鐘興菊 胡 丹

（重慶大學(xué)公共管理學(xué)院，重慶 400044）

一、研究緣起

《中長期青年發(fā)展規(guī)劃（2016—2025年）》指出，“鼓勵青年積極參與生態(tài)環(huán)境保護，帶頭踐行綠色生產(chǎn)生活方式，共建生態(tài)文明，共創(chuàng)美麗中國”，這為青年人才參與環(huán)境保護以及美麗中國建設(shè)提供了機遇與契機。以2000年前后涌現(xiàn)的大學(xué)生環(huán)保社團熱潮為起點，環(huán)境社會組織經(jīng)歷了從“職業(yè)化—合法化—專業(yè)化與社會化”的階段演變。本文將“青年環(huán)保人”的出生時間限定為20世紀(jì)80-90年代①，他們中的大部分具有大學(xué)環(huán)保社團經(jīng)歷。這些青年具有兩大特點：一是青年作為社會亞文化先鋒，預(yù)示著社會精神文化變遷的方向［1］，代際更替使青年一代的價值觀念推動社會價值觀更迭；二是出生于20 世紀(jì)80 年代的“第五代青年”［2］，作為獨生子女的第一代以及使用互聯(lián)網(wǎng)的先鋒群體，具有后物質(zhì)主義的價值取向與追求［3］，在擇業(yè)過程中彰顯出個體化與自我意識。

學(xué)界關(guān)于青年環(huán)保人推動環(huán)保組織可持續(xù)發(fā)展的研究，主要有以下三種視角。一是后物質(zhì)主義視角，認(rèn)為社會經(jīng)濟水平與后物質(zhì)主義呈正相關(guān)關(guān)系［4］，當(dāng)經(jīng)濟增長與環(huán)境保護發(fā)生沖突時，公眾更加重視環(huán)境保護［5］，后物質(zhì)主義價值觀與高環(huán)境風(fēng)險感知以及環(huán)境抗?fàn)幮袨槌收嚓P(guān)關(guān)系［6］，同時積極的政治參與可以提升環(huán)境行為意愿［7］。二是規(guī)范激活理論視角，認(rèn)為將環(huán)境問題原因、后果歸咎于自己時，會做出有利于環(huán)境的行為［8］。有研究認(rèn)為，個體價值觀影響環(huán)境信念與行動［9］；另有研究認(rèn)為，環(huán)境保護知識、環(huán)境問題嚴(yán)重性認(rèn)知與環(huán)境風(fēng)險認(rèn)知對環(huán)境行為影響顯著［10］；此外青年群體雖有較高的環(huán)境意識水平，但為環(huán)保付費的意識比較薄弱［11］。三是低成本理論，認(rèn)為環(huán)境保護行為受行為成本影響。環(huán)境態(tài)度對行為的影響力取決于成本強度［12］；利己主義模型考慮個人環(huán)保行為成本和利益，當(dāng)利益大于成本時具有積極的環(huán)保行為［13］。由此可見，既有研究一方面?zhèn)戎赜趯η嗄戥h(huán)保行為與環(huán)境意識、態(tài)度、認(rèn)知以及價值觀等因素的分析，而較少對后物質(zhì)主義價值觀與環(huán)境行為的關(guān)系進行探討；另一方面?zhèn)戎赜诤暧^制度環(huán)境、中觀組織運行或微觀環(huán)保個體維度的碎片化討論，缺乏以動態(tài)過程視角建立多層次影響因素的關(guān)聯(lián)性分析。

基于實地調(diào)查發(fā)現(xiàn)青年環(huán)保人與組織發(fā)展歷程凸顯出多重張力：從事環(huán)保行業(yè)（尤其是工業(yè)污染防治議題）風(fēng)險大、工資低、流動性強、社會認(rèn)可度不高等，然而為何部分青年仍義無反顧地投身于環(huán)保行業(yè)；或“離開”后又“重返”環(huán)保行業(yè)；甚至自掏腰包成立環(huán)保組織等？為此，本研究以“80 后”青年環(huán)保人為研究對象，運用深度訪談方法收集12 位環(huán)保人生命歷程的一手資料，基于個體化理論與后物質(zhì)主義理論視角構(gòu)建“個體名義抗?fàn)帯姑弦徊┺摹h(huán)境正義拓展”的可持續(xù)環(huán)境行為的歸因分析框架，以青年環(huán)保人的生命歷程反觀環(huán)保行業(yè)可持續(xù)發(fā)展的彌合路徑。

