李 莎

近年來，國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影在迎合受眾審美的同時(shí)，試圖在傳承中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的過程中，對(duì)民族傳統(tǒng)藝術(shù)進(jìn)行解構(gòu)與重構(gòu)，以營(yíng)造屬于自己的民族化風(fēng)格和審美體系?！段饔斡浿笫w來》（田曉鵬，2015）的上映掀起了中國(guó)動(dòng)畫電影的創(chuàng)作熱潮，隨之一部部精彩的動(dòng)畫作品相繼而出，如彩條屋的《大魚海棠》（梁旋、張春，2016）、《大護(hù)法》（不思凡，2017）、《哪吒之魔童降世》（餃子，2019）、《妙先生》（李凌霄，2020）、《姜子牙》（程騰、李煒，2020），追光動(dòng)畫的《小門神》（王微，2016）、《白蛇：緣起》（黃家康，趙霽，2019）、《白蛇2：青蛇劫起》（黃家康，2021）、《封神榜：哪吒重生》（趙霽，2021），以及《風(fēng)語咒》（劉闊，2018）、《羅小黑戰(zhàn)紀(jì)》（木頭，2019）等。這些影片從故事、造型、色彩、敘事中都汲取了傳統(tǒng)文化元素，為新世紀(jì)中國(guó)動(dòng)畫電影的民族化發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

中國(guó)傳統(tǒng)色彩觀具有濃郁的民族特色，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式之一。傳統(tǒng)色彩觀在動(dòng)畫電影中的運(yùn)用不僅豐富了視覺語言，突出了民族特色，其蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵也更能體現(xiàn)出中國(guó)深厚的文化底蘊(yùn)及價(jià)值觀念，從而激發(fā)觀者情感記憶，產(chǎn)生共鳴，增強(qiáng)文化認(rèn)同。本文將對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)色彩觀進(jìn)行歷史溯源，解析其文化內(nèi)涵及現(xiàn)代意義的生成。探究中國(guó)動(dòng)畫電影中傳統(tǒng)色彩觀在造型、裝飾、色彩搭配方面的顯性表現(xiàn)，以及傳統(tǒng)色彩的象征意蘊(yùn)在角色塑造、場(chǎng)景渲染和主題表現(xiàn)中的藝術(shù)表達(dá)，從角色情緒、時(shí)空轉(zhuǎn)換、細(xì)節(jié)敘事、色彩蒙太奇等方面討論傳統(tǒng)色彩觀在動(dòng)畫電影敘事中的創(chuàng)新性應(yīng)用及創(chuàng)意性轉(zhuǎn)化，并由此出發(fā)，探究中國(guó)傳統(tǒng)色彩觀在新世紀(jì)中國(guó)動(dòng)畫電影構(gòu)建民族化風(fēng)格的過程中所體現(xiàn)之作用，為中國(guó)傳統(tǒng)色彩觀在影像文本中的繼承與發(fā)展提供些許思路。

一、中國(guó)傳統(tǒng)色彩觀的現(xiàn)代意義生成

（一）“五色觀”歷史溯源及文化內(nèi)涵

“五色觀”主要源于中國(guó)傳統(tǒng)的宇宙認(rèn)識(shí)論——“陰陽五行說”。五行說萌芽于上古時(shí)期，后經(jīng)夏商周傳承、完善于春秋戰(zhàn)國(guó), 直至漢代系統(tǒng)化，廣泛滲透到社會(huì)的等級(jí)制度、思想文化等各個(gè)層面和領(lǐng)域?！拔逍?，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土?！痹凇渡袝ず榉丁分杏涊d了古代先哲將水、火、木、金、土五種基本物質(zhì)作為構(gòu)成宇宙生命萬物和自然現(xiàn)象變化的基礎(chǔ)。陰陽學(xué)說與五行理論自戰(zhàn)國(guó)開始結(jié)合，五行理論也就被納入了人們理解萬事萬物的認(rèn)知框架。源于古代先民的方位崇拜，上古時(shí)期就有了對(duì)四方的認(rèn)知。《詩經(jīng)·商頌》即有“商邑翼翼, 四方之極”。商代人即認(rèn)為自己居于中部，自稱為“中商”，由此形成了“五方”的觀念?！巴艁斫裰^之宙，四方上下謂之宇”?；趯?duì)宇宙時(shí)空變化的認(rèn)知，古人將青、赤、黃、白、黑五色與“五行”“五方”聯(lián)系起來，如日出東方時(shí)萬物滋長(zhǎng)，春天草木青蔥茂盛。“五色”被人為地與陰陽五行學(xué)說相結(jié)合，這時(shí)“五色”就不僅僅只是物質(zhì)的自然屬性，而是被作為一種符號(hào)和象征被納入到中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)體系，滲透政治、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)等領(lǐng)域。

圖1.道教文化色彩在《白蛇：緣起》《魔童降世》中的應(yīng)用

《周禮·考工記》記載了我國(guó)“五色觀”理論?！爱嬂D之事，雜五色。東方謂之青，南方謂之赤，西方謂之白，北方謂之黑, 天謂之玄，地謂之黃?！蔽逍兴枷胫?，赤、黃、青、白、黑五色與五行、五方、五季（春，夏，長(zhǎng)夏，秋，冬）、五味（辛、酸、甘、苦、咸）、五音（宮、商、角、徵、羽）、五德（水德、火德、木德、金德、土德）等存在著十分默契的配屬與對(duì)應(yīng)關(guān)系。儒家思想以“禮”和“仁”為核心，追求社會(huì)秩序與倫理道德。“儒家色彩觀念強(qiáng)調(diào)‘禮’和‘仁’的規(guī)范及意義，極力維護(hù)周朝時(shí)建立的色彩典章制度，把‘五色’定為正色，把其他色定為‘間色’，并分別賦予了尊卑，貴賤的等級(jí)象征意義，分別代表君臣民的上下關(guān)系?！睉?zhàn)國(guó)末期，鄒衍第一次將五行與五氣、五方、五色、五帝的配合與王朝興衰更替相聯(lián)系，提出五德終始說的理論。根據(jù)五行相克的順序：金克木、木克土、土克水、水克火、火克金。每個(gè)朝代都要?dú)w為某一“德性”，而每種“德性”都對(duì)應(yīng)五色象征。如漢、宋、明都為火德?；鸬轮汲缟屑t色。五色觀對(duì)應(yīng)五行相克便會(huì)得到綠、紅、碧（縹）、紫、騮黃五種間色。新莽時(shí)代，謀士劉新提出朝代的轉(zhuǎn)換不是相克而是相生。從此以后，如漢魏晉時(shí)期就采取相生的方式，赤火生黃土，黃土生白金，然后白金生黑水，黑水生青木，青木生赤火。“五色觀對(duì)應(yīng)五行相生中便會(huì)得到：灰、綦、緅、縓、緗的五種間色?！比绻g色再按五行相生相克還可以得到再間色, 以此循環(huán)，由此獲得千變?nèi)f化的色彩表現(xiàn)，極大地豐富了中國(guó)傳統(tǒng)色彩體系。

