是對中國“一帶一路”倡議和“人類命運(yùn)共同體”理念的生動表現(xiàn)。

（二）話語表達(dá)：“作者”構(gòu)建中意兩國平等交流的對話場

微紀(jì)錄片具有視聽結(jié)合的特點(diǎn)，是由畫面、文字、聲音共同組合呈現(xiàn)給觀眾的。在微紀(jì)錄片的制作過程中，導(dǎo)演負(fù)責(zé)拍攝畫面，撰稿人根據(jù)導(dǎo)演拍攝好的圖像素材進(jìn)行解說詞的寫作，之后再由解說員講解出來。微紀(jì)錄片中話語表達(dá)的“作者”就是用書寫語言傳達(dá)意旨的撰稿人和用口頭語言表達(dá)意義的解說員，他們在《長安與羅馬》中共同構(gòu)建出一個中意兩國平等交流的對話場。

《從長安到羅馬》每一集內(nèi)容中的解說詞，都是撰稿人基于兩座古城的歷史和文化，結(jié)合畫面呈現(xiàn)的內(nèi)容展開的客觀敘述與說明。解說詞對中意兩國在文明、社會、美食、藝術(shù)等方面的介紹，既肯定了中國的文化，又贊美了意大利的文化，為兩國間平等對話交流奠定了基礎(chǔ)。如《火熱的長安與高冷的羅馬》開頭的一段解說詞：“西安有多牛，別的不說，美食就能獨(dú)樹一幟。可是否有人思考過，今天我們品嘗著的，都是千百年來文明傳承的口味。無獨(dú)有偶，意大利美食更是譽(yù)滿天下，可以說，正是古羅馬人的廚藝，從古代傳到了今天，構(gòu)成了西餐的基礎(chǔ)?！边@一段解說是對畫面中出現(xiàn)的中意美食文化的解釋與深化，再配以歡快的背景音樂和制作美食時的環(huán)境聲，由此開啟了中意兩國關(guān)于美食的平等對話?！稄拈L安到羅馬》是一部以專家學(xué)者的第一視角展開拍攝的微紀(jì)錄片，出鏡的專家學(xué)者充當(dāng)解說員的角色。中國專家學(xué)者探尋意大利的歷史遺跡，走訪意大利的圖書館、博物館等地，與特約采訪的意大利專業(yè)人士展開雙向互動的交流。如：田藝苗老師與特約采訪的制琴師親切友好交流，探尋小提琴的秘密;李山老師采訪角斗士學(xué)校校長，兩人之間的對話氛圍熱烈且真誠。正是這樣一個個交流對話的場景，構(gòu)建出一個中意兩國平等交流的對話場，呈現(xiàn)出一個由“自我”和“他者”雙重鏡像構(gòu)成的國家形象，打破中國自說自話的窘境，有效地與國外觀眾拉近了心理距離。

