郜 寧

碑刻作為一種無聲的文字載體，具有極高的歷史文化價(jià)值，通過對碑刻的釋讀，可以學(xué)到很多文化知識，而這一切都基于正確解讀碑刻內(nèi)容。正確釋讀碑刻內(nèi)容，必須嚴(yán)格遵守其客觀真實(shí)性，才能予以正確釋讀。在復(fù)雜的碑刻材料中，重要的是主碑內(nèi)容，其是整個(gè)碑刻材料的頭腦，而碑主的身份信息更是重中之重，堪稱整個(gè)碑刻材料的靈魂。在貴州省遵義市赤水市大同鎮(zhèn)天橋村，矗立著一塊“媲美羊碑”，歷經(jīng)歲月的侵蝕，字跡斑駁，通過可辨的、有限的文字信息，嘗試對其碑主身份進(jìn)行考釋，以求證于諸位方家。

一、何謂“媲美羊碑”

“媲美羊碑”，顧名思義，就是可以跟羊碑相提并論，故首先應(yīng)當(dāng)知曉“羊碑”為何。“羊碑”全名“羊公碑”，又名“墮淚碑”，位于湖北省襄陽市的峴山上，是當(dāng)?shù)厝嗣駪涯钗鲿x著名政治家、軍事家羊祜所建立的。碑文字里行間都對羊祜進(jìn)行了歌頌和贊美，是為頌德碑無疑。

“媲美羊碑”位于貴州省遵義市赤水市大同鎮(zhèn)天橋村南，坐南朝北，其所立年代為清光緒十六年（1890），因其陰面碑額題有“媲美羊碑”而得名。碑2.5平方米見方，為三門四柱結(jié)構(gòu)，碑寬2.68米、通高4.41米、厚0.43米，碑座長3.26米、寬0.72米、高0.26米。碑體整體由紅褐色砂石建成。碑兩面有字，陽面頂額題名“紫馬雙旌”，上部兩旁橫額分別為“邱泰”和“召棠”，內(nèi)聯(lián)為“兩個(gè)好使君間歲蒲革便遠(yuǎn)，一般賢太守何年竹馬遙迎”。主碑題道：“郡侯星閣劉鏡秋陳公大人去思碑”，外聯(lián)為“事業(yè)直參循吏傳，勛名無添大夫官”。陽面其余內(nèi)容難以辨識。碑的陰面頂額題名為“媲美羊碑”，對聯(lián)為“閣郡自今蒙樂利，居民那復(fù)惜錙銖”。陰面其余內(nèi)容難以辨識，碑文均用楷體，據(jù)可辨識內(nèi)容，此石碑屬于頌德碑。

二、碑主考釋

此石碑在全國文物第二次普查中被首次發(fā)現(xiàn)，并被命名為“劉鏡秋碑”，而在全國文物第三次普查中被更名為“羊碑”，足見對于此石碑為誰所立并無定論，此石碑陰面題“媲美羊碑”，所以所頌之人當(dāng)為德高望重之人，但是想要解開這個(gè)謎團(tuán)，還要回到石碑本身上來。

主碑中間題“郡侯星閣劉鏡秋陳公大人去思碑”14個(gè)字，其中上方“郡侯”2個(gè)字為共享，右側(cè)“星閣劉”和左側(cè)“鏡秋陳”為并列對應(yīng)，下方“公大人去思碑”6個(gè)字為共享。上方“郡侯”容易理解，“郡侯”為兩晉時(shí)期官員稱呼，相當(dāng)于明清時(shí)期的太守一職，這也與對聯(lián)中的“賢太守”相呼應(yīng)。分歧主要為右側(cè)“星閣劉”和左側(cè)“鏡秋陳”，如果與上面“郡侯”及下面“公大人去思碑”放一起解釋，則為“郡侯星閣劉鏡秋、陳公大人去思碑”，這樣會(huì)造成歧義。首先，“星閣”作何解釋？查閱相關(guān)資料，并無關(guān)于“星閣”的記載和解釋，即便“星閣”是未被記載或已經(jīng)不用的地名，那么與上面的“郡侯”二字也并不銜接，故將“星閣”作為地名解釋并不合適。“星閣”二字是否可以解釋為“郡侯”下面的屬官呢？若如此，“星閣”與“鏡秋”便成了對應(yīng)關(guān)系，即“星閣”與“鏡秋”屬性一致或相近，均為“郡侯”下面的屬官，但是查閱相關(guān)資料，并無“星閣”與“鏡秋”作為官職的解釋，即便有所未查，但是根據(jù)對聯(lián)中的“兩個(gè)好使君間歲蒲革便遠(yuǎn)”，可知?jiǎng)?、陳二位大人離任時(shí)間為“間歲”，因此，不會(huì)出現(xiàn)“星閣”與“鏡秋”作為官職名稱在歷史變遷中發(fā)生變化的現(xiàn)象，故將“星閣”與“鏡秋”作為劉、陳二位大人官職的解釋也是行不通的。如若將劉姓大人的名字解讀為“劉鏡秋”，那么陳大人的名字直接消失，以“陳公”一筆帶過，而“公”本為共享，此時(shí)上承“劉鏡秋”也并不合適。

