趙玉國

上衣下裳、深衣襦裙，在當(dāng)代年輕人眼中，身穿傳統(tǒng)服裝不僅成為了一種情懷，而且還是展示個性的標(biāo)簽。隨著中國傳統(tǒng)服飾研究不斷深入，歷史上真實存在的服飾不再僅僅停留于想象之中。但穿衣有道，如何才能穿出傳統(tǒng)文化的魅力和意蘊呢？

蔣玉秋 北京服裝學(xué)院教授、博士

古代服飾除了華麗、瀟灑的外表，其中還藏著多少智慧？

衣冠之美，不僅美在外形，還美在“形而下”的技術(shù)（器）與“形而上”的思想（道），穿出傳統(tǒng)服飾真正的美。其深層次的文化內(nèi)涵也是不可忽略的。

如今，在大街小巷時?？梢砸姷酱┲袊鴤鹘y(tǒng)服飾的年輕人。而穿在他們身上的服飾，是否出現(xiàn)在了該出現(xiàn)的場合？我們應(yīng)對當(dāng)下傳統(tǒng)服飾熱的現(xiàn)象如何看待？又該給熱愛傳統(tǒng)服飾的人們哪些建議呢？近日，本刊記者專訪北京服裝學(xué)院蔣玉秋教授，請她為大家剖析藏在古代服飾里的那些文化密碼。

自2003年起，蔣玉秋任教于北京服裝學(xué)院，曾帶領(lǐng)團隊完成長沙馬王堆漢墓出土服飾及刺繡復(fù)原、敦煌壁畫唐代人物服飾形象復(fù)原等工作，部分復(fù)原成果發(fā)布后曾引發(fā)不少關(guān)注。在鼓勵年輕人大膽穿著古代服飾的同時，其實她更希望從對古代服飾的熱愛中，由表及里地探討深層次的文化覺醒課題。

·了解古時生活·

《中國收藏》：當(dāng)下，大眾對于中國傳統(tǒng)服飾的關(guān)注度越來越高，這背后有什么深層次的原因嗎？

蔣玉秋：因為當(dāng)下大眾需要看到更加可視化的中國古代服裝。回想上世紀(jì)9 0年代，那時的年輕人更多是在關(guān)注西方的服裝潮流。到了20 0 0年以后，隨著上海A P E C會議、北京奧運會等重大國際盛會的舉行，以及一批古裝影視劇的熱播，讓大家不由自主地想了解我們什么時候脫去了傳統(tǒng)的衣衫？

隨著傳統(tǒng)文化的普及和大眾認(rèn)知的提升，那些只存在于表象的內(nèi)容已經(jīng)不能滿足大家對傳統(tǒng)文化的好奇心。大家不僅想看到有更多帶有中國傳統(tǒng)元素的內(nèi)容，還希望這些內(nèi)容更精準(zhǔn)、更鮮活，他們想知道中國人曾經(jīng)是怎樣生活的，包括衣食住行方方面面，而服裝則是其中可視感最強的一個方面。

·滿足時代需要·

《中國收藏》：近20年來，您一直致力于古代服飾的復(fù)原工作。通過這項工作您一定發(fā)現(xiàn)了不少古代制衣者的工作“秘笈”，您覺得古時候的裁縫與今天的服裝設(shè)計師相比，最大的不同在哪里？古人在設(shè)計服飾時首先會考慮哪些問題？

蔣玉秋：從“裁縫”和“服裝設(shè)計師”名稱上就能看出二者的區(qū)別。古代裁縫體現(xiàn)的是“裁”和“縫”，是針對衣服本身的制作，可能其中有一些今天我們所說的“設(shè)計”成份，但那是在諸多限制下去完成的。在“衣冠之治”的制約下，裁縫要根據(jù)對應(yīng)的材料、顏色、紋樣、尺寸的限制進行“裁縫”。

今天的社會，對穿衣行為沒有古代服裝制度的相關(guān)約束，服裝的形制也可以有更多的選擇，因此設(shè)計師可以有更多基于個人創(chuàng)意性的表達。隨著現(xiàn)代社會商業(yè)的推動、時尚的更迭，他們還會不斷加大設(shè)計輸出的頻率。