（三）話語聚焦：“主角”推動敘事巧妙展開

每一集內(nèi)容中主要描述的人或物就是話語聚焦的“主角”。《從長安到羅馬》一共一百集，每一集選取一個“主角”，圍繞“主角”呈現(xiàn)相關(guān)的畫面、選用相宜的音樂、融入恰當(dāng)?shù)慕庹f，以此巧妙推動敘事的開展。舉例來說，《兩把椅子》的“主角”即主要的描述對象就是供人們就座的椅子，包括古典的中國椅子和現(xiàn)代的意大利椅子。該集為探究古典中國椅子的設(shè)計(jì)理念，將畫面中的場景切換到陜西歷史博物館，通過“再現(xiàn)”古人坐姿，表現(xiàn)出中國人自古以來就認(rèn)為坐姿要端正，強(qiáng)調(diào)椅子的設(shè)計(jì)需要體現(xiàn)出端莊優(yōu)雅、沉穩(wěn)大氣的特點(diǎn)。接著，畫面對古典的中國椅子的特寫呈現(xiàn)，是對制作椅子時要選取珍貴的木材、采用榫卯工藝、體現(xiàn)虛實(shí)結(jié)合的結(jié)構(gòu)等的敘述和說明。古典的中國椅子作為一個線索，將整個畫面和解說串聯(lián)起來，推動著敘事內(nèi)容循序漸進(jìn)地進(jìn)行。接下來畫面中的場景轉(zhuǎn)到意大利米蘭的卡特爾設(shè)計(jì)博物館，展開對椅子的現(xiàn)代設(shè)計(jì)的介紹。畫面中閃現(xiàn)的各種極具創(chuàng)意的椅子，是意大利引領(lǐng)時尚風(fēng)潮的體現(xiàn)。為探尋意大利人設(shè)計(jì)的時尚塑料椅子能夠以昂貴的價格受到人們喜愛的原因，中國學(xué)者特約采訪卡特爾設(shè)計(jì)創(chuàng)始人，了解到意大利椅子的特別之處在于獨(dú)特的想象力和別具一格的審美，在于意大利人對于藝術(shù)的創(chuàng)新和探索?，F(xiàn)代的意大利椅子作為線索貫穿相關(guān)敘事的始末，推動著畫面內(nèi)容的切換、專家學(xué)者的講解、特約采訪者的回答由表及里、層層推進(jìn)?！爸鹘恰弊鳛檎瘍?nèi)容的講述主體，就像一條線一樣將畫面、解說、聲音串聯(lián)起來融為一體，推動整集內(nèi)容的敘事由淺入深逐步展開，向觀眾展示出中意兩國不同行為背后各自的文化價值理念。

二、如何建構(gòu)：融通中外的話語策略傳播中國聲音

說者決定了言語內(nèi)容，但由于說者在生產(chǎn)話語時會顧及聽者的需求，因此，聽者心理狀態(tài)中的說者模式也必須被納入考量范圍。[2]所以，微紀(jì)錄片在建構(gòu)國家形象時需要考慮到國內(nèi)外受眾的心理狀態(tài)，這要求傳播中國聲音時采用融通中外的話語策略?！稄拈L安到羅馬》通過講述具有人類共通情感的故事，采用接地氣、親民化的話語方式以及空間敘事的方法，盡可能減少文化語境的不同帶來的信息損耗，降低文化折扣，以期塑造出一個真實(shí)、客觀、立體的國家形象。

（一）打造承載人類共通情感的話語內(nèi)容

紀(jì)錄片建構(gòu)中國國家形象主要有三大關(guān)鍵因素：內(nèi)容、價值與情感。[3]《從長安到羅馬》通過打造承載人類共通情感的話語內(nèi)容，減少“編碼者”與“解碼者”之間存在的文化差異，使觀眾更容易理解話語內(nèi)容背后的意義與價值，使中華文化的感召力和中國話語的說服力得到提升。具體而言，從講述主體的選取上來看，《從長安到羅馬》選用音樂、美食、設(shè)計(jì)、商貿(mào)等全人類共通感知的符號作為講述的主體，如中國的琵琶、古琴、古典舞、餃子、白酒、山水畫等，這些具有跨文化傳播價值的符號，減少了傳播過程中的信息損耗，降低了文化折扣，為微紀(jì)錄片跨文化傳播提供了可能。從內(nèi)容的呈現(xiàn)方式上看，《從長安到羅馬》采用避異趨同的方法，尋求兩種文明間的共性，將討論的議題融入“接近性”，如東西方兩個民族想要飛得更高的光榮與夢想，兩國教育都注重培養(yǎng)文韜武略、德才兼?zhèn)涞娜耍瑑蓢嗣穸甲非髽O致的美味與味蕾的享受等。用敘事話語與論證話語呈現(xiàn)出兩座城市之間的共性，拉近了中國與國外觀眾之間的心理距離。