綜上，將“星閣”和“鏡秋”作為地名或者官職解釋均不合適，那么似乎將二者作為劉、陳二位大人的名字解釋就成了較為合理的解釋。將“星閣”和“鏡秋”與“劉、陳”倒過來解釋，“星閣”對應(yīng)劉姓大人，而“鏡秋”對應(yīng)陳姓大人，即劉、陳二位大人分別叫劉星閣和陳鏡秋。事實(shí)上，在古代碑刻中，將姓與名顛倒過來的現(xiàn)象并不少見，如位于貴州省六盤水市盤縣板橋鎮(zhèn)小海子村的“鄭廷翰誥封碑（清光緒二十一年〈1885〉）”，主碑題道：“皇清誥封恭人晉封宜人鄭母氏周”，將鄭廷翰的母親的姓氏顛倒過來，由“周氏”題為“氏周”，由此可見一斑。又位于貴州省遵義市赤水市長期鎮(zhèn)華陽村的“廖袁氏墓碑”中題道：“氏囗、氏囗、氏囗、氏囗”和“氏囗、氏陳、氏劉、氏囗”。再如，位于貴州省遵義市赤水市長期鎮(zhèn)華陽村的“楊奇椇墓碑（清光緒十三年〈1887〉）”中題道：“皇清例贈(zèng)登仕郎故顯考諱奇椇楊公老大人之墓”和“氏囗、氏袁、氏胡、氏囗”。上述碑刻都是清朝時(shí)期遵義市的碑刻，與“媲美羊碑”存在時(shí)空重疊，可見在當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)?，將姓和氏顛倒過來的現(xiàn)象并不少見。故此石碑當(dāng)為紀(jì)念劉星閣和陳鏡秋兩位大人所立。

然查閱正史、野史和方志等各類資料，并未找到有關(guān)劉星閣和陳鏡秋兩位大人的任何信息，作為“媲美羊碑”的兩位碑主，自當(dāng)青史留名，緣何并無任何信息流傳下來？至此，一個(gè)大膽的假設(shè)在腦中出現(xiàn)：“星閣”和“鏡秋”并不是劉星閣和陳鏡秋大人的正式名字，而應(yīng)當(dāng)是兩位大人的字或者號。循著這個(gè)思路繼續(xù)查閱正史、野史和方志等資料，果然有所得：“劉啟瑞，字星閣，湖南湘潭甲子科舉人。光緒六年（1880）到任，八年（1882），調(diào)羅斛廳，九年（1883）二月復(fù)任，時(shí)廳中寒士入學(xué)，所需教官紅銀，廩保贄見，必先交關(guān)清楚乃得覆試。事后措辦多所困難，而教官廩保屢問無償，至于押追。星閣睹此情形，乃集三里首事商議，提撥各廟公款，又倡捐俸銀百兩，并募捐得千數(shù)百兩，置買田地，年租即作紅銀贄儀規(guī)費(fèi)，至今寒士德之?！保ā度蕬褟d志》）又“陳沄，字鏡秋，四川筠連監(jiān)生。光緒十四年（1888）署仁懷廳同知。到任，因見三里地方糧務(wù)，由書役專主作弊，或浮收，或勒派，以致良民受害。又或以厘毫小數(shù)積欠，限內(nèi)故為寬縱，限滿請官差提籍以勒索，必償欲壑而后已。鏡秋察其弊，申明各憲，厘定章程，較前民間約輸一半，當(dāng)時(shí)士民頌聲載道。又值買街房地基，興修考棚，兩廊暨鼓樓龍門等，規(guī)模始見完具，置備號棹，生章便之?！保ā度蕬褟d志》）“先任印江，惠政尤多，后升思南府。”（《印江冊報(bào)》）

由上述可知，劉啟瑞（字星閣）和陳沄（字鏡秋）的生平事跡諸多重疊，二人于光緒年間都在仁懷廳任職，整頓三里地方事務(wù)，資助寒門士子、減免百姓賦稅等，得到當(dāng)?shù)厥孔雍桶傩盏膿碜o(hù)和愛戴，故當(dāng)他們離任時(shí)，當(dāng)?shù)氐氖孔雍桶傩粘鲑Y為他們立功德碑。主碑中間緣何出現(xiàn)“有字無名姓在尾”的現(xiàn)象，需要進(jìn)行進(jìn)一步的考釋，方能自證其說。

