徐 芳

（山東師范大學(xué) 齊魯文化研究院，山東 濟(jì)南，250014）

詩(shī)旨是詩(shī)歌中最重要的部分，是讀者理解詩(shī)篇的關(guān)鍵所在?！秶?guó)風(fēng)》作為《詩(shī)經(jīng)》中的重要部分，其詩(shī)歌主旨?xì)v來被津津樂道。不同朝代有不同的文化環(huán)境，由此有不同的闡發(fā)。漢代將其與政治事件相結(jié)合，宋代受理學(xué)影響，《國(guó)風(fēng)》詩(shī)旨被重新解讀，清代學(xué)者注重考據(jù)，《國(guó)風(fēng)》經(jīng)過解讀又回歸到漢學(xué)。隨著朝代更迭，歷代學(xué)者的不同解釋都帶上了時(shí)代的特征，散發(fā)出不一樣的光芒。本文主要從漢代《毛詩(shī)序》、宋代《詩(shī)集傳》和清代《詩(shī)經(jīng)原始》為著眼點(diǎn)，探討《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》詩(shī)旨在三個(gè)朝代的闡釋方式及聯(lián)系。

一、“政治手冊(cè)”：漢代《毛詩(shī)序》從政治觀念出發(fā)

《毛詩(shī)序》中記載：“風(fēng)，風(fēng)也，教也，風(fēng)以動(dòng)之，教以化之。詩(shī)者，志之所之也。”[1]“風(fēng)”，就是諷誦、教化的意思，是大臣們向君主表示勸諫之意，幫助君主治理國(guó)家。而“詩(shī)”則主要是抒發(fā)自己的內(nèi)心情感?！睹?shī)序》將“風(fēng)”和“詩(shī)”區(qū)分開來，為其闡發(fā)詩(shī)旨準(zhǔn)備了前提條件。

《毛詩(shī)序》對(duì)《國(guó)風(fēng)》詩(shī)旨的闡釋分為多種類型，其中最直接的就是詩(shī)歌內(nèi)容與歷史事件相符的詩(shī)篇，它對(duì)這部分詩(shī)歌的解讀，在傳世文獻(xiàn)的印證下，具有很強(qiáng)的說服力。下表選取了部分詩(shī)篇在《毛詩(shī)序》中的詩(shī)旨解讀和史書中的相關(guān)記載：

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從表中可以看出，對(duì)這些詩(shī)歌的闡述，與史書中記載的史實(shí)一致，互相對(duì)應(yīng)，說明《毛詩(shī)序》對(duì)《國(guó)風(fēng)》的解釋的確有值得信服的地方。但是，除去這一部分能夠與史實(shí)互相印證的詩(shī)篇外，《毛詩(shī)序》中的許多解釋大都比較牽強(qiáng)，而是過度引申，往諷喻的方向靠攏。例如《邶風(fēng)·靜女》，從詩(shī)歌中我們感受到的是男子對(duì)靜女的愛意，是一首愛情詩(shī)，但是《毛詩(shī)序》卻解釋為：“衛(wèi)君無道，夫人無德?！睂⑦@首愛情詩(shī)與政治事件相結(jié)合。類似的解讀在《毛詩(shī)序》中有很多?！睹?shī)序》對(duì)《國(guó)風(fēng)》詩(shī)旨的闡發(fā)，無論是有史料相證，還是牽強(qiáng)附會(huì)，主要都是從政治角度進(jìn)行的。包括《毛詩(shī)序》提到“變風(fēng)”“變雅”的出現(xiàn)，也解釋為是由于“王道衰，禮儀廢，政教失，國(guó)異政，家殊俗”的政治原因。當(dāng)然，這是由于《毛詩(shī)序》在當(dāng)時(shí)的歷史環(huán)境下，被賦予了諷諫君主的特殊功能，對(duì)《國(guó)風(fēng)》的解釋蘊(yùn)含著強(qiáng)烈的政治意識(shí)。

此外，《毛詩(shī)序》中對(duì)于“風(fēng)”的解釋，也傳達(dá)出《毛詩(shī)序》的一個(gè)基本觀點(diǎn)，它以教化為《國(guó)風(fēng)》之要，《周南》《召南》為“正史之道，王化之基”，以這兩部分詩(shī)篇作為教化之本，與政治緊密相連在一起，并希望以此來為封建統(tǒng)治服務(wù)，實(shí)現(xiàn)詩(shī)歌的政治教化功能。而其余部分《國(guó)風(fēng)》詩(shī)篇的教化功能，主要是通過“美刺”來實(shí)現(xiàn)的。

