趙曉翀

傳統(tǒng)孝道文化自先秦形成，經(jīng)歷了數(shù)千年的發(fā)展與變革，是傳統(tǒng)道德體系的核心和基礎(chǔ)。“百善孝為先”，在極度推崇孝道的古代，父母處于絕對(duì)的權(quán)威地位，因此，子女的孝行與父母的孝順期待高度統(tǒng)一，只有在只能為國盡忠的情況下，才可能出現(xiàn)忠孝不兩全的現(xiàn)象。

近百年來，我國經(jīng)歷了巨大的社會(huì)變革，在集體主義和個(gè)體主義思想的共同作用下，當(dāng)代孝道的內(nèi)涵發(fā)生了深刻變化。最典型的就是權(quán)威性孝道比重降低，孝文化中的情感因素上升（樊歡歡，2014）；傳宗接代、繼承父志、抑己順親等觀念逐漸減弱（吳超，2008），新型孝道更強(qiáng)調(diào)人格的平等。當(dāng)代孝道逐步演變?yōu)閹в休^強(qiáng)個(gè)體主義價(jià)值觀特征的家庭主義觀念（朱海龍，2015）。

隨著傳統(tǒng)孝道絕對(duì)地位的消失，孝行實(shí)踐也發(fā)生了變化，其不僅包括“愚忠愚孝”的行為，還有一些因社會(huì)環(huán)境變化而難以達(dá)成的孝行。在孝道觀念和孝道行為不斷變化的背景下，父母的孝順期待是否也發(fā)生了轉(zhuǎn)變？這種變化是基于外部環(huán)境的無奈之舉，還是主觀需求的調(diào)整？本研究嘗試用實(shí)證的方法，考察社會(huì)轉(zhuǎn)型背景下老年父母的孝順期待現(xiàn)狀及其表現(xiàn)特征。

研究方法

問卷的編制

1.測量題目的收集和編制

本研究使用的是自編的《老年父母孝順期待調(diào)查問卷》。問卷的編制主要通過以下過程：測驗(yàn)?zāi)康?、制訂編題計(jì)劃、編寫測驗(yàn)項(xiàng)目、預(yù)測與項(xiàng)目分析、合成測驗(yàn)、測驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)化、鑒定測驗(yàn)、編寫測驗(yàn)說明書等進(jìn)行。

通過查閱文獻(xiàn)、發(fā)放開放式問卷、個(gè)體訪談等方法，在參考王大華《老年人孝順期待問卷》的基礎(chǔ)上，形成由38個(gè)項(xiàng)目構(gòu)成的問卷。用隨機(jī)方便抽樣法，對(duì)問卷進(jìn)行試測，根據(jù)回收的結(jié)果，對(duì)問卷進(jìn)行信效度檢驗(yàn)、因素分析，對(duì)不合適的項(xiàng)目進(jìn)行調(diào)整，最終形成由34個(gè)項(xiàng)目組成的正式問卷。問卷采用Likert 5級(jí)評(píng)分，選項(xiàng)分別是“完全不符合”“不符合”“不一定”“符合”“完全符合”，分別記1—5分，量表中值為3，分?jǐn)?shù)越高說明父母的期待程度越高。

2.問卷的試測

被試選擇：初步測試樣本為寧波市的老年被試，回收問卷62份，刪除無效問卷2份后，有效問卷為60份。其中，男性17名，女性43名。

研究程序：測試工作由主試親自主持，使用統(tǒng)一指導(dǎo)語。若被試不便閱讀文字，主試按問卷原題讀給被試聽，問卷當(dāng)場回收。確認(rèn)問卷有效性后用SPSS軟件進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析。

3.問卷結(jié)果及其信效度分析

（1）因素分析

問卷結(jié)果采用探索性因素分析的方法探討問卷的結(jié)構(gòu)，并根據(jù)統(tǒng)計(jì)分析結(jié)果再次篩選項(xiàng)目、修訂問卷，最后合成正式測驗(yàn)。用KMO（Kaiser-MeyerOlkin）統(tǒng)計(jì)量分析原有變量是否適合進(jìn)行因素分析。本研究得到的KMO值為0.642，表明數(shù)據(jù)可以繼續(xù)做因子分析。

采用主成分分析法（Principal Components Analysis）抽取因子，用最大變異法（Varimax）進(jìn)行正交旋轉(zhuǎn)，經(jīng)旋轉(zhuǎn)后得到四個(gè)因子，剔除因子負(fù)荷少于0.4的項(xiàng)目，再次對(duì)剩下的項(xiàng)目進(jìn)行因素分析，結(jié)果見表1。

四個(gè)因子的解釋方差分別為28.700%、9.749%、8.106%和7.797%。累積解釋方差分別為28.700%、38.449%、46.555%和54.352%，詳見表1。

根據(jù)各個(gè)因子所包含的具體題目，給各個(gè)因子命名。因子一：生活照料；因子二：抑己犧牲；因子三：尊親榮親；因子四：孝的認(rèn)知。

（2）信效度分析

信度：為檢驗(yàn)問卷是否可靠，對(duì)數(shù)據(jù)進(jìn)行了內(nèi)部一致性系數(shù)分析，Alpha=0.8837，表明問卷結(jié)果可靠。