五色觀中的陰陽五行思想也引發(fā)古人對(duì)天、地、神、人等各類物質(zhì)的色彩意象。《逸周書·作雒解》中記載：“東青土，南赤土，西白土，北驪土，中央疊以黃土?！痹从诠糯藢?duì)土地的崇拜，五種顏色的土壤由全國(guó)各地納貢交來建成社稷壇，以表明“普天之下，莫非王土”之意。上古時(shí)代，為更進(jìn)一步探索宇宙，觀測(cè)日月五星的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，古人將黃道附近的星象劃分成若干個(gè)區(qū)域，稱之為“二十八星宿”?！岸诵撬蕖卑捶轿环譃闁|、南、西、北四宮，每宮七宿，將各宮所屬七宿連綴想象為一種神獸，也稱四象，即東青龍、南朱雀、西白虎、北玄武，以是“天之四靈，以正四方 ”?！兑捉?jīng)·系辭》云：“是故易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。”四靈在道教文化中，一直作為護(hù)衛(wèi)神靈?！栋咨撸壕壠稹分?，處處可以見道教文化的身影，如奇門遁甲、星象八卦等。小白和許宣被困在鎮(zhèn)妖塔下的道門地宮，許宣觀察周圍的陣法后，分析道：“朱雀在頂，玄武入宮，宮為內(nèi)卦，門為外卦。”《說文解字》：“赤，南方色，從大火?！敝烊格v守南方，是代表炎帝與南方七宿的南方之神，于五行主火，象征四象中的老陽，四季中的夏季，且被認(rèn)為是火的顏色。電影中，朱雀就是鳥的外形，身體發(fā)出紅色火光。地宮周圍墻壁上也刻有紅色的星宿圖。在地宮陣法中，小白看到刻在金色鎮(zhèn)妖柱上的符箓碑文，源自道教金光咒。在五行中，黃色代表至高無上的權(quán)利及強(qiáng)大的力量；金色符箓正是借助天神之力誅妖除魔?！赌倪钢凳馈罚ㄒ韵潞?jiǎn)稱《魔童降世》）中也包含著豐富的道家文化?；煸槠鋵?shí)是按照太極八卦文化設(shè)定的。元始天尊向魔丸施天劫咒時(shí)出現(xiàn)的八卦符號(hào)是震卦，代表雷。三年后，天劫咒會(huì)引天雷下凡，摧毀魔丸。八卦總卦象是六十四卦，而震卦是八純卦之一，震上震下，卦象為巨雷連擊，暗示天劫咒巨大的威力，同時(shí)也為魔丸（哪吒）定下天命?！拔逍芯推渌碚髋c顏色相結(jié)合可作如下分類：木：青、綠色系列；火：紅、紫色系列；土：黃、土黃色系列；金：白、乳白色系列；水：黑、藍(lán)色系列。”哪吒為魔丸的化身，具有火的性質(zhì)?；馂槌?，魔丸設(shè)定為紅色。敖丙為靈珠的化身，身為龍王之子，所使用的武器及所學(xué)陣法都與水有關(guān)（水淹陳塘關(guān)）。導(dǎo)演也有意識(shí)的強(qiáng)化其水的屬性，故靈珠設(shè)定為藍(lán)色。哪吒與敖丙是火與水、亦魔亦仙的對(duì)立，其實(shí)兩者就是八卦的卦象。離為火，坎為水，離上坎下，這一卦叫未濟(jì)，系周易第64卦?；鹚礉?jì)，大事未成，這一卦并不主吉，隱喻了哪吒難逃天雷之劫的命運(yùn)。水克火，但是餃子導(dǎo)演以新穎的敘事方式和色彩觀“打破成見，扭轉(zhuǎn)命運(yùn)”。哪吒不認(rèn)命，一句“我命由我不由天，是魔是仙，我自己說了才算”主導(dǎo)了命運(yùn)并感化了敖丙，體現(xiàn)了人定勝天的思想。哪吒為主，敖丙為輔，引導(dǎo)故事情節(jié)發(fā)展。原本水克火，但這里卻是紅勝藍(lán)，看似違反傳統(tǒng)色彩觀，實(shí)則是對(duì)傳統(tǒng)色彩觀進(jìn)行了符合影片敘事及現(xiàn)代審美的創(chuàng)意性轉(zhuǎn)化（見圖1）?！疤斓?zé)o窮極，陰陽轉(zhuǎn)相因。”元始天尊在無窮盡的云海中將混元珠煉化代表陰陽兩儀的靈珠和魔丸，施咒時(shí)的場(chǎng)面顯得氣勢(shì)蒼莽，意境廣闊，營(yíng)造出天命不可違之感。導(dǎo)演以蘊(yùn)含道、易等傳統(tǒng)文化元素的影像文本來實(shí)現(xiàn)“中國(guó)藝術(shù)傳統(tǒng)與當(dāng)代中國(guó)電影的創(chuàng)新發(fā)展”，也正體現(xiàn)出著名電影學(xué)者劉成漢先生提出的“賦比興電影理論”。賦、比、興最早出見于戰(zhàn)國(guó)《周禮·春官·大師》:“教六詩，曰風(fēng)，曰賦，曰比，曰興，曰雅，曰頌?！薄啊x’一般就是指陳述、描寫‘比’常用做類比?！d’則為了增加描述內(nèi)容的意境和韻味?！眲⒊蓾h先生以傳統(tǒng)詩詞中的“賦比興”意象為基礎(chǔ)與電影創(chuàng)作結(jié)合，開拓了電影民族化研究及構(gòu)建東方美學(xué)的方法和視野。色彩作為影像的重要元素之一則可基于“賦比興電影理論”對(duì)傳統(tǒng)色彩觀進(jìn)行吸收、借鑒、創(chuàng)新等現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，由此展現(xiàn)出民族特色及東方美學(xué)。