三、“有字無名姓在尾”試析

縱觀此石碑主碑，可發(fā)現(xiàn)此石碑中間出現(xiàn)了“有字無名姓在尾”的現(xiàn)象，緣何造成這種現(xiàn)象需從主客觀層面進(jìn)行分析。

（一）客觀原因：失誤說

碑刻被雕刻完成是一個(gè)純手工的過程，在這個(gè)過程中失誤是無法避免的，因此，在不影響表意的前提下，雕刻者可能會(huì)將錯(cuò)就錯(cuò)。例如，遵義市盤縣的“鄭廷翰誥封碑”所題“皇清誥封恭人晉封宜人鄭母氏周”中的“氏周”可能是由失誤造成的，正確的就應(yīng)該是“周氏”。但是在另外幾通碑中，卻否定了這種可能。在遵義市赤水市的“楊奇椇墓碑（清光緒十三年〈1887〉）”中題道：“氏囗、氏袁、氏胡、氏囗”，四個(gè)“氏某”接連出現(xiàn)，此時(shí)若還用失誤來解釋顯然是缺乏足夠的說服力的；再同樣位于遵義市赤水市的“廖袁氏墓碑”中題道：“氏囗、氏囗、氏囗、氏囗”和“氏囗、氏陳、氏劉、氏囗”，連續(xù)八個(gè)“氏某”的出現(xiàn)，直接就將失誤造成的這種說法推翻。另“楊奇椇墓碑（清光緒十三年〈1887〉）”中的“皇清例贈(zèng)登仕郎故顯考諱奇椇楊公老大人之墓”與此石碑中的“郡侯星閣劉鏡秋陳公大人去思碑”有異曲同工之處：“皇清例贈(zèng)登仕郎故顯考諱”交代了碑主的身份，這與此石碑中的“郡侯”的地位屬性是一致的，下面的“奇椇”與此石碑中的“星閣”和“鏡秋”的地位屬性是一致的，最后的“楊公老大人之墓”與“公大人去思碑”的地位屬性也是一致的。綜上，通過對兩通石碑主碑內(nèi)容的解構(gòu)分析和解讀可以得知，從客觀層面上用筆誤造成順序顛倒未免武斷，其主觀原因的影響不容忽視。

（二）主觀原因：中國古代稱謂禮制的影響

作為四大文明古國之一，中國以禮儀之邦享譽(yù)世界，中國古代的封建禮制更是影響深遠(yuǎn)，關(guān)乎此石碑出現(xiàn)“有字無名姓在尾”現(xiàn)象主要與中國古代的稱謂禮制密切相關(guān)。

1.“有字無名”

上述考釋了此石碑上當(dāng)為劉、陳二位大人的字，而非二者的名，緣何會(huì)出現(xiàn)“有字無名”的現(xiàn)象，此處認(rèn)為原因有二。

其一，“字德名諱”的傳統(tǒng)影響?！肮耪?，名以正體，字以表德，名終則諱之，字乃可以為孫氏?！弊鳛槭澜缍Y儀之邦，中國古代的稱謂禮制也是一門學(xué)問，在中國古代，“名”是一個(gè)人的標(biāo)志符號，經(jīng)常和“諱”連用，就成了名諱，除了耳熟能詳?shù)谋埽ɑ实鄣模┲M之外，在古代碑刻，尤其是在墓碑中較為常見，例如上文中提到的“楊奇椇墓碑”主碑題道：“皇清例贈(zèng)登仕郎故顯考諱奇椇楊公老大人之墓”，其中的“諱”字包含著對逝者的尊重，這是中國古代死者為大觀念的產(chǎn)物?；氐酱吮躺蟻?，此石碑為去思碑，不同于墓碑，如果采用墓碑那套名諱的說法，明顯是對劉、陳二位大人的褻瀆，和感恩戴德就無半點(diǎn)干系，故此石碑不能如此。另外，“字以表德”正好滿足此石碑的應(yīng)用目的，就是感念劉、陳二位大人的恩德，故此石碑采用“有字無名”的形式寄托了對劉、陳二位大人的感念。

