劉苾川

隨著經(jīng)濟全球化的發(fā)展、文化多元化的變化，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨著巨大挑戰(zhàn)。民俗體育作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，如何面對當前社會形勢的變化，如何更好地保護這些珍貴的遺產(chǎn)，已經(jīng)成為每個文化工作者亟須解決的問題。隨著我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的不斷深入，民俗體育研究也不斷地受到眾多學者的重視。

贛南作為客家民系的重要發(fā)祥地之一，被譽為客家的搖籃?？图胰说拿袼谆顒颖姸啵瑾{作為中華民族喜聞樂見的民俗活動，在贛南客家地區(qū)被廣泛地推崇。舞獅作為民俗體育活動，其形態(tài)豐富、種類繁多，已經(jīng)成為贛南當?shù)卣滟F的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

舞獅，又稱“獅燈”“舞獅子”“獅子舞”，一般在年節(jié)慶典中進行展演。它是具有悠久歷史的民俗體育項目，在我國民間自唐代以來就開始盛行，是覆蓋華夏大地最廣泛的民俗體育項目之一。《中國民間民族舞蹈集成》顯示，我國各省份均有或曾有舞獅的蹤跡。

舞獅凝聚著中華民族的智慧和情感，作為我國民俗文化的典型代表和國家珍貴的非遺項目，其自始至終連接著中華民族文化的過去、現(xiàn)在和未來。舞獅不僅有華麗的獅身，還有高超的技術，而且其內(nèi)在的含義、價值等，已經(jīng)成為眾多學者關注的重點。贛南舞獅是在歷代客家人的勞作、生產(chǎn)和生活中發(fā)展起來的，因此贛南舞獅蘊含大量的客家智慧，深入分析贛南舞獅，對民俗體育的保護和傳承具有重要的價值和意義。

一、贛南客家舞獅的文化特征

贛南舞獅是贛南地區(qū)具有代表性的民俗體育項目之一，客家人勤勞、智慧、勇敢，敢于創(chuàng)新，在贛南舞獅的身上不僅能夠找到中原舞獅的痕跡，還能探尋到客家先民不斷南遷的足跡。下面從外觀和內(nèi)涵上對客家舞獅進行闡述。

（一）種類繁多，形態(tài)迥異

贛州位于贛江上游、江西南部，東鄰福建的三明市和龍巖市，南鄰廣東的梅州市、韶關市，西接湖南的郴州市，北部是本省的撫州市和吉安市。其總面積為39379.64平方千米，占到江西省總面積的23.6%，為江西省最大的行政區(qū)。同時，贛州市地處珠江三角洲、閩東南三角區(qū)的腹地，是江西省通向東南沿海的重要通道，也是連接長江經(jīng)濟區(qū)與華南經(jīng)濟區(qū)的紐帶。

贛南也是贛州市以及其管轄的18個縣的簡稱。作為客家人聚集的地方，贛南地區(qū)流傳著眾多的舞獅，其種類繁多、形態(tài)迥異，處處體現(xiàn)客家人的智慧和創(chuàng)造力。經(jīng)過研究發(fā)現(xiàn)，贛南流傳著豐富的舞獅，見表1。

表1 贛南舞獅分布

由表1可以看出，舞獅已經(jīng)成為客家人眾多民俗活動的重要組成部分，甚至在每個縣都有各自的舞獅，種類多達十幾種，而且每頭獅子都有著各自的特色。

（二）制作材料各異，體現(xiàn)各地特色

從獅頭、獅身的材質(zhì)上分析，客家獅頭有的是用竹子做成骨架，有的是用木頭做成骨架，并且在骨架的外圍裹上粗布或者棉麻制作的布，同時還在布上涂上油彩；獅身大部分材質(zhì)是布料。研究發(fā)現(xiàn)，信豐的席獅和犁獅在制作方面與其他獅子存在著很大的差異，即獅頭和獅尾都是和別的獅子一樣，用竹子或者木頭制作成骨架，獅身則用稻草和草席相連接。對比用布做的獅身來講，稻草更柔軟，便于插香。

在獅頭的造型方面，客家的獅頭形態(tài)眾多。比如，有的像牛頭，有的像狗面，還有的像豬臉。而崇義地區(qū)的石塘武獅的面孔則更像貓臉，可愛圓潤。在色彩方面，存在紅、黃、綠、白以及彩色的獅子。在展演方面，贛南舞獅的參與人數(shù)和獅子數(shù)量不等。諸如定南瑞獅的展演獅子甚至達到20頭。一般的舞獅是兩個人，一個舞獅頭，一個舞獅身。但是崇義的石塘武獅則是單人單獅。在展演場合上，在慶典廟會、歲時節(jié)日、紅白喜事、家庭添丁時都可以進行展演。在風格上，客家舞獅分為“武獅”和“文獅”兩類?！拔洫{”比較注重武術上的技巧和動作，具備直立、跌撲、爬梯、跳躍、騰翻、走梅花樁、疊羅漢等技巧，充分展示了作為自然界之王的獅子威風彪悍、勇猛無畏的性格特點。而“文獅”則表現(xiàn)得較為細膩，具有柔和穩(wěn)重的特點。諸如石塘武獅，其舞動的時候就比較注重風趣逗人，把自然界動物的可愛表現(xiàn)得淋漓盡致。