二、理論視角與分析框架

本研究以個體化理論與后物質(zhì)主義價值觀為基礎(chǔ)構(gòu)建理論分析框架。首先，烏爾里希·貝克基于自反性現(xiàn)代化提出個體化理論，包括兩層含義：一是“去傳統(tǒng)化”不斷削弱傳統(tǒng)集體在社會中的形成［14］；二是“為自己而活”的生活態(tài)度和模式從邊緣向中心靠攏［15］。與西方現(xiàn)代化進程不同，中國的個體化道路是經(jīng)濟改革發(fā)展帶來的逆序過程，分為兩種類型：一是制度個體化，隨著勞動力市場、職業(yè)發(fā)展等領(lǐng)域體制改革而產(chǎn)生的“進取的自我”；二是主觀個體化，隨著情感和欲望的重要性提升而產(chǎn)生的“欲望的自我”［16］。其次，英格爾哈特在1990年出版的《發(fā)達(dá)工業(yè)社會的文化轉(zhuǎn)型》中提出后物質(zhì)主義理論，強調(diào)個人追求向物質(zhì)之外的多元化領(lǐng)域延伸，包括關(guān)注環(huán)境保護而較少關(guān)注經(jīng)濟回報，傾向于自由民主的政治參與，重視生活質(zhì)量與自我實現(xiàn)等［17］，為環(huán)境風(fēng)險社會背景下探索實現(xiàn)“欲望的自我”以及“進取的自我”提供了豐富的理論基礎(chǔ)。此外，社會互構(gòu)論關(guān)注個人與社會主體間互構(gòu)共變的動態(tài)過程，試圖通過對不同實踐主體的互動關(guān)系、類型、過程、機制與條件等的探索，實現(xiàn)多元主體的差異化發(fā)展路徑［18］。為了建立青年環(huán)保人后物質(zhì)主義價值觀與個體化選擇視角之間的關(guān)聯(lián)，本文根據(jù)互構(gòu)論視角分析個體對環(huán)境的關(guān)心向環(huán)境友好行為的轉(zhuǎn)變，以及推動環(huán)境社會組織可持續(xù)發(fā)展的動態(tài)過程。

本研究是從個體與組織層面動態(tài)分析環(huán)境友好行為的可持續(xù)發(fā)展過程：一方面以個體化與后物質(zhì)主義理論視角勾勒青年環(huán)保人環(huán)境友好行為選擇的路徑；另一方面以互構(gòu)論視角動態(tài)分析個體環(huán)境友好行為與環(huán)境社會組織互構(gòu)共變，并推動環(huán)保行業(yè)可持續(xù)發(fā)展的過程，從而形成以“環(huán)保人的名義抗?fàn)帯M織發(fā)展的‘使命合一’—環(huán)境正義共同體構(gòu)建”為基礎(chǔ)的雙重生命歷程互構(gòu)過程的分析框架（如圖1所示）。

社會組織的案例研究，能夠?qū)M織運行方式以及實踐者行動邏輯進行縱深描述，解釋既有現(xiàn)象的形成和運行過程［19］。本文通過三種方式收集文本資料：（1）深度訪談，2018 年7-11 月課題組對綠石、綠色江南、青贛等10余家環(huán)境社會組織負(fù)責(zé)人進行2-4小時不等的半結(jié)構(gòu)式訪談；（2）參與式觀察與訪談，2019年3-6月通過參與太平洋環(huán)境資源中心組織召開的社會組織資助伙伴年會，進行參與式觀察與深度訪談；（3）口述史訪談，2020年4-10月課題組以綠石環(huán)境保護中心成立20周年為契機，對組織發(fā)展重要人物進行口述史訪談，共收集12位訪談對象關(guān)于個人環(huán)保生命歷程與組織發(fā)展過程的一手資料（如表1所示）。