（二）創(chuàng)新接地氣親民化的話語方式

“受眾即市場”，微紀(jì)錄片的話語表達(dá)需要考慮當(dāng)代受眾的觀看需求，在表達(dá)時注重運(yùn)用接地氣、親民化的話語方式，拉近作品與受眾之間的心理距離?！稄拈L安到羅馬》使用通俗化的語言，將富有深度的中國文化用100個生動的小故事淺顯易懂地講解出來，講解的過程中巧妙運(yùn)用口語化詞語，呈現(xiàn)出輕松歡快的講解氛圍。如于賡哲老師在《火熱的長安與高冷的羅馬》中所說的一句話：“西安有多牛，別的不說，美食就能獨(dú)樹一幟?！彼查g拉近了與觀眾之間的距離，將觀眾一下子就帶入講解的情境中。這種接地氣的口語化語言通俗易懂，使觀眾很容易獲取作品傳達(dá)的信息，從而獲得比較好的傳播效果?！稄拈L安到羅馬》采用接地氣、親民化的話語方式，通過接地氣的講解方式和富有生活氣息的對話，賦予了該紀(jì)錄片以鮮活的生命力。

（三）建構(gòu)多層次立體化的話語空間

《從長安到羅馬》通過對拍攝空間的多角度呈現(xiàn)，包括畫面中拍攝地點(diǎn)的切換、古今時空的轉(zhuǎn)換、中外學(xué)者間對話場的構(gòu)筑，構(gòu)建出一個多層次立體化的話語空間。從拍攝地點(diǎn)來看，《從長安到羅馬》以西安與羅馬兩座城市為拍攝地點(diǎn)，畫面中的鏡頭在兩座城市之間來回切換，表現(xiàn)不同空間背后相關(guān)的歷史文化具有不同的意義。如《躍動的舞步》中拍攝地點(diǎn)集中于西安驪山腳下、華清宮和羅馬歌劇院，通過對這三個空間的切換展示，講述中國古典舞和西方芭蕾舞，表現(xiàn)不同空間背后東西方個性鮮明的兩種舞蹈風(fēng)格是受兩個國家不同文化影響的結(jié)果。從時空轉(zhuǎn)換來看，《從長安到羅馬》拍攝的內(nèi)容涉獵古今，巧妙地用鏡頭語言呈現(xiàn)時空的轉(zhuǎn)換，講述兩座城市的“前世今生”。如《和諧的樂聲》中，學(xué)者指出中國人早在3000年前的周朝，就用笙簫鑼鼓組成了龐大的宮廷樂隊(duì)，從周秦漢唐到今天的西安，宮廷鼓樂的樂聲一直延續(xù)至今，從沒有間斷，而畫面也隨著學(xué)者的解說從具有歷史感的畫面逐漸切換到當(dāng)代觀眾觀看表演的畫面。從人物對話來看，《從長安到羅馬》出現(xiàn)的人物有作為“講述人”的專家學(xué)者，還有中意兩國各個領(lǐng)域杰出的專業(yè)人士。中國學(xué)者與中外專業(yè)人士之間展開對話與交流，他們對話的場景構(gòu)筑起了一個視角多元、平等交流的對話空間，一同向觀眾講述富有魅力的東西方文化?！稄拈L安到羅馬》中拍攝地點(diǎn)的來回切換、古今時空畫面的轉(zhuǎn)換、多元主體間對話空間的呈現(xiàn)，構(gòu)建出多層次立體化的話語空間，是對“講好中國故事，傳播好中國聲音”的生動實(shí)踐。

三、建構(gòu)什么：豐富內(nèi)容展現(xiàn)多維中國形象

話語作為建構(gòu)國家形象的重要載體，對話語的研究具有重要的意義。話語既包括文字的表達(dá)，還包括非語詞文字的表達(dá)，如攝影的話語、照明的話語、鏡頭剪接的話語等。[4]具體來說，《從長安到羅馬》中紀(jì)實(shí)的畫面，切換自如的鏡頭，有趣且通俗易懂的解說，莊重激昂、躍動悠揚(yáng)的背景音樂等共同作用以表現(xiàn)我國的國家形象。作品中的十個系列內(nèi)容共同從今日視角解讀歷史，挖掘西安和羅馬兩座古城背后的故事，引領(lǐng)觀眾領(lǐng)略絲路文化、感受東西方文明的互鑒交融、體會新時代“一帶一路”倡議與“人類命運(yùn)共同體”理念的價值，向觀眾呈現(xiàn)出一個文明中國、友好中國、責(zé)任大國的多維中國形象。