其二，“字尊名卑”的主客體限制?！懊?，己之所以事尊，尊者所以命己；字則己之所以接卑，卑者所以稱己。”劉、陳二位大人位居高官，相較于為他們立碑的士子和百姓而言，明顯屬于尊者，處于卑者地位的士子和百姓們?yōu)閯?、陳二位大人豎立紀(jì)念碑，是為了表達(dá)對劉、陳二位大人的尊敬和愛戴，以劉、陳二位大人的字代替二位大人的名，是在刻意地表達(dá)對劉、陳二位大人的尊敬、愛戴和思念之情。如若換做二位大人的名諱，難免有輕薄之意。這也與中國稱謂傳統(tǒng)相互對應(yīng)：“即敬稱、尊稱、下對上稱字，自稱、謙稱、上對下稱名。平輩之間一般都稱字，只有在很熟悉的朋友之間才稱名，否則‘指名道姓’‘直呼其名’，則是不尊重對方的無禮行為。”為劉、陳二位大人立碑本是為了歌頌兩位大人的事跡，斷然不會(huì)在稱謂禮制上出現(xiàn)問題，不會(huì)言及二位大人的名諱，以“字”代“名”無疑是兩全其美的選擇。

2.“姓在尾”

此石碑將劉、陳二位大人的“姓”置于“字”之后，造成了釋讀石碑的困難，“姓在尾”現(xiàn)象的出現(xiàn)應(yīng)當(dāng)是以下原因。

其一，“氏尊姓卑”的傳統(tǒng)使然。中國是禮儀之邦，對于姓氏文化也很重視，中國古代有“男人稱氏，女人稱姓”的傳統(tǒng)，《通志·氏族略序》：“三代之前，姓氏分而為二。男子稱氏，婦人稱姓。氏所以別貴賤。貴者有氏，賤者有名無氏?！蹦腥朔Q氏，女人稱姓，在古代男尊女卑的社會(huì)背景下，可知男人所稱的“氏”，比女人所稱的“姓”要高貴得多?！肮糯F族標(biāo)志宗族系統(tǒng)的稱號。上古時(shí)代，氏是姓的支系，用以區(qū)別子孫之所由出生?！睆闹锌梢钥闯?，“氏”代表了尊貴的地位，而“姓”只是代表血統(tǒng)的一個(gè)參照物，“標(biāo)志家族的字。如：姓名；貴姓?！墩f文·女部》：‘姓，人所生也?！队衿づ俊罚骸?，姓氏’。《詩·唐風(fēng)·秋杜》：‘豈無他人，不如我同姓?！珎鳎骸?，同祖也。’”從上述可以看出，“氏”是身份和地位尊貴的象征，這與古代社會(huì)男性為主導(dǎo)的事實(shí)相對應(yīng)。而“姓”則象征屬于某個(gè)家族，有從屬的意味，這也與古代社會(huì)女性悲慘的身份境遇相對應(yīng)。上面提到，“氏”比“姓”重要，那么出現(xiàn)將“某氏”改為“氏某”的現(xiàn)象便不難理解了，“氏”在“姓”前，可能就是為了突出女子相較于男子而言的從屬地位，這應(yīng)該是雕刻者刻意為之。以此類推，在遵義赤水的“媲美羊碑”中的“郡侯星閣劉鏡秋陳公大人去思碑”，應(yīng)該是當(dāng)作“氏”的“星閣”二字放在了作為“姓”的“劉”字前面，正確解讀順序當(dāng)為“劉星閣”；同理，“陳鏡秋”亦然。碑刻上出現(xiàn)順序顛倒，當(dāng)為刻碑者有較強(qiáng)的男尊女卑意識使然。

其二，尊者為“某公”的俗稱?！肮笔恰皩θ耍ㄌ刂笇夏昴凶樱┑淖鸱Q”。相較于同樣可以表示尊貴的“大人”而言，“公”字更顯官方，更能突出人的尊貴地位。如若按照正常順序，則“公”上承“劉星閣”和“陳鏡秋”，成了“劉星閣公”和“陳鏡秋公”，這顯然不符合中國稱“某公”的歷史文化傳統(tǒng)，故顛倒正常順序，以達(dá)一舉兩得的目的。此外，“公”“后泛稱朝中職高掌權(quán)者”。劉、陳二位大人作為為官一任的地方大員，在當(dāng)?shù)厥孔雍桶傩昭壑凶匀粚儆诔⒅新毟哒茩?quán)者，因此被稱為“某公”也是合乎古代禮制的稱呼傳統(tǒng)。

四、小結(jié)

“媲美羊碑”的發(fā)現(xiàn)，說明中原文化對貴州地區(qū)的滲透，通過對其碑主進(jìn)行考釋，可以彌補(bǔ)當(dāng)?shù)貧v史研究的空白。作為出土文獻(xiàn)，借助傳世文獻(xiàn)進(jìn)行考釋，是“二重證據(jù)法”的體現(xiàn)，也為碑刻的釋讀提供了新的思路。中國傳統(tǒng)的稱謂禮制，為考釋提供了有力的理論支撐，為研究中國古代稱謂禮制也提供了新的研究思路。