（三）中原文化的變遷

客家先民為了逃避戰(zhàn)亂和災難，不遠千里從中原地區(qū)遷徙到南方地區(qū)。在這條漫長的遷徙道路上，他們把以前中原文化的風俗習慣、藝術元素等也一同帶到了贛、閩、粵地區(qū)。另外，不斷地融合所在地的本土文化，糅合成為后來特色鮮明、形態(tài)迥異的客家文化。客家文化是以中原的儒家文化為核心，在吸收了遷徙地本土文化之后，逐漸形成自身的文化。因此，贛南客家舞獅作為客家文化的產(chǎn)物，不僅兼具中原文化和客家山區(qū)文化的特征，還蘊含著豐富的客家自身的價值內(nèi)涵。

第一，客家舞獅的創(chuàng)始人是不斷南遷的客家人，他們最初都是來自中原地區(qū)，因此在文化特征方面，客家舞獅具有中原文化情結，具有儒家人文氣息，比如客家人非常重視舞獅儀式。

第二，贛南山區(qū)早期居住著山都、木客的原住民，直到唐朝后期和宋朝時期，贛南地域仍有他們的活動蹤跡。中原人遷徙到贛南后，和他們相鄰居住、共同生活，因此，客家舞獅是中原文化和贛南土著文化相結合的產(chǎn)物。

二、贛南舞獅的社會價值

（一）維護鄉(xiāng)村和諧與穩(wěn)定

贛南客家舞獅作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它經(jīng)歷百年，深深地扎根于贛南山區(qū)，其參與人數(shù)眾多，形式多樣，深受廣大客家人的喜愛。

第一，舞獅運動可以促進參與者的身心健康。舞獅作為民俗體育，其在舞動的過程中，參與者模仿獅子的各種動作，如攀登、跳躍等，全方位地運動身體，手腳配合，能夠提升力量、速度、靈敏、耐力等各方面的身體素質(zhì)。

第二，舞獅能夠很好地調(diào)節(jié)參與舞獅人群的心理情緒。客家舞獅具有獨特的造型設計、形態(tài)迥異的展現(xiàn)形式。展現(xiàn)風格上的熱烈、可愛等特點，使得舞獅的參與者不僅能夠釋放大量的體能，而且能夠得到情感上的宣泄。觀看的大眾由于自身處在舞獅的喜悅之中，自覺不自覺地能夠感受到心靈的震撼。

第三，舞獅能夠促進鄉(xiāng)村鄰里社會關系的和諧。目前，國家正在大力推動鄉(xiāng)村振興，鄉(xiāng)村振興能夠吸引更多的人才回鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)，共建美好家鄉(xiāng)。作為一項民俗體育項目，舞獅能吸引眾多的人參與進來，在舞獅的過程中充分展示了鄉(xiāng)里鄰人積極樂觀、團結活潑的精神面貌，使鄉(xiāng)村民眾形成健康的生活方式。

（二）促進地方經(jīng)濟繁榮和發(fā)展

獅頭和獅身的制作，需要人力、物力、財力的投入，在推動地方經(jīng)濟方面能夠起到重要的作用。作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，舞獅能夠通過市場化的運作，打造出自身的品牌，在當前國家大力推進文旅融合的背景下，舞獅能夠促進文旅發(fā)展。諸如住宿、交通、飲食、手工藝品，都能結合舞獅進行開發(fā)，在發(fā)展地方民俗的同時，還能促進地方經(jīng)濟的發(fā)展。

（三）促進民俗體育文化交流和發(fā)展

贛南客家舞獅和客家傳統(tǒng)文化具有一脈相承的關系，是客家傳統(tǒng)體育的重要組成部分。客家人對美好生活的向往，在歷代的生產(chǎn)生活、民風民俗中，一代又一代不斷地傳承。每當有重大的慶典節(jié)日、紅白喜事、家族添丁、建房搬遷等，都有舞獅民俗的參與。如在贛州崇義縣和上游縣有省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——九獅拜象。不僅有舞獅，還有舞龍、舞象、舞麒麟等。眾多吉祥動物的參與，充分體現(xiàn)了客家人對美好生活的向往，對家族、國家和社會吉祥如意的期望。舞龍、舞獅、花燈等各種非遺的參與，使得客家民俗體育得到很好的交流和發(fā)展。