（一）文明密碼展現(xiàn)源遠(yuǎn)流長、博大精深的文明中國形象

交織在古老與現(xiàn)代之間的西安，曾是13個朝代的古都。微紀(jì)錄片中的畫面、文字、聲音等話語共同表現(xiàn)西安的歷史與文化，向觀眾呈現(xiàn)出一個源遠(yuǎn)流長、博大精深的文明中國形象，文明密碼系列就是對該形象的生動寫照。具體而言，從中華文化的發(fā)展歷程來看，中華文化源遠(yuǎn)流長，體現(xiàn)在世代相承的傳統(tǒng)中以及沒有間斷沿用至今的漢字里。《永恒之城》中中國選擇用堅(jiān)固的石頭刻下無形的思想，這些思想轉(zhuǎn)換為國人世代相承的傳統(tǒng)，大到一脈相承的儒家思想，小到從大唐穿越而來的一碗餛飩，都是對中國文化的傳承與發(fā)展。《ABCD與橫豎撇捺》中由橫豎撇捺構(gòu)成的方塊漢字自古代開始就沒有間斷并沿用至今，還衍化出多種不同的書寫方式，創(chuàng)造出多種獨(dú)特的書法藝術(shù)，一個個方塊漢字是中華文明傳承至今的極其重要的載體，是中華文化源遠(yuǎn)流長的重要保障。從中國傳統(tǒng)文化的成就與魅力來說，中華文化博大精深，體現(xiàn)在科學(xué)技術(shù)與文學(xué)藝術(shù)中。在《一張紙的西游記》中，我國東漢的蔡倫將造紙術(shù)優(yōu)化，創(chuàng)造出輕便而又廉價的紙，為文化的傳播提供了便利。中國造紙術(shù)的西傳，改變了整個世界傳承文明的方式，加速了人類文明的發(fā)展進(jìn)程，是中華民族文化取得的巨大成就?！对娗殚L安畫意羅馬》中介紹詩歌是人們心靈的載體，浪漫灑脫的李白、憂國憂民的杜甫，早已成為中國詩歌領(lǐng)域中重要的符號。在長期發(fā)展過程中，這一富有魅力的詩歌文化在社會生活和文學(xué)藝術(shù)上都產(chǎn)生了重要的影響，是中華文化博大精深的重要表現(xiàn)。當(dāng)然，中華文化的源遠(yuǎn)流長、博大精深遠(yuǎn)不止于此，我國的傳統(tǒng)禮法觀念、我國自古就有的軍事智慧、我國獨(dú)特的飲食習(xí)慣、我國獨(dú)樹一幟的藝術(shù)風(fēng)格等，都體現(xiàn)出我國是一個歷史悠久、底蘊(yùn)深厚、源遠(yuǎn)流長、博大精深的文明大國。