效度：在參考王大華《老年人孝順期待問卷》的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步查閱相關(guān)文獻(xiàn)，結(jié)合訪談、統(tǒng)計(jì)結(jié)果編訂問卷。經(jīng)兩名專家審核，問卷基本上反映了當(dāng)前大多數(shù)孝行實(shí)踐的類型與典型方面，能有效測評(píng)老年人對(duì)孝行的期待內(nèi)容，題項(xiàng)所列內(nèi)容代表性較強(qiáng)，因此，具有較好的內(nèi)容效度。

正式施測

1.研究對(duì)象

研究對(duì)象：隨機(jī)抽取寧波市鎮(zhèn)海區(qū)老年人200名，進(jìn)行問卷調(diào)查。經(jīng)資料整理，刪除未完全答完與判定無效的問卷，實(shí)得有效問卷181份。其中男性95人，女性86人；60—69歲85人，70—79歲87人，80歲以上9人。此外隨機(jī)方便抽取20名老年人進(jìn)行訪談。

2.研究工具

自編的《老年父母孝順期待調(diào)查問卷》。

3.統(tǒng)計(jì)分析

將數(shù)據(jù)輸入spss19進(jìn)行描述性統(tǒng)計(jì)和差異分析。

研究結(jié)果與討論

老年人孝順期待現(xiàn)狀

結(jié)果顯示，除“抑己犧牲”維度的項(xiàng)目外，另外三個(gè)維度的項(xiàng)目平均分均高于量表中值3。其中關(guān)心照料父母維度的平均分最高為3.42；其次是孝的認(rèn)知維度，平均分為3.23；尊親榮親維度的平均分為3.13。而抑己犧牲維度的平均分僅為2.09，即父母不期待子女出現(xiàn)自我犧牲性的盡孝行為。可見雖然老年父母對(duì)子女有一定的孝順期待，但在傳統(tǒng)孝道期待基礎(chǔ)上發(fā)生了明顯的變化。

首先是孝道關(guān)系發(fā)生了變化，老年父母不期待“抑己犧牲”的孝行。傳統(tǒng)孝道中，以父母為絕對(duì)中心的孝道關(guān)系——抑己順親在當(dāng)代孝順期待中開始松動(dòng)，曾經(jīng)的“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方”“無違”等，逐步變成更加平等的孝道關(guān)系，老年父母的孝順期待呈現(xiàn)出與子女利益的一致性。當(dāng)孝道行為與子女的利益相沖突時(shí)，多數(shù)老年父母便不再期待這類行為。如，當(dāng)盡孝行為影響到子女的學(xué)業(yè)、工作、家庭時(shí)，六成以上的老年父母選擇“不符合”或“完全不符合”其期待。

其次，孝道的主體對(duì)象有了一定變化。傳統(tǒng)孝道中，不僅要對(duì)父母盡孝，還要尊宗睦族，“睦于父母之黨，可謂孝矣”“尊敬長上、和睦鄉(xiāng)里”。然而隨著我國社會(huì)的轉(zhuǎn)型發(fā)展，人口流動(dòng)的頻率和地域跨度空前提高，結(jié)合城市化進(jìn)程、居民住宅樓的變化以及獨(dú)生子女政策等影響因素，當(dāng)代家庭構(gòu)架發(fā)生了巨大變化，傳統(tǒng)宗族式家庭逐漸解體。老年父母的孝順期待也逐步聚焦到核心家庭及主干/聯(lián)合家庭內(nèi)部，以家族為主體對(duì)象的孝順期待較低（M=2.69）。6145702B-15A5-4FE4-AEE0-866C7E94AF4B

最后，老年父母的孝順期待從傳統(tǒng)的“厚葬”轉(zhuǎn)變?yōu)椤昂耩B(yǎng)”，注重當(dāng)下的贍養(yǎng)和慰藉。對(duì)于修建祖墳（M=2.1）、祭祀儀式（M=2.71）等期待不高，這與當(dāng)代青年的孝行實(shí)踐相符（劉艷軍，2007）。在日常贍養(yǎng)中，父母更期待子女的精神盡孝（M=3.575），對(duì)經(jīng)濟(jì)支持（M=2.515）的期待較低，由此可見，老年父母的孝順期待中情感性因素已經(jīng)逐步成為主導(dǎo)，父母期待子女能夠共情理解他們，發(fā)自內(nèi)心地關(guān)心他們，而不僅僅是出于責(zé)任義務(wù)盡孝。

孝順期待在人口學(xué)統(tǒng)計(jì)變量上的差異

對(duì)問卷結(jié)果進(jìn)行卡方檢驗(yàn)發(fā)現(xiàn)，孝順期待在采用不同養(yǎng)老方式的老年人中存在顯著差異?？傮w上講，在養(yǎng)老院養(yǎng)老的老年人比居家養(yǎng)老的老年人在多方面有更高的孝順期待，包括來自子女的關(guān)心陪伴、經(jīng)濟(jì)支持、日常物品、子女同住、宴慶節(jié)日（P=0.001；P=0.000；P=0.005；P=0.000；P=0.008），詳見表2。