（二）中國(guó)傳統(tǒng)色彩觀的現(xiàn)代意義生成

“中國(guó)傳統(tǒng)文化極具多元性，其文化重心在現(xiàn)代出現(xiàn)了轉(zhuǎn)移，傳統(tǒng)文化及其精神在當(dāng)代也有一個(gè)推陳出新的過程。”季羨林也講：“一個(gè)民族自己創(chuàng)造文化，并不斷發(fā)展，成為傳統(tǒng)文化，這就是民族性；一個(gè)民族創(chuàng)造了文化，同時(shí)在發(fā)展過程中它又必然接受別的民族文化，要進(jìn)行文化交流，這就是文化的時(shí)代性。民族性與時(shí)代性有矛盾，但又統(tǒng)一，缺一不可。”五色觀作為中華民族文化的重要部分，其象征性、寓意作為文化記憶已融入生活的方方面面，形成了獨(dú)具特色的民族文化。數(shù)字媒體時(shí)代的要求、受眾審美傾向的變化、新的價(jià)值觀的融入、外來文化的影響等原因都使傳統(tǒng)色彩觀的文化內(nèi)涵、應(yīng)用方法和形式不斷豐富，同時(shí)也呈現(xiàn)出新的現(xiàn)代意義。

在思想氛圍民主、藝術(shù)觀念多樣的意識(shí)形態(tài)語境下，人們更多地遵循了色彩對(duì)人的心理作用進(jìn)行主觀創(chuàng)作。五色體系中對(duì)等級(jí)、秩序的規(guī)定及其象征性也不斷以新的藝術(shù)形式和內(nèi)容呈現(xiàn)，但五行色彩的強(qiáng)烈對(duì)比帶來豐富的視覺效果仍是形成了獨(dú)特的中國(guó)風(fēng)格。從維護(hù)封建等級(jí)制度的需求出發(fā)，西周時(shí)期以五色觀中的“正色”和“間色”作為名貴賤、辨等級(jí)的尺度，從而使色彩逐步具有尊卑高下的文化特征。在《論語》中，孔子曾斥責(zé)“惡紫之奪朱也”。封建社會(huì)改朝換代的“改正朔，易服色”也都會(huì)以五行五色為規(guī)范制定不同階層的服飾顏色，以作為區(qū)分尊卑等級(jí)的禮俗文化標(biāo)志?！墩f文解字》中：“黃，地之色也?！碧拼_立“黃”為帝王之色，位居眾色之首。“赤”分化為“朱”和“丹”，“青”兼表“藍(lán)”和“綠”。此時(shí)色彩的“等級(jí)”表現(xiàn)為作為“間色”的紫、紅、緋等暖色等在地位上高于“正色”的青、黑和白?！洞篝[天宮》（萬籟鳴，1961）中，玉皇大帝以淺黃、明黃、赭黃等黃色系為主色，黑、橙、粉、灰綠等間色為局部配色，上身披帛為黑色，下身黃袍，符合帝王“冕服”制度中的“玄衣黃裳”?！短鞎孀T》（王樹忱、錢運(yùn)達(dá)，1983）中，人物造型借鑒京劇藝術(shù)形式，以色彩刻畫出玉帝、小皇帝、府尹、縣令、百姓等封建社會(huì)各階層的角色和關(guān)系。如玉帝以明黃色、黑色及紫色為主體顏色、小皇帝朱紅衣袍上配以黃色龍紋，府尹服飾以紫色為主，縣令服飾為紅色，農(nóng)民大多是低明度的青、綠、藍(lán)色等。傳統(tǒng)色彩觀以各種藝術(shù)造型為載體承載文化記憶及文化底蘊(yùn)，傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化中的民族精神。

“筆墨當(dāng)隨時(shí)代?！彪S著時(shí)代變遷，藝術(shù)審美也在發(fā)生變化。南朝謝赫在《古畫品錄》中提出“隨類賦彩”的設(shè)色方法，認(rèn)為色彩不僅要遵循萬物的客觀色彩規(guī)律，還要融入主觀色彩的再創(chuàng)造，體現(xiàn)出創(chuàng)作者的個(gè)人情感及審美。“隨類賦彩”極大地豐富了傳統(tǒng)色彩觀的文化內(nèi)涵與美學(xué)意蘊(yùn)，與“賦比興電影理論”具有相通之處。動(dòng)畫色彩通過“意象化”的主觀情感表達(dá)，具有強(qiáng)烈的指向性與表意性，兼具賦、比、興意味。從西漢時(shí)期的《淮南子》中“白立而五色成”到唐朝畫家張彥遠(yuǎn)的“運(yùn)墨而五色具”，把五行色彩中白黑的認(rèn)知提升到了宇宙本體的哲學(xué)高度，彰顯出道家倫理思想?！暗郎?，一生二，二生三，三生萬物?！钡兰页缟凶匀?，反對(duì)雕琢和五彩，認(rèn)為五色都是淵源于“素白”，這種思想也直接影響了中國(guó)傳統(tǒng)繪畫的色彩觀。潘天壽曾說：“宇宙間萬有之色，可借白色問之，漸增明度，宇宙間萬有之色，可由黑色間之，漸成灰暗而至消失于黑色之中。故黑、白二色，為五色之主彩?！蔽娜水嫾以趧?chuàng)作中，以最樸素而又蘊(yùn)含著最豐富色階層次的水墨淋漓盡致地呈現(xiàn)出對(duì)道家思想的信仰，體現(xiàn)出清靜悠遠(yuǎn)的審美意境?！栋咨撸壕壠稹烽_頭以水墨動(dòng)畫的表現(xiàn)形式展現(xiàn)小白在修煉時(shí)突然墜入一個(gè)虛無的空間，以水墨暈染的動(dòng)態(tài)展示其下墜的過程，粉色的花瓣組成黑色及紫色的符印，幻化成黑色的手臂將她拉扯，此為敘事的賦，通過這段情節(jié)來興起小白受到心魔的影響而產(chǎn)生的不安心理。在《白蛇：緣起》的片尾處，導(dǎo)演使用了鮮艷的青、綠等自然色彩?；\罩在白色的雨霧中，秀美的江南美景隱喻小白即將遇到轉(zhuǎn)世的許宣。二人的緣起、緣滅再到相遇引發(fā)觀者的情感共鳴，營(yíng)造出一種情與景、意與境渾然天成的境界。傳統(tǒng)色彩觀也因受到現(xiàn)代社會(huì)因素的影響和西方色彩文化入侵而產(chǎn)生意象的變化。如當(dāng)代中國(guó)人對(duì)于黃色“權(quán)威”“神圣”的色彩意象中出現(xiàn)了“低俗”“危險(xiǎn)”等新的意象。五色觀中紫色為間色，在當(dāng)代色彩意象中卻有了“尊貴”的意象，在某些語境中甚至代表神秘、邪惡?，F(xiàn)代傳統(tǒng)色彩觀的文化內(nèi)涵及應(yīng)用場(chǎng)景更為豐富，“和實(shí)生物，同則不繼”（《國(guó)語·鄭語》）。傳統(tǒng)色彩觀正是以文化沉淀為基礎(chǔ)不斷融合時(shí)代文化，在吸收、融合、轉(zhuǎn)化中形成新的傳統(tǒng)。