（二）絲綢之路詮釋和平合作、開放包容的友好中國形象

自古以來，中國就積極與古絲綢之路上的其他國家進(jìn)行交流合作，呈現(xiàn)出一個和平合作、開放包容的友好中國形象。作品中多次提及的“絲綢之路”，為古代的中國與其他國家之間不同文化習(xí)俗的交會融合提供了條件，促進(jìn)了東西方文明的互鑒交流。《絲路上的音樂傳奇》《躍動的舞步》《溝通中西的千年傳奇》，都強(qiáng)調(diào)了絲綢之路是中國與其他國家友好合作的基礎(chǔ)?！督z路上的音樂傳奇》介紹了中國的民族樂器琵琶是由中東的彈撥樂器烏德琴在兩千多年前經(jīng)由絲綢之路傳入中國演變而成的;《躍動的舞步》介紹了唐樂舞隨著絲綢之路的繁榮，吸納西域胡旋舞的風(fēng)格創(chuàng)造出了全新的舞蹈方式;《溝通中西的千年傳奇》介紹了長安人生活中的玻璃、羅馬人身上的絲綢也是通過絲綢之路運(yùn)輸?shù)?，這些都表現(xiàn)出中國與其他國家積極交流、和平合作的特點(diǎn)?！峨p城故事》《買賣東西》則體現(xiàn)的是中國開放包容的形象。在《雙城故事》中，盛唐不僅宗教政策兼容并蓄，絲綢之路的繁榮還聚集了世界各地的商人和旅行者，絢爛的文化還吸引著各國的使節(jié)和留學(xué)生，充分彰顯了偉大的中華民族的包容性?！顿I賣東西》中大唐的西市號稱全球最大的市場，是一個很大的物流中心，吸引眾多外商前來買賣交易，國際貿(mào)易往來十分頻繁，當(dāng)時的中國已是盛況空前的國際之都，彰顯出大唐友好合作、和合包容的特點(diǎn)。不論是經(jīng)由絲綢之路傳入中國的樂器、舞蹈、玻璃，還是盛唐時期中國已是開放包容、享譽(yù)世界的國際之都，這些呈現(xiàn)出來的景觀都是中國與各國間和平合作、開放包容的結(jié)果。習(xí)近平多次強(qiáng)調(diào)：“要以文明交流超越文明隔閡、文明交融超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越?！盵5]不論自古絲綢之路時期中國就有與其他國家友好合作的傳統(tǒng)和開放包容的特點(diǎn)，還是現(xiàn)代兩千多年后中意兩國再次牽手，講述不同文明之間兼容并蓄的故事，呈現(xiàn)出的都是中國從古至今就有的和平合作、開放包容的友好中國形象。

（三）“一帶一路”彰顯共同發(fā)展、共同繁榮的責(zé)任大國形象

《從長安到羅馬》作為“一帶一路”題材的微紀(jì)錄片，積極傳播“文明共生論”，彰顯出中國謀求共同發(fā)展、共同繁榮的責(zé)任大國形象。2019年3月23日，習(xí)近平主席與意大利總理孔特在羅馬以西馬達(dá)馬莊園見證簽署政府間合作文件，其中就包括共同推進(jìn)“一帶一路”建設(shè)的諒解備忘錄。[6]中意兩國關(guān)于“一帶一路”的合作，再次喚起人們對于古絲綢之路的歷史記憶?！稄拈L安到羅馬》的絲路商貿(mào)系列向觀眾講述古絲綢之路作為連接?xùn)|西方的商業(yè)貿(mào)易通道，各國在這條通道上進(jìn)行頻繁的商貿(mào)往來，推動世界各國先進(jìn)的文化和技術(shù)不斷地互學(xué)互鑒。華美的絲綢改變了人類服飾的歷史，東西方各國間蔬菜、水果的買賣交換豐富了人們的食物種類，中國的造紙印刷技術(shù)傳入西方，推動了全世界科學(xué)的發(fā)展等，都是東西方互利互惠的證明。長安的絲綢運(yùn)往羅馬的過程是絲綢之路沿線各國共同富裕的過程，同樣，如今提出的“一帶一路”倡議是對古絲綢之路作用的延續(xù)與發(fā)展，是促進(jìn)世界各國共同發(fā)展、共同繁榮的中國智慧與中國方案。正如習(xí)近平所說的那樣：“我提出‘一帶一路’倡議，就是要實(shí)現(xiàn)共贏共享發(fā)展。”[7]《從長安到羅馬》作為“一帶一路”框架下的影視作品，通過對中意兩國在文明、生活、音樂、設(shè)計(jì)等方面的交叉對比，探尋兩國之間的共性，最后將落點(diǎn)放在“一帶一路”倡議與“人類命運(yùn)共同體”理念上，呈現(xiàn)出一個促進(jìn)世界各國共同發(fā)展、共同繁榮的責(zé)任大國形象。

[本文為天津市哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃重點(diǎn)委托項(xiàng)目“新時代中國‘大國形象’的構(gòu)建與傳播”（項(xiàng)目編號TJZDWT1858）的階段性成果]

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[7]習(xí)近平.習(xí)近平談“一帶一路”[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2018：173.

（趙雅文為天津師范大學(xué)新聞傳播學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師;張琪英為天津師范大學(xué)新聞傳播學(xué)院碩士生）

編校：王志昭