注：P<0.05為差異顯著；P<0.01為差異極其顯著。

結(jié)合訪談的結(jié)果，可以發(fā)現(xiàn)五成的養(yǎng)老院老年人對(duì)子女的孝行“不滿意”或“不一定滿意”，而居家養(yǎng)老的老年人的滿意率達(dá)到七成。這與中國老年人對(duì)福利院養(yǎng)老生活比較滿意（Heying Jenny Zhan，2006）的結(jié)果不同，可能是由取樣差異導(dǎo)致的，本次調(diào)研的養(yǎng)老院大部分屬于經(jīng)濟(jì)型養(yǎng)老院，提供的環(huán)境和服務(wù)還有待改善。

研究還發(fā)現(xiàn)，隨著父母年齡增大，對(duì)養(yǎng)老金的期待以及與子女同住的期望也顯著上升，70歲左右是一個(gè)明顯的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，這可能是因?yàn)殡S著父母年齡增長，身體機(jī)能下降，在日常生活、疾病照料方面有比較高的現(xiàn)實(shí)需求，導(dǎo)致其對(duì)經(jīng)濟(jì)支持和子女同住的愿望上升。其次，老年人自身的經(jīng)濟(jì)收入也會(huì)影響期待，高收入的老年人對(duì)子女的物質(zhì)期待較低，這與Esther Iecovich（2002）的研究結(jié)果一致。此外，文化程度越高的老年父母越重視精神盡孝，對(duì)于物質(zhì)盡孝的要求較低，這可能是由于文化程度高的父母，一般有相對(duì)穩(wěn)定的生活環(huán)境，能夠保證自身的生活水平。

根據(jù)第七次全國人口普查數(shù)據(jù)，當(dāng)前60歲及以上人口已經(jīng)占比達(dá)到18.7%，我國已進(jìn)入老齡化社會(huì)。結(jié)合生育政策的變化，“4+2+X”的家庭結(jié)構(gòu)成為當(dāng)下主流，成年子女背負(fù)著上有四老、下有多小的現(xiàn)實(shí)壓力。此外，人口流動(dòng)加速，空巢老人增多；住房條件有限，多代同堂困難；這些都是養(yǎng)老盡孝的現(xiàn)實(shí)困境。雖然老年人的孝順期待隨著社會(huì)轉(zhuǎn)型已經(jīng)發(fā)生了變化，基本符合孝行實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)條件，但當(dāng)老人出現(xiàn)生存困境的時(shí)候，物質(zhì)盡孝期待明顯增高。根據(jù)馬斯洛的需要層次理論，人優(yōu)先滿足低級(jí)（生理、安全）需求后再產(chǎn)生高級(jí)（歸屬和愛、尊重、自我實(shí)現(xiàn)）需求，我們在討論孝順期待的時(shí)候，不僅要關(guān)注父母的老有所樂，更應(yīng)該從根本上搭建完善的養(yǎng)老保障體系，做到老有所養(yǎng)、病有所醫(yī)、老有所用。

研究結(jié)論與建議

第一，傳統(tǒng)孝道觀在老年人的孝順期待中依然是主導(dǎo)，但隨著社會(huì)轉(zhuǎn)型變化，孝順期待在親子關(guān)系、主體對(duì)象、具體內(nèi)容方面都發(fā)生了明顯轉(zhuǎn)變。當(dāng)代父母的孝順期待與孝道認(rèn)知、孝行實(shí)踐的改變一致，在親子關(guān)系上變得更加平等自由，主體對(duì)象也聚焦到父母自身及核心家庭；在孝順期待的具體內(nèi)容上，呈現(xiàn)出重精神盡孝，輕物質(zhì)盡孝的特點(diǎn)。

第二，老年父母的期待在婚姻狀況、養(yǎng)老方式、經(jīng)濟(jì)收入等方面有顯著差異。老年人的孝順期待與其生活狀況密切相關(guān)，當(dāng)老年人的生存條件較差時(shí)，對(duì)子女的孝順期待高，滿意度低。

第三，隨著社會(huì)轉(zhuǎn)型發(fā)展，出現(xiàn)了一些孝道實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)困境。為了更好地滿足老年父母的孝順期待，需要從社會(huì)、家庭、個(gè)人三方面共同努力建設(shè)老年友好型社會(huì)：社會(huì)提供制度保障、建設(shè)公共設(shè)施、弘揚(yáng)孝道文化，打好“養(yǎng)老—醫(yī)療—輿論”的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)；家庭成員積極承擔(dān)起孝行主體角色，做好孝道實(shí)踐和傳承；老年人要主動(dòng)適應(yīng)社會(huì)環(huán)境，調(diào)整期待，積極嘗試新的老年生活，老有所用。

參考文獻(xiàn)

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