二、解構(gòu)重組中傳統(tǒng)色彩觀的顯性表現(xiàn)

中國(guó)傳統(tǒng)色彩觀是在歷史發(fā)展過程中不斷積累、不斷發(fā)展的文化成果，也是我們民族化傳承與創(chuàng)新的基石。新世紀(jì)中國(guó)動(dòng)畫電影運(yùn)用當(dāng)代影像文本解構(gòu)傳統(tǒng)、重組經(jīng)典，融入新的文化內(nèi)涵，以符合時(shí)代文化要求及審美訴求。傳統(tǒng)色彩觀在當(dāng)下性的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化中，仍舊呈現(xiàn)出鮮明的民族性特征。色彩的首要功能就是以其造型性為電影敘事服務(wù)，體現(xiàn)“賦比興”中“賦”（鋪陳敘事）的作用。傳統(tǒng)色彩觀對(duì)動(dòng)畫角色、場(chǎng)景、道具的客觀色彩及主觀色彩的確立起到重要作用。影片中角色的色彩設(shè)定有著遵循五行相克的規(guī)律，以體現(xiàn)出“比”（比附主次）的現(xiàn)象。如《白蛇：緣起》中小白與小青服飾分別為白色和青色，白屬金，青屬木，金克木。大圣黃衣藍(lán)褲，江流兒藍(lán)衣，黃屬土，藍(lán)屬水，土克水。《魔童降世》中，哪吒為紅色，敖丙為藍(lán)色，紅屬火，藍(lán)屬水，水克火。角色具體關(guān)系的不同，也會(huì)有五行相生的情況，如《天書奇譚》中，雷公為紅色，電母為青色，紅屬火，青屬木，木生火。動(dòng)畫電影中大部分角色服飾色彩設(shè)定仍以五色的文化內(nèi)涵為依據(jù)，具體在角色身份設(shè)定、不同明度、純度、色彩搭配等因素的作用下，部分角色的色彩也體現(xiàn)出不同的意象。五色中青色屬木，青色、綠色系在反派及妖類角色中應(yīng)用較多，如東海龍王、海夜叉、山妖、蛇妖等?！洞篝[天宮》和《哪吒鬧?！罚ㄍ鯓涑?、嚴(yán)定憲、徐景達(dá)，1979）中的東海龍王作為反面角色，以青綠為主，顯出其狡猾兇狠的一面。紅色屬火，熱情、喜慶、富貴?！洞篝[天宮》及《哪吒鬧?！分械睦罹浮⒋笫?、哪吒、椿 、湫、大護(hù)法、雨兒等都以紅色為主體色彩。《大鬧天宮》中的托塔天王李靖身著紅色披風(fēng)，顯得威風(fēng)凜凜。《哪吒鬧?！分械睦罹敢采碇t色官服，腳蹬黑色長(zhǎng)靴?！段饔斡浿笫w來》（以下簡(jiǎn)稱《大圣歸來》）結(jié)尾處，大圣紅袍加身、手握金箍棒，用中國(guó)紅來渲染氣氛。金箍棒上的祥云圖案、鎧甲上的神獸圖案都是中國(guó)傳統(tǒng)繪畫中的經(jīng)典元素?！栋咨撸壕壠稹分械纳哐齽t是暗紅色與黑色的組合，顯得陰險(xiǎn)可怖。黃色屬土，作為正色中溫暖、鮮明的暖色常用于主角，如孫悟空、大圣、蛋生等。帝王黃仍可用來展現(xiàn)尊貴、權(quán)利，如《大鬧天宮》《天書奇譚》中的玉帝。五色中白色屬金，純凈并帶有強(qiáng)烈的宗教色彩。袁公、小白、元始天尊、師尊、長(zhǎng)生云等都著白衣，顯得仙風(fēng)道骨，擁有神力。《天書奇譚》中，袁公一塵不染的白衣飄逸瀟灑，符合觀者對(duì)仙人的認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)。黑色、藍(lán)色系屬水，如以藍(lán)色為主色的角色有江流兒、太乙真人、丁果等?！赌倪隔[海》中的太乙真人白發(fā)長(zhǎng)髯，飄逸的藍(lán)色衣衫，手持拂塵與葫蘆駕鶴而來，顯出神仙的身份?！赌凳馈分?，太乙真人則是一個(gè)大腹便便的中年男子，身著藍(lán)色大褂，腰中系一條橙色布帶，坐騎也從仙鶴變?yōu)橐恢环守i，這比《哪吒鬧?！分械奶艺嫒松倭艘环窒蓺猓嗔艘环值貧?。他的葫蘆和坐騎的墊子上有著道教的太極圖，體現(xiàn)出他的身份。《魔童降世》中，敖丙為藍(lán)色靈珠轉(zhuǎn)世，設(shè)定為翩翩少年，身著白色寬袖長(zhǎng)衫，發(fā)色為藍(lán)，袖口和衣領(lǐng)處有藍(lán)色云紋、水紋圖案，額頭上還有一個(gè)水屬性的太極兩儀之一的藍(lán)印記。他化身龍形后仍是白身藍(lán)須，受藍(lán)色影響較為明顯，與靈珠色彩相符。黑色及作為間色的紫色多用于反派，如老狐妖、混沌、國(guó)師、申公豹等?！洞笫w來》中的反派混沌是一個(gè)青年書生造型，身著黑白長(zhǎng)袍，頭戴宰相帽?！赌凳馈分?，申公豹瘦骨嶙峋，身著黑色大褂，搭配了銀色豹紋圖案，手持藍(lán)色長(zhǎng)鞭，整體以黑、灰為主色調(diào)。