《毛詩(shī)序》把《周南》《召南》作為教化之本，用《國(guó)風(fēng)》來實(shí)現(xiàn)教化功能，這一點(diǎn)其實(shí)在很多史書中都有所體現(xiàn)?！抖Y記》中就有記載其教化功能的語句：“溫柔敦厚，《詩(shī)》教也。”[9]包括其“興觀群怨”的社會(huì)功能，這些都很明確地表現(xiàn)出先賢對(duì)《國(guó)風(fēng)》教化功能的認(rèn)同和提倡。對(duì)這種教化功能的延續(xù)，歷來都與政治事件相結(jié)合，因此有些也表現(xiàn)出牽強(qiáng)附會(huì)的意思。例如，《詩(shī)經(jīng)·周南》開篇第一首詩(shī)歌《關(guān)雎》，全文所體現(xiàn)的不過是男子對(duì)采荇菜的女子的愛意和追求，但是在《毛詩(shī)序》中卻被解釋為“后妃之德”，這在詩(shī)篇中是絲毫體現(xiàn)不出來的。一直到后來的宋清時(shí)期，對(duì)《關(guān)雎》的解釋依舊引申到文王、太姒的故事上，以加強(qiáng)君主的統(tǒng)治，這一點(diǎn)就將《國(guó)風(fēng)》的“教化”功能體現(xiàn)的淋漓盡致。從政治角度解讀《國(guó)風(fēng)》，以實(shí)現(xiàn)其教化功能，這一觀念對(duì)后世的文人學(xué)者解讀《國(guó)風(fēng)》影響很深，貫穿在先秦到明清的整個(gè)歷史時(shí)期。宋代的《詩(shī)集傳》、清代的《詩(shī)經(jīng)原始》都在新的時(shí)代背景下將對(duì)《國(guó)風(fēng)》的解釋推上了一個(gè)新臺(tái)階，但仍然沒有擺脫這一禁錮，仍舊是在以政治教化為主思想影響下進(jìn)行的。

“美刺”這一觀點(diǎn)主要是對(duì)“教化”的延伸與變化，通過美刺統(tǒng)治者的觀點(diǎn)或行為，來對(duì)百姓實(shí)行教化，使百姓能夠更加認(rèn)同統(tǒng)治者的管理，也希望能夠使統(tǒng)治者能夠更好地治理國(guó)家。與上述內(nèi)容相同，《毛詩(shī)序》對(duì)《國(guó)風(fēng)》的“美刺化”解讀，雖也有與史實(shí)互相印證的內(nèi)容，但也存在著牽強(qiáng)附會(huì)的現(xiàn)象?！秶?guó)風(fēng)》總分為十三部分，共135 首詩(shī)，在《毛詩(shī)序》中，被標(biāo)為“刺詩(shī)”的共78 首，“美詩(shī)”共13首，另外還有不少暗喻美刺之意的詩(shī)歌。《毛詩(shī)序》將《國(guó)風(fēng)》與政治統(tǒng)治結(jié)合得十分密切，以達(dá)到其“教化”的作用。而且在鄭玄等人的解釋下，《國(guó)風(fēng)》的政治色彩更加濃厚，其詩(shī)歌中表現(xiàn)出的活潑灑脫的風(fēng)格漸漸被政治寓意所掩蓋，逐漸從“詩(shī)歌”變成政治教化的工具。例如在《王風(fēng)·君子于役》中，我們所能感受到的是女子通過對(duì)日常生活場(chǎng)景的簡(jiǎn)單描述，表達(dá)出對(duì)在外服役的丈夫深切的思念。但《毛詩(shī)序》中卻解釋為“刺平王也。君子行役無期度，大夫思其危難以風(fēng)焉?！眱H僅通過“君子于役”四個(gè)字就解釋為“刺平王”，未免有些過于生硬。這樣的例子在《毛詩(shī)序》中比比皆是，《毛詩(shī)序》以“教化”為其根本要義，對(duì)每一首詩(shī)歌都進(jìn)行了政治視角的解讀，而不是從詩(shī)歌本身所要表達(dá)的情感出發(fā)，因此將詩(shī)歌的思想主旨轉(zhuǎn)向政治，這一點(diǎn)實(shí)際上限制了對(duì)《國(guó)風(fēng)》的詩(shī)旨的闡述和發(fā)展。

二、“淫奔之詩(shī)”：宋代《詩(shī)集傳》從情感方面解讀

在《毛詩(shī)序》以政治視角解讀《國(guó)風(fēng)》的影響下，后世學(xué)者也多以“美刺教化”為主旨進(jìn)行解讀，自漢代開始，一直到唐代，對(duì)詩(shī)旨的解讀一直處于裹足不前的狀態(tài)。宋代學(xué)者雖仍然深受《毛詩(shī)序》的影響，但對(duì)《國(guó)風(fēng)》的解讀已有一定的發(fā)展。