其實，至遲在明代已經(jīng)有了“成衣”的概念。我們看明代的《南都繁會圖》，已經(jīng)有賣成衣的店鋪出現(xiàn)。但他們在所處的時代還是會受到一定的約束，其中還包括那個時候工藝技術(shù)的限制。比如織機能夠織出的幅寬也許只有六七十公分，量體裁衣的時候就要在有限的幅寬上去進行訂制。今天我們擁有了更豐富的物質(zhì)條件，為設(shè)計師提供的可用素材和材料也更豐富，所以可發(fā)揮空間越來越大。

《中國收藏》：古代服飾復(fù)原工作目前在國內(nèi)開展的情況和效果如何？其在未來是否會成為一種新興職業(yè)？而隨著更多歷史資料的發(fā)掘，“復(fù)原”為商業(yè)化和批量生產(chǎn)帶來了哪些契機？

蔣玉秋：服飾復(fù)原工作是一個綜合系統(tǒng)，包括理論研究，以及實操性更強的織繡、印染、繪圖等，甚至?xí)婕皩糯棛C的復(fù)原工作，因此它是需要更多人參與進來的。

蔣老師帶領(lǐng)團隊復(fù)原的每一件服裝，都用于課堂教學(xué)，讓學(xué)生們可視、可觸、可穿、可感。

從博物館的角度講，有專業(yè)的修復(fù)師，他們在面對殘破的文物進行復(fù)原時，是需要具備相關(guān)的古代服飾復(fù)原理論及工藝支持的，這樣才能夠更好地還原文物風(fēng)貌。還有許多古代服飾愛好者也在關(guān)注復(fù)原工作，因為他們希望可以親身體驗復(fù)原帶來的成果。過去，很多人所穿的傳統(tǒng)服飾只停留在外表模仿階段。但現(xiàn)在大家對穿衣的要求越來越高，從衣料、紋樣到形制、工藝都要求更加接近原貌，這也為古代服裝復(fù)原工作帶來了更多發(fā)展和延伸的契機。A97C2A5F-5559-4E30-8EFD-689C201FA628

復(fù)原可以分為幾個層面，如技術(shù)復(fù)原與形象復(fù)原，此外還有復(fù)制、仿制等不同層面。如中國絲綢博物館的多項基于文物的復(fù)原就是研究型的技術(shù)復(fù)原，根據(jù)出土服裝殘片進行形制推斷、材料檢測，是始自織機造機、絲線再造的復(fù)原。通過這樣的方式，不僅能再現(xiàn)文物最真實的樣貌，其過程中還會找回失傳的染織技藝。

當(dāng)下，越來越多的人重視中國古代服裝復(fù)原工作，通過實踐探究的過程確實給我們帶來了更多的延伸可能。

·整體氛圍在變·

《中國收藏》：當(dāng)下，越來越多年輕人開始關(guān)注中國傳統(tǒng)服飾，并以此作為一種時尚。您覺得傳統(tǒng)服飾中的哪些元素、哪些文化內(nèi)涵，成為吸引年輕人青睞它的關(guān)鍵？

蔣玉秋：如果我喜歡一件衣服，最直接的原因可能就是因為它好看。如果回到二三十年前，我們未必會覺得傳統(tǒng)服飾好看。原因有很多，當(dāng)時的時代整體氛圍沒有讓我們看到更多的選擇，包括考古發(fā)掘、影視劇、時尚報道等等。今天不一樣了，大環(huán)境在改變，再加上過去20年間博物館、高校、社會團體等有眾多研究成果出現(xiàn)，加之媒介的推廣，各種信息聚少成多，自然形成了一種場域。在這個氛圍場里面，讓大家對服飾可以有更多的選擇。

有一個很有意思的現(xiàn)象，如果出席一場婚宴或者一項重要活動，50后和60后會穿著旗袍、90后和00后也許穿著喜愛的傳統(tǒng)服裝出場，但70后、80后則更多會穿著日常的服飾，這可能就是時代造成的理念差異。在今天來看，一個人穿一種很特別的服飾在街上走不再會讓人“另眼相看”，整個社會也在慢慢接受更多元的審美。