中國(guó)幾千年悠久歷史的繪畫藝術(shù)和民間藝術(shù)為中國(guó)動(dòng)畫電影造型風(fēng)格提供肥沃的土壤。動(dòng)畫色彩借鑒戲劇、年畫、皮影、水墨、山水畫等傳統(tǒng)藝術(shù)的色彩特征展現(xiàn)出中國(guó)特有的東方意蘊(yùn)及審美情趣，凸顯民族風(fēng)格?！皟?yōu)秀的電影亦如優(yōu)美的詩，往往會(huì)“賦”兼“比”與“興”，或甚至不會(huì)有純賦體的。其實(shí)，任何電影影象都是超越純賦體的。”如《哪吒鬧?！分?，陳塘關(guān)的山水場(chǎng)景借鑒了中國(guó)重彩山水畫的特點(diǎn)，以綠為主，加入藍(lán)色、棕色、灰色等突出空間的層次感，體現(xiàn)出山川雄偉壯麗之感。隨著三維動(dòng)畫技術(shù)的成熟，剪紙、皮影、水墨畫等形式在動(dòng)畫創(chuàng)作當(dāng)中雖然應(yīng)用相對(duì)減少，但這并不會(huì)影響民族特色的呈現(xiàn)?！洞笫w來》與《小門神》片頭的皮影戲和提線木偶劇都借鑒了青綠山水的色彩特征，以青綠色為背景，著色濃重，裝飾性強(qiáng)。在以年俗文化為主題的動(dòng)畫電影《小門神》中，英記餛飩店貼的門神年畫仍遵循年畫的色彩規(guī)律。門神神荼、郁壘出自《山海經(jīng)·海外經(jīng)》中，“上有二神人，一曰神荼，一曰郁壘，主閱領(lǐng)萬鬼”。神荼著群青衣衫，金色鎧甲，鎧甲上金色蟠縭紋、云紋等，腰帶和衣袖上的紋樣偏緗色、青色。郁壘則一身白衣，外衫色彩偏于銅青、石綠，色彩厚重?！赌凳馈分?，看守哪吒的結(jié)界獸神情憨態(tài)可掬，通體青綠，頭部鎏金，借鑒了三星堆青銅器的造型及色彩?！赌凳馈分械纳胶由琊D也借鑒王希孟的《千里江山圖》，以青綠重彩表現(xiàn)層巒疊嶂、煙雨朦朧的江南山水?！洞笞o(hù)法》和《妙先生》中青山煙霧繚繞，風(fēng)景秀麗，寫意的水墨淡彩展現(xiàn)出如世外桃源般的美景。影片中一些道具元素的色彩運(yùn)用也直觀展現(xiàn)民族特色，如江流兒的“孫悟空”布偶、《小門神》中灰色道士帽、黑色官帽、紅藍(lán)稚尾冠等?！赌凳馈贰睹钕壬分械狞S色符咒也是源于黃紙朱砂符文，這可以起到警示的作用。

在色彩搭配中，動(dòng)畫電影借鑒民間美術(shù)中“大對(duì)比，小調(diào)和”，如“萬綠從中一點(diǎn)紅”，以其中一種顏色為主調(diào)，另一種顏色為輔，色彩對(duì)比中通過面積差異形成視覺審美。如果說色彩是“賦”，那么優(yōu)秀的色彩對(duì)比則兼具“比”“興”之美。如《大魚海棠》以紅色為主色調(diào)，天空和大海運(yùn)用青綠色，與紅色形成了鮮明的色彩對(duì)比，有著強(qiáng)烈的意境美?！缎￠T神》中的母女倆放孔明燈時(shí)，橙紅色的孔明燈帶著外婆的八音盒飄向深藍(lán)色的夜空中，強(qiáng)烈的視覺效果中流露出對(duì)親人的懷念。《大鬧天宮》里孫悟空衣服的紅色與場(chǎng)景中的大面積綠色對(duì)比?！洞笞o(hù)法》《妙先生》中也有類似表現(xiàn)手法，如冷血?dú)⑹钟靡恢谎t色的眼睛注視著外面的世界，大面積紅色建筑與綠色樹木形成對(duì)比。補(bǔ)色對(duì)比中，還可改變其中一種顏色的明度、純度或者運(yùn)用一些沒有明顯色彩傾向的中性色，如黑、白、灰、金、銀等顏色進(jìn)行調(diào)和，以減緩補(bǔ)色對(duì)比給人的的視覺刺激。如寶青坊主雙面狐的服飾設(shè)定，綠肚兜和紅衫的搭配讓人眼前一亮，通過添加黑色及金色的邊線來調(diào)和補(bǔ)色強(qiáng)烈的視覺對(duì)比，體現(xiàn)出典型的民間藝術(shù)特色。

三、意象抒情中傳統(tǒng)色彩觀的隱喻表達(dá)

劉成漢先生的賦比興電影理論“運(yùn)用詩(漢字藝術(shù))的賦比興創(chuàng)作手法轉(zhuǎn)化為電影(影象藝術(shù))的賦比興創(chuàng)作手法”。動(dòng)畫色彩的象征性可從“興”法延伸，吸收、借鑒、轉(zhuǎn)化傳統(tǒng)色彩觀中色彩的象征性，以實(shí)現(xiàn)觀者感受到創(chuàng)作者的隱喻意圖?！芭d體的最高藝術(shù)境界雖然是極虛極活、難以掌控，但更重要的是以誠(chéng)摯為依歸，才可以令人纏綿感動(dòng)于肺腑之間?！碑嬛械纳收窃诳陀^再現(xiàn)的基礎(chǔ)上，通過色彩的語義表征出特定的情感隱喻及審美意境，觸發(fā)觀者回憶、聯(lián)想、想象，從而產(chǎn)生情感體驗(yàn)。傳統(tǒng)色彩觀成為約定俗成的文化心理認(rèn)知。作為一種興象符號(hào)，它對(duì)角色個(gè)性隱喻表達(dá)、場(chǎng)景氛圍渲染及主題表現(xiàn)都起到重要作用。