以朱熹為代表的宋代學(xué)者在理學(xué)的浸潤(rùn)下，用封建禮教解讀詩(shī)歌，《國(guó)風(fēng)》中涉及到男女愛情的詩(shī)歌，大都被朱熹評(píng)為“淫詩(shī)”，尤以《鄭風(fēng)》為首，《鄭風(fēng)》共21 首詩(shī)，其中16 篇被朱熹定為“淫詩(shī)”。

關(guān)于《鄭風(fēng)》被定為“淫詩(shī)”的說法，最早可追溯孔子的言論，但與朱熹的“淫詩(shī)”大不相同?？鬃釉凇墩撜Z·衛(wèi)靈公》中提到：“放鄭聲，遠(yuǎn)佞人。鄭聲淫，佞人始?！钡沁@里的“鄭聲”，指的是靡靡之音，并沒有直接證據(jù)指出，“鄭聲”就是《鄭風(fēng)》。但朱熹以此為據(jù)，對(duì)《鄭風(fēng)》展開了大規(guī)?！坝懛ァ?。在《朱子語類》中，“圣人言‘鄭聲淫’者，蓋鄭人之詩(shī)，多是言當(dāng)時(shí)風(fēng)俗男女淫奔，故有此等語?！盵10]諸類評(píng)論屢見不鮮。

但是，朱熹這種解讀方式，確有不妥。例如《鄭風(fēng)·子衿》，從詩(shī)歌本身我們可以解讀出女子對(duì)男子的思念，《毛詩(shī)序》解釋為“刺學(xué)校廢也”，這些解釋都有其合理性。但朱熹卻直接評(píng)為“此亦淫奔之詩(shī)”[11]。僅因?yàn)榭鬃拥囊痪洹班嵚曇?，便?duì)《鄭風(fēng)》中體現(xiàn)情感的詩(shī)篇定為“淫詩(shī)”，有些過于牽強(qiáng)。而且，朱熹在對(duì)《子衿》做出“淫奔之詩(shī)”的評(píng)價(jià)后，在其《白鹿洞賦》中又寫到“廣青衿之疑問，樂菁莪之長(zhǎng)育?！盵12]又以“青衿”作為學(xué)子的代稱，這又與他將《子衿》定為“淫奔之詩(shī)”相矛盾。此外，如果說朱熹是以體現(xiàn)男女情感作為評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，那么像《女曰雞鳴》此類的詩(shī)篇，也蘊(yùn)含著男女情感在其中，但朱熹卻評(píng)為“賢夫婦相警戒之詞”。所以，朱熹對(duì)“淫奔之詩(shī)”的定義也并不明確，對(duì)《鄭風(fēng)》的解讀也過于片面。

除了《鄭風(fēng)》中的詩(shī)篇被定為“淫詩(shī)”外，還有一些詩(shī)歌也被朱熹歸于“淫詩(shī)”，其中包括《邶風(fēng)·靜女》《衛(wèi)風(fēng)·氓》《衛(wèi)風(fēng)·木瓜》等詩(shī)，而這些詩(shī)在《毛詩(shī)序》中幾乎都被定為“刺詩(shī)”。以《衛(wèi)風(fēng)·木瓜》為例，在《毛詩(shī)序》中被解讀為“美齊桓公也?！l(wèi)人思之，欲厚報(bào)之而作是詩(shī)也”，而在《詩(shī)集傳》中也被歸為“淫奔期會(huì)之詩(shī)”。但是，《詩(shī)集傳》中對(duì)《木瓜》的解讀也有可取之處：“言有人贈(zèng)我以微物，我當(dāng)報(bào)之于重寶，而猶未足以為報(bào)也，但欲其長(zhǎng)以為好而不忘耳?！边@種解讀與詩(shī)歌原意極為相符。而且縱觀《國(guó)風(fēng)》，我們也不難發(fā)現(xiàn)，男女之間互贈(zèng)禮物是當(dāng)時(shí)極為常見的社會(huì)風(fēng)俗。所以，《詩(shī)集傳》對(duì)《木瓜》的解讀可取之處非常多，但是受封建倫理的束縛，朱熹還是將這類詩(shī)定為“淫奔之詩(shī)”。此處且以朱熹僅根據(jù)男女情感的體現(xiàn)來判定是否為“淫詩(shī)”，那么朱熹能夠掙脫《毛詩(shī)序》的束縛，通過詩(shī)歌表面的情感特質(zhì)來解讀詩(shī)歌，與《毛詩(shī)序》相比，已經(jīng)是一種進(jìn)步了。