《中國收藏》：現(xiàn)在有很多古裝劇非?；鸨瑒≈腥宋锏娜A麗衣衫到底與真實的歷史情境有多大差距？

蔣玉秋：不可否認(rèn)的是，中國古代的染織技藝非常高超，有很多華美的衣衫存在。但這不等同于所有的衣衫都華美。今天的古裝劇服裝設(shè)計，整體來講肯定越做越好。我接觸過一些劇組的設(shè)計師，大家有一個共同的目標(biāo)，就是希望角色的穿著更準(zhǔn)確，既華美又符合人物設(shè)定。即便如此，我們也不能把影視劇等同于真實的歷史情境。雖然是歷史題材，但影視劇也是今天的藝術(shù)創(chuàng)作。古裝劇不是紀(jì)錄片，不可能按照博物館的流程去復(fù)原劇中服飾。但近十多年隨著博物館讓文物活起來的各種努力，熒屏前的觀眾也越來越專業(yè)，要求越來越高，影視劇制作者也在不斷提升設(shè)計能力，這是良性互動的氛圍。

蔣老師出版的《明鑒》一書，系統(tǒng)梳理了明代服裝的形制。她說相關(guān)研究還在繼續(xù)，期待更多的同好加入到這項工作中，一起共進。

·服裝里藏智慧·

《中國收藏》：您認(rèn)為目前國內(nèi)在傳統(tǒng)服飾的制作技藝方面處在什么水平？有哪些是亟待完善和改變的地方？

蔣玉秋：我一直提倡用“道器并重”的方式開展傳統(tǒng)服飾的研習(xí)，不能只是停留在對古代服飾的表象上的模仿。既要從“道”的層面去理解服飾制度、設(shè)計理念等內(nèi)容，也要從“器”的角度去關(guān)注服裝材料的形成、制作技藝的手法等。

當(dāng)下，用傳統(tǒng)工藝進行服裝制作亟需相關(guān)人才。歷史上朝代更迭，往往會帶來服裝形制上的重大改變，改變形制也許不會影響材料織染，但制作方法卻大有不同。我們今天看到博物館收藏的漢代服裝，剪裁的方法、制作的工藝、特殊細(xì)節(jié)的處理等因后來者沒有承襲，久而久之已經(jīng)無法再現(xiàn)。所以，在我們模仿一件古代服裝外在形式的時候，會發(fā)現(xiàn)很多工藝是解決不了的。

經(jīng)常有人說我們現(xiàn)在穿衣服的講究沒有了，其實是因為數(shù)百年間那種講究沒有承襲下來。中國絲綢博物館藏有一件明代嘉靖年間的殘破外衣，開始判斷其胸背步子可能是織造的，但經(jīng)過細(xì)細(xì)分析其實是刺繡。這種刺繡工藝叫作“環(huán)編繡”，是一種古法刺繡，今天已經(jīng)幾乎極少使用了，我們通過復(fù)原解決了其技術(shù)再現(xiàn)的問題。而在復(fù)原后，我們也發(fā)現(xiàn)了其他博物館更多的環(huán)編繡文物，說明它曾經(jīng)在那個時代很流行。我在翻閱明代小說的時候，也發(fā)現(xiàn)有關(guān)于類似工藝手法的描寫。通過實物將文獻、圖像串聯(lián)在一起，這是一個特別好玩的過程。

《中國收藏》：2021年，您出版了《明鑒》一書，系統(tǒng)闡述了明代服裝的形制，延伸到社會各個層面。并且您曾透露未來還會從其他角度繼續(xù)出版明代服飾書籍，您為什么會如此系統(tǒng)地研究明代服飾？您認(rèn)為明代服飾制度在整個中國服裝史上具有怎樣特殊的地位？

蔣玉秋：其實我開展對漢代服飾復(fù)原工作比明代服裝研究要早很多年，之所以沒有像明代一樣成書是有多方面原因的。對我來講，選擇任何一個時代都是一樣的，不會受到每個朝代遺留下來可供參考的資料多少影響。從歷史角度來講，明代立國之初，衣冠定制“上采周漢，下取唐宋”，所以其與其他朝代都是有所關(guān)聯(lián)的。我曾經(jīng)有幸在中國絲綢博物館跟隨導(dǎo)師近距離參與過明代服飾的修復(fù)工作，通過一定的實物研究積累，才有條件用自己的經(jīng)驗講好對文物的理解，所以最終選擇了明代。

《明鑒》這本書系統(tǒng)講解了明代服裝的形制，但形制之外還有更多內(nèi)容可講。接下來，我會用一本書講述明代服裝制作技藝，用更多基于文物研究的積累，去還原曾經(jīng)的制作技術(shù)。而在制作技術(shù)中蘊含著諸多思想層面的內(nèi)容，通過技術(shù)復(fù)原，我們可以找尋到更多藏在服裝中的智慧。A97C2A5F-5559-4E30-8EFD-689C201FA628