塑造角色時(shí)，在現(xiàn)實(shí)色彩體現(xiàn)真實(shí)性的基礎(chǔ)上進(jìn)行主觀色彩的隱喻表達(dá)，以色喻人，以色表意，以使角色個(gè)性更加立體飽滿。《大鬧天宮》中，張光宇先生選擇了火生土的紅和黃為主色，盡顯孫悟空的勇敢、敢于反抗的精神。孫悟空臉部設(shè)計(jì)借鑒了京劇、年畫的色彩程式，“紅忠耿、黃干練、白陰鷙、黑憨直、藍(lán)桀驁、綠兇狠”。孫悟空臉部以紅色桃心形為特征?！洞笫w來》中，江流兒出場(chǎng)時(shí)臉上涂的紅色桃心，正是模仿了大圣的面部特征，表達(dá)對(duì)偶像的崇拜之情?！洞篝~海棠》中的椿采用紅色、黑色及白色三色搭配，顯示出追求自由且具有反叛精神。椿的黑色短發(fā)、只戴了一只耳環(huán)，隱喻其性格中的堅(jiān)韌、果敢、倔強(qiáng)。椿的服飾采用明度比較高的紅色上衣和黑色的裙子，紅色和黑色是我國(guó)五行色彩文化中比較神秘和重要的顏色?！夺屆め尣刹酚涊d：“赤，赫也，太陽之色也。”紅色是可以帶來光明的顏色?！夺屆酚涊d：“黑，晦也，如晦冥時(shí)色也?！边@種色彩獨(dú)有的特性使得人物更具悲壯性，符合椿這個(gè)角色的命運(yùn)。電影中配角的色彩搭配也體現(xiàn)了民族風(fēng)格，如靈婆的形象色彩設(shè)計(jì)主要運(yùn)用了黃、紅、藍(lán)、白這幾種顏色作為色彩基礎(chǔ)。我們中華民族自稱炎黃子孫，以土地作為生存之本更是讓我們對(duì)黃色有著崇拜之情。靈婆是掌管死去人類靈魂的人物，使用黃色具有“賦”而“興”的意味，體現(xiàn)其身份地位的尊貴。黃色與互補(bǔ)色藍(lán)色對(duì)比強(qiáng)烈，通過紅色進(jìn)行調(diào)和，豐富人物形象的同時(shí)達(dá)到整體色調(diào)的和諧統(tǒng)一。

色彩及光影渲染場(chǎng)景氛圍，完成隱喻功能的視覺重構(gòu)。場(chǎng)景在不同色彩及光影的渲染下傳達(dá)出不一樣的情感體驗(yàn)。《大鬧天宮》中，花果山的主色調(diào)為青，輔以綠、白、黑，再以暖色赤、黃、紫為點(diǎn)綴，在畫面中形成色彩節(jié)奏感，交代了花果山這一自然環(huán)境的空間屬性，又展現(xiàn)出花果山蓬勃的生命力、歡快富足的氛圍，從而隱喻花果山的主人孫悟空具有自由靈動(dòng)、不受約束的性格特點(diǎn)，并與陰暗的龍宮和富麗堂皇的天庭的色調(diào)形鮮明的對(duì)比。《小門神》中以寫意的畫面展現(xiàn)出江南小鎮(zhèn)的美景，梅花曼舞的冰天雪地，銀杏飄落的深秋夜晚，小橋流水，竹影搖曳，漫天飛燈，極具中國(guó)文化氣韻。觀眾通過“復(fù)刻”的視覺歷史符號(hào)引發(fā)對(duì)時(shí)代變遷的蒼涼與小鎮(zhèn)的溫暖人情的感悟。最后人們齊心協(xié)力趕走了年獸后喜迎春節(jié)。人們著紅衣、紅色的燈籠，紅色的春聯(lián)，孩子圍著紅色圍巾以及紅色的煙花等，營(yíng)造出紅火喜慶的節(jié)日氣氛。《大魚海棠》場(chǎng)景中也運(yùn)用大量的紅色，如圍樓的紅色燈籠，靈婆的住處，還有阻擋洪水的海棠樹等。圍樓里整齊的紅色燈籠在黑夜中顯得壓抑。靈婆的如升樓紅色的大門在紅燈籠的映襯下顯得神秘而莊嚴(yán)。湫強(qiáng)行打開海天之門送椿和鯤返回人間失敗后，海底世界被毀壞，村民被洪水沖走，這時(shí)整個(gè)畫面為青灰色，海天幾乎融為一體，充斥著壓抑與悲傷的氛圍。燃燒的海棠樹隱喻犧牲的壯烈，當(dāng)椿為了就大家而與海棠樹融為一體時(shí)，色彩又變得明媚而壯麗，落下的海棠花雨唯美中又有著悲壯的凄美。此外，場(chǎng)景中色調(diào)與光影的運(yùn)用對(duì)情緒的影響及主題的表達(dá)同樣起到重要作用。《白蛇：緣起》中，小白和許宣在夕陽西下時(shí)的明亮的橙黃色色調(diào)與光影，顯得浪漫甜蜜。國(guó)師到達(dá)捕蛇村時(shí)，整個(gè)場(chǎng)景的色調(diào)以藍(lán)灰色低短調(diào)為主，讓人感受到壓抑、憂郁的情緒。《魔童降世》中，哪吒與敖丙第一次在海邊相遇，畫面色調(diào)始終是明亮溫暖的淡黃色，襯托哪吒和敖丙的相遇、相惜。當(dāng)哪吒第二次來到海邊邀請(qǐng)敖丙參加自己的生日宴時(shí)，場(chǎng)景中的色調(diào)則顯得冷淡且壓抑，隱喻出敖丙內(nèi)心的矛盾?！督友馈分?，靜虛宮的色彩則具有強(qiáng)烈的等級(jí)性、秩序性，體現(xiàn)出師尊統(tǒng)治下的靜虛宮的強(qiáng)權(quán)意志。被貶后失去神力的姜子牙在茫茫雪景中釣魚的大遠(yuǎn)景體現(xiàn)出“孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪”的悲涼意境。小九與姜子牙在不死之丘的荒漠中，掛上“骨片風(fēng)鈴”來慰問逝者。風(fēng)吹骨響，可慰亡魂，淡紫色調(diào)的畫面中透著黃色的光束，通過色彩對(duì)比表達(dá)出對(duì)亡魂的哀思與溫情。導(dǎo)演通過溫情小場(chǎng)面的氛圍渲染更有效地讓觀者意識(shí)到戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷，感受到戰(zhàn)爭(zhēng)給人們帶來的傷害，具有反戰(zhàn)意味。場(chǎng)景中的色彩、色調(diào)及光影在符合觀者的認(rèn)知和情感體驗(yàn)的基礎(chǔ)上，通過形與色產(chǎn)生的意象感知，可為受眾增添更多解讀。