三、贛南客家舞獅活態(tài)傳承的策略

由于社會的變遷和文化的發(fā)展，原本處在農(nóng)耕文明下的贛南客家舞獅發(fā)展得越來越舉步維艱，我們可以從以下幾個方面對贛南舞獅進行活態(tài)傳承。

（一）各級政府機構積極支持

贛南客家舞獅的活態(tài)傳承和發(fā)展，離不開自身的變革和政府機構的支持，各級政府在贛南客家舞獅中扮演著重要角色。研究發(fā)現(xiàn)，贛南客家舞獅面臨著逐漸消亡的局面，因此地方各級政府要積極支持舞獅。

（二）多方位籌集資金

當前贛南舞獅活動的演出團隊是由當?shù)剞r(nóng)民組成，并且散落在各個村落，這些村民一是缺乏資金，二是缺乏管理經(jīng)驗。地方政府應該積極引導地方舞獅團體的發(fā)展，主動籌集社會各方面的資金，使客家舞獅擺脫缺乏資金的窘迫局面。

（三）建立完善的檔案數(shù)據(jù)庫

檔案庫建設是當前非遺保護的重要措施之一。檔案建立能夠充分發(fā)揮數(shù)字化保護的優(yōu)勢，使大眾從民間文化的角度來研究舞獅成為可能。同時，建好舞獅數(shù)據(jù)庫，摸清楚舞獅的種類、發(fā)展困境，搞清楚舞獅傳承人、民俗群體面臨的困境，可以為舞獅非遺的保護提供全面而細致的針對性方案。

（四）積極申報非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是國家保護優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要措施，我們應該積極地推進非遺文化的申報工作，重視非遺的申報工作。申報非遺成功后能夠給非遺項目帶來豐厚的經(jīng)濟利益，這是申報非遺文化的重要驅(qū)動力。另外，國人當今的覺醒也促進了非遺文化項目的申報。舞獅非遺文化的申報促進了對贛南舞獅的保護。著名長城保護專家董耀會指出：“申遺本身作為一種利益驅(qū)動，在短時間之內(nèi)解決不了其負面影響，但總體上說有利于保護中國文化遺產(chǎn)?！狈e極地申報非遺文化對處在生存困境中的贛南客家舞獅，是一個寶貴的、不可多得的發(fā)展機遇，是其擺脫困境，走向復興的路徑。

（五）變革和歷史傳承同行

費孝通先生指出文化自覺是“生活在一定文化中的人對其文化有‘自知之明’，明白它的來歷、形成的過程，所具有的特色和它發(fā)展的趨向，自知之明是為了加強文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得決定適應新環(huán)境、新時代文化選擇的自主地位”，即“文化自覺”。只有選擇性地繼承和發(fā)揚，從而使舞獅這種活動能夠通過轉(zhuǎn)型被人們所接受。因此，客家舞獅如若想得到發(fā)展和復興，就要將客家舞獅傳承中的優(yōu)勢加以發(fā)揚，也要順應當代的發(fā)展，使贛南舞獅實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。政府相關部門要借助科學理論的指導，采取必要的措施，鼓勵專家學者進行理論研究，以使贛南客家舞獅順利地進行變革和創(chuàng)新，融入新時代各種理念之中。

（六）重視學校人才培養(yǎng)

由于青年一代大多進城發(fā)展，客家舞獅缺乏年輕人的參與，使得舞獅面臨人才嚴重流失、后繼無人的局面。鑒于此，當?shù)卣畱獙鞒腥诉M行援助，一是提供資金支持，二是提供培養(yǎng)場所支持，通過多種方式為舞獅傳承提供幫助，培養(yǎng)后備人才，為民俗體育舞獅活動傳承發(fā)展提供支持。學校具有培養(yǎng)傳承人的得天獨厚的優(yōu)勢，有場地，有學者，因此應該加強學校青年學生對傳統(tǒng)文化舞獅的傳承，使得學校成為非遺傳承的重要基地。

四、結語

贛南客家舞獅是在古代中原漢人不斷南遷的環(huán)境中，客家移民與本土先民、后來新客與先前老客之間文化融合、交流的產(chǎn)物，是多元文化碰撞的產(chǎn)物。贛南客家獨特的舞獅形態(tài)是在這樣一種背景下形成的，地域特色比較鮮明。客家舞獅已經(jīng)成為客家民族的集體記憶、文化記憶和社會記憶，是客家人的一大精神支柱。

我們必須站在新時代的角度、站在活態(tài)傳承的角度大力發(fā)展贛南客家舞獅，其對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承、經(jīng)濟的發(fā)展、社會的和諧具有重大的影響。