當(dāng)然，朱熹對(duì)《國(guó)風(fēng)》主旨的解讀也有一部分直接承繼《毛詩(shī)序》，尤其是《毛詩(shī)序》中歸類為“美詩(shī)”的部分，《詩(shī)集傳》中大多遵循原意進(jìn)行闡發(fā)。例如《鄭風(fēng)·緇衣》，《毛詩(shī)序》中解為“美武公也。父子并為周司徒，善于其職，國(guó)人宜之，故美其德，以明有國(guó)善善之功焉?！薄对?shī)集傳》中直接延續(xù)舊說：“舊說鄭桓公、武公相繼為周司徒，善于其職，周人愛之，故作是詩(shī)?！?，言好之無已也?！辈]有提出自己的新觀點(diǎn)。

總之，朱熹將《國(guó)風(fēng)》中的許多詩(shī)篇?dú)w為“淫奔之詩(shī)”，雖是受到封建倫理道德的束縛，將男女情感歸為“淫”，但他使詩(shī)歌回歸到“閭巷之歌”，是對(duì)《國(guó)風(fēng)》詩(shī)旨解讀的一大進(jìn)步。

三、“反覆涵泳”：清代《詩(shī)經(jīng)原始》從文本角度突破

清代學(xué)術(shù)又進(jìn)一步發(fā)展，在清代嚴(yán)格的思想控制下，仍有一部分學(xué)者打破義理的束縛，從前人的思維中跳脫出來，重新解釋《國(guó)風(fēng)》。方玉潤(rùn)反對(duì)前人的固有觀點(diǎn)，從詩(shī)歌內(nèi)容本身進(jìn)行研究。他在《詩(shī)經(jīng)原始·自序》中所說：“反覆涵泳，參論其間，務(wù)求得古人作詩(shī)本意而止，不顧《序》，不顧《傳》，亦不顧《論》，唯其是者從而非者正，名之曰《原始》，蓋欲原詩(shī)人之原意也。雖不知其于詩(shī)人本意何如，而循文按義，則古人作詩(shī)大旨要亦不外乎是?！盵13]反對(duì)附會(huì)，力圖關(guān)注詩(shī)歌本身，這種思想本身就是一種進(jìn)步，但從根本上來說，《詩(shī)經(jīng)原始》仍未擺脫《毛詩(shī)序》和《詩(shī)集傳》的影響，與政治事件的聯(lián)系仍十分密切，這種情況在《周南》《召南》最為明顯。下表羅列了部分詩(shī)篇在《毛詩(shī)序》《詩(shī)集傳》和《詩(shī)經(jīng)原始》中的關(guān)于詩(shī)旨的不同闡述：

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從表中可以看出，《詩(shī)經(jīng)原始》仍受《毛詩(shī)序》和《詩(shī)集傳》的影響，帶著強(qiáng)烈的政治色彩。

不過方玉潤(rùn)在一些詩(shī)歌的解讀上也有一定的突破，比如《周南·兔罝》一詩(shī)，《毛詩(shī)序》評(píng)為“后妃之化也”，方玉潤(rùn)卻批到：“不知武夫于后妃何與？章章牽涉后妃，此尤無理可厭?！钡衷诤竺媸鲈u(píng)說：“竊意此必羽林衛(wèi)士，……，無非公侯妙選，識(shí)者于此有以知西伯異世之必昌。”雖已經(jīng)做出了一定批判，但仍未擺脫《毛詩(shī)序》的影響，帶有濃厚的政治意味。

雖然《詩(shī)經(jīng)原始》仍受教化作用的影響，并未逃出清代思想控制的牢籠，但它在一定程度上對(duì)社會(huì)安定起了積極作用，維護(hù)了社會(huì)的思想穩(wěn)定。其“反覆涵泳”的治學(xué)主張和反對(duì)附會(huì)的進(jìn)步思想，也使對(duì)《國(guó)風(fēng)》主旨的解讀前進(jìn)了一大步。

四、結(jié)語

綜上所述，從漢朝開始，對(duì)《國(guó)風(fēng)》的解讀便與政治事件緊密結(jié)合，但仍有一部分詩(shī)篇能與史實(shí)相對(duì)應(yīng)，有許多可取之處。宋代朱熹在理學(xué)的影響下，對(duì)《國(guó)風(fēng)》做出了“淫奔之詩(shī)”的解讀，雖有不合理之處，但卻打破政治思想的禁錮，使詩(shī)歌回歸到情感。清代經(jīng)學(xué)未擺脫“教化作用”的影響，但其解詩(shī)方式有很大程度的突破?？傊?，無論是《毛詩(shī)序》以政治為根本準(zhǔn)則，還是朱熹對(duì)“淫奔之詩(shī)”的闡述，亦或是《詩(shī)經(jīng)原始》的“反覆涵泳”，都是在當(dāng)時(shí)歷史背景下的時(shí)代化解讀，都為解讀《國(guó)風(fēng)》提供了新角度，是值得肯定的歷史進(jìn)步。