圖2.電影《姜子牙》劇照

四、敘事中傳統(tǒng)色彩觀的創(chuàng)新應(yīng)用

“在敘事層面上，影片對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)神話文本在內(nèi)容豐富度與深度上都進(jìn)行全新演繹和詮釋，建構(gòu)了一種更多層次的人物關(guān)系?！苯巧愿裨O(shè)定是要為敘事服務(wù)的。角色的性格、動(dòng)作、語言等可帶動(dòng)劇情發(fā)展。色彩則在強(qiáng)化角色性格，渲染人物情緒、體現(xiàn)人物關(guān)系中能起到重要的作用。《天書奇譚》中，袁公的紅色須眉與白衣形成鮮明的對(duì)比，傳達(dá)出對(duì)天庭天規(guī)的反叛精神且哀憐人民的痛苦，才有要將天書造福百姓、幫助蛋生鏟除邪惡狐妖的精彩故事。三個(gè)妖怪中，黑色老狐是一切行動(dòng)的指使者，她陰險(xiǎn)狡詐，巧取民財(cái)；粉色女狐妖嬈艷麗，憑借姿色迷惑寺僧、府尹；青色男狐則總是好吃懶做，蠢笨無能。每個(gè)人物為情節(jié)的發(fā)展都起到了重要作用?！赌倪隔[海》中隨著情節(jié)發(fā)展，哪吒服飾色彩也發(fā)生變化。出生時(shí)，他是一個(gè)稚氣未脫的孩子，頭上扎著雙髻，身穿紅肚兜，杏核眼，長(zhǎng)劍眉，顯得天真活潑。色彩主要是以紅色、肉粉色為主。哪吒自刎時(shí)，向李靖喊出了：“爹爹，你的骨肉我還給你，以后我不連累你！”此時(shí)潔凈的白色長(zhǎng)衫在風(fēng)中飄揚(yáng)，尤顯悲壯，引發(fā)觀眾的同情與憐惜。當(dāng)獲得重生時(shí)，哪吒手持黃桿紅須火尖槍，腳踩金色風(fēng)火輪，身披紅色混天綾，以粉色蓮花與綠色荷葉為服飾元素，目光堅(jiān)毅自信?！赌倪隔[海》中，李靖著紅色官服、腳蹬黑色長(zhǎng)靴、腰中配一把寶劍，彰顯出身份地位與膽小怕事的性格，這為遭遇龍王威脅時(shí)因懼怕強(qiáng)權(quán)而忍氣吞聲以及為哪吒“自刎”等情節(jié)做了鋪墊?！赌凳馈分校罹阜梽t為灰綠色，哪吒為紅衣棕褲。通過人物及故事重構(gòu)，將父子矛盾轉(zhuǎn)向父子間的信任與理解。李靖向長(zhǎng)生云求取換命符更是體現(xiàn)出愛子情深，為父子感情線索的發(fā)展做了鋪墊?！缎￠T神》中土地下崗后，代表官職的紅色藍(lán)邊的衣袍被收回，只穿著帶著補(bǔ)丁的白色衣衫，神情落寞的出走，也由此引發(fā)出諸多故事。《魔童降世》中，申公豹外表黑瘦精干，內(nèi)心陰險(xiǎn)狡詐，因認(rèn)為師傅對(duì)他有偏見，于是逆天行事，替換魔丸和靈珠，從而影響了哪吒和敖丙的命運(yùn)?！督友馈分械纳旯獏s是姜子牙的好友，身著黃衣，與高大威猛的“硬漢”形象形成反差，顯得憨態(tài)可掬。色彩的改變還可以表現(xiàn)角色情緒的變化。《妙先生》中，孝文為了大義選擇犧牲自己，幻化出一朵金黃色的彼岸花。孝文養(yǎng)父露出貪念，并吃掉彼岸花，認(rèn)為它能實(shí)現(xiàn)所有愿望。丁果看到這一幕后，深感震驚。此時(shí)，丁果的面部特寫畫面變?yōu)榧t色調(diào)，讓觀者通過色彩變化與丁果的情緒產(chǎn)生聯(lián)動(dòng)，同時(shí)也引發(fā)對(duì)后續(xù)情節(jié)的期待。

圖3.電影《大魚海棠》劇照

空間色彩的變化可代表時(shí)間流逝，引導(dǎo)故事發(fā)展。運(yùn)用色彩來進(jìn)行時(shí)空轉(zhuǎn)換，表意情節(jié)發(fā)展中的情感意圖，這也是推進(jìn)動(dòng)畫情節(jié)發(fā)展的有效手段。《大圣歸來》中，大圣帶著江流兒尋找?guī)煾傅钠斡脮r(shí)兩分十余秒，用了二十四個(gè)鏡頭表現(xiàn)時(shí)空的變化，運(yùn)用對(duì)比的手法展現(xiàn)江流兒和師傅雙向奔赴的艱辛歷程，同時(shí)也表達(dá)出大圣與江流兒之間逐漸深厚的情感。《小門神》中，外婆看到雨兒通過一組鏡頭中色彩的連續(xù)對(duì)比展現(xiàn)孔明燈在空間上的變化。小雨和媽媽將八音盒掛在孔明燈上放飛，在八音盒發(fā)出的音樂中，漫天的紅色孔明燈在漆黑的夜幕襯托下飛向遙遠(yuǎn)的高空，隨著色彩及光影的變化，直至飛到了天庭門神的看守之處?！洞篝~海棠》中，椿的爺爺為湫治療時(shí)以外景的色彩及光影變化展現(xiàn)時(shí)間的流逝，為爺爺?shù)南墒抛隽虽亯|?！睹钕壬分校葡愣自陂T口等待寧哥哥的時(shí)候，畫面由綠色調(diào)變?yōu)橄﹃栁飨碌某赛S色調(diào)，表達(dá)出時(shí)間的變化。

動(dòng)畫電影中還可以通過色彩細(xì)節(jié)增加敘事中的趣味性或完成對(duì)情節(jié)隱喻性的暗示。如《大圣歸來》里，山妖在空中被一塊桃紅色布料遮住身體，被樹枝劃破后呈現(xiàn)出內(nèi)衣造型。兩只紅色桃子堵住山妖眼睛，紅色與綠色產(chǎn)生強(qiáng)烈的對(duì)比沖突，在激烈的戰(zhàn)斗中緩沖了敘事節(jié)奏。大圣與江流兒來到客棧，女店主身穿紫色裙子，她在和手下講話時(shí)，不自覺地手部變成了綠色的妖怪手，讓觀者立刻明了其身份，為后續(xù)山妖攻擊客棧的情節(jié)提供了“因”。《大魚海棠》中，椿去人間巡游前喝了湯后，手臂逐漸生出紅色紋樣，為化成紅色的海豚做了鋪墊。《大護(hù)法》中，花生鎮(zhèn)的執(zhí)法者的血液是藍(lán)色，普通的花生鎮(zhèn)居民的血液是綠色，而太子的血液則是紅色，以色彩暗示角色的身份地位?！督友馈分?，姜子牙兩次試圖救助小九，可都只能抓住一塊紅布。這塊紅布，最后還是被風(fēng)吹走，表現(xiàn)出小九漂泊凄苦，隨風(fēng)而逝的命運(yùn)。

色彩蒙太奇體現(xiàn)了色彩變化的節(jié)奏和韻律與色彩的敘事風(fēng)格。“出色的導(dǎo)演總會(huì)在攝影、美術(shù)、場(chǎng)面調(diào)度和音響等方面下功夫，務(wù)求在形勢(shì)與內(nèi)容配合之下帶出興在象外的效果。”《姜子牙》中，申公豹為了幫助姜子牙與九尾狐激烈而緊張的打斗時(shí)，穿插一只飛鳥在空中飛翔的鏡頭，表達(dá)了申公豹為了姜子牙這個(gè)內(nèi)心崇拜的偶像，甘愿自我犧牲的大義讓人感到悲壯和痛惜?！睹钕壬分校獾角嗝分耨R的丈夫的背叛，云香在痛苦中回憶過去。此時(shí)，穿插戲劇鏡頭，伴隨著評(píng)彈《青梅逝》，云香選擇結(jié)束自己的生命?！赌倪隔[?！分?，哪吒出生時(shí)畫面為漸變的暖黃色調(diào)，傳達(dá)出生命的希望和美好。哪吒復(fù)活后，天晴色背景襯托粉紅色蓮花顯得生機(jī)勃勃。哪吒拿到法器后，在明黃與紅色背景下展示武藝，使觀者從色彩中感受到了重生的喜悅，增強(qiáng)對(duì)哪吒必將戰(zhàn)勝邪惡的信心。《妙先生》中，丁果在回憶及夢(mèng)境的鏡頭中色調(diào)變化為低明度、低純度的弱對(duì)比，勾勒出了抉擇中的矛盾?！赌凳馈分?，哪吒回憶小時(shí)候被村民嫌棄，明亮的色調(diào)轉(zhuǎn)為灰色調(diào)，兒時(shí)的哪吒身著帶蓮花圖案的紅色肚兜，在其他孩子們的襲擊下沾滿了污漬，傳達(dá)出此時(shí)的哪吒無助，也為其性格及行為的轉(zhuǎn)變做了鋪墊。電影中色調(diào)一直在跟隨劇情的推進(jìn)而變化，當(dāng)劇情平穩(wěn)發(fā)展時(shí)，色彩的轉(zhuǎn)換比較平緩，而當(dāng)出現(xiàn)沖突時(shí)，色彩轉(zhuǎn)換也會(huì)變得較為豐富。畫面中色彩有主有次，色彩的轉(zhuǎn)換也松弛有度，體現(xiàn)出敘事節(jié)奏。

結(jié)語

色彩作為動(dòng)畫電影中重要的視覺語言，不僅具有附著于形態(tài)完成造型的裝飾性，還有體現(xiàn)文化內(nèi)涵的象征性并在敘事中起到重要作用。隨著審美訴求的變化及動(dòng)畫技術(shù)的發(fā)展，傳統(tǒng)色彩觀在動(dòng)畫電影中的“現(xiàn)代”轉(zhuǎn)化在體現(xiàn)自身文化價(jià)值的同時(shí)，也為動(dòng)畫電影的表現(xiàn)力提供更多豐富的表現(xiàn)形式和方法，其在新世紀(jì)中國(guó)動(dòng)畫電影民族化的發(fā)展趨勢(shì)中仍需不斷探索。研究中國(guó)傳統(tǒng)色彩觀在動(dòng)畫電影的傳承與創(chuàng)新，可為后續(xù)中國(guó)動(dòng)畫電影提供借鑒，同時(shí)對(duì)提升動(dòng)畫電影文化價(jià)值，增強(qiáng)文化認(rèn)同具有重要的啟示意義。

【注釋】

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11孫磊.五色運(yùn)用與中國(guó)傳統(tǒng)思想觀念[J].美術(shù)教育研究，2012（21）：14.

（6）二級(jí)檢查制度。作業(yè)人員自查、生產(chǎn)單位質(zhì)檢機(jī)構(gòu)的最終檢查是保證成果質(zhì)量的重要環(huán)節(jié)。類似空間參考系、文件命名、線線相交、線面相交、極小面、極短線等問題只要進(jìn)行嚴(yán)格的二級(jí)檢查是完全可以避免的。

12郭茂倩編.樂府詩集[M].北京：中華書局，2017：579.

13劉成漢.從“賦比興電影理論”的建構(gòu)經(jīng)驗(yàn)到“易電影理論”的創(chuàng)建[J].貴州大學(xué)學(xué)報(bào)（藝術(shù)版），2020.34（01）：37.

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16周強(qiáng).張藝謀電影對(duì)中國(guó)藝術(shù)傳統(tǒng)的借鑒與轉(zhuǎn)化——以《英雄》和《影》為例[J].電影新作，2021（06）：29.

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31同28，22.

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