表1 訪談對象基本信息

三、青年環(huán)保人環(huán)境友好行為實踐的多階段演化與解讀

伴隨改革開放與市場經(jīng)濟的快速發(fā)展，新時代青年更加追求物質(zhì)之外的價值目標(biāo)，在求職中呈現(xiàn)“去傳統(tǒng)化”的特征。研究發(fā)現(xiàn)，青年環(huán)保人的職業(yè)選擇路徑與社會組織發(fā)展過程表現(xiàn)為三個階段的互構(gòu)實踐：一是以多重“名義抗?fàn)帯钡沫h(huán)保初心形塑個體化環(huán)境友好行為；二是以雙重“使命合一”的動態(tài)博弈實踐，建構(gòu)組織化的可持續(xù)環(huán)境行為；三是以不斷拓展的環(huán)境正義邊界建立多元化環(huán)境治理共同體，從而形成從“個體環(huán)保意識”到“組織化環(huán)保行為”再到“環(huán)境治理共同體”的閉環(huán)路徑。

（一）青年進入環(huán)保領(lǐng)域的起點：基于多元化“名義抗?fàn)帯钡沫h(huán)保情懷實踐

環(huán)境風(fēng)險受害者通過“依法抗?fàn)帯保?0］“依勢抗?fàn)帯保?1］和“表演性抗?fàn)帯保?2］表達(dá)利益訴求，實現(xiàn)環(huán)境維權(quán)目的。生于和平年代并成長于社會組織快速發(fā)展背景下的青年環(huán)保人，其環(huán)境友好行為凸顯出“為名義抗?fàn)帯钡奶攸c，表現(xiàn)為三種名義的抗?fàn)庮愋停阂皇且宰匀粸槊x的抗?fàn)?；二是以環(huán)境不公為名義的抗?fàn)?；三是以實現(xiàn)自我價值為名義的抗?fàn)帯?/p>

1.以自然為名義的抗?fàn)?/p>

青少年時期的生活環(huán)境與成長經(jīng)歷影響個人價值觀的形成，且成年后不易發(fā)生改變。首先，童年時期與環(huán)境嬉戲互動的美好記憶與當(dāng)前“寂靜的河流”形成鮮明對比，使青年環(huán)保人萌生投身于保護“青山綠水”的環(huán)保初心。小時候老家的河底有河蚌，青石板上吸附著螺螄，現(xiàn)在去看安安靜靜，一只螺螄、一只河蚌都沒有，是“寂靜的河流”。我希望它能恢復(fù)，由此保護環(huán)境的觀念逐漸萌芽。（訪談對象：20200714WHL）其次，作為污染受害者而關(guān)注環(huán)境議題，并嘗試通過參與環(huán)保實踐來推動改變。我們鎮(zhèn)曾有個藥棉廠沒有污水凈化設(shè)備，刺鼻、醬紅的水直接排到河道里。改變這種情況最直接的方式就是加入環(huán)保社團。（訪談對象：20200718ZCQ）此外，他人的認(rèn)可與激勵不斷強化環(huán)保人的初心。對自然的興趣而獲得身份感、自信心以及榮譽感，成為環(huán)保人求職環(huán)保領(lǐng)域的底層代碼。我最驕傲的身份曾是自然課代表，后來在加拿大讀書時接觸到非營利組織，從此我的職業(yè)與NGO結(jié)緣。（訪談對象：20200708YX）

2.以環(huán)境不公為名義的抗?fàn)?/p>

童年時期埋下熱愛自然的種子隨著環(huán)保人的成長生根發(fā)芽。面對不斷惡化的環(huán)境污染問題，環(huán)保人轉(zhuǎn)向以“環(huán)境不公”為名義進行抗?fàn)帲⑼卣弓h(huán)保行動的邊界。一方面，環(huán)保行動從以“大愛”之名走向以“環(huán)境不公”為名義的抗?fàn)幹贰Ｐ律嗄戥h(huán)保人更關(guān)注區(qū)域性的環(huán)境污染議題，并通過“聯(lián)合行動”倡導(dǎo)環(huán)境友好行為。老一代環(huán)保人做環(huán)保是因為愛漢江，而我們不要環(huán)境被污染，出發(fā)點不是愛而是不公，是去爭取權(quán)利和平等。（訪談對象：20200616XB）另一方面，青年環(huán)保人主張為公共利益發(fā)聲，甚至抑制自身偏好［23］。誤入環(huán)保人生路的“奇途”是因為幫助公眾發(fā)聲，保護環(huán)境與成就他人成為環(huán)保人的基因。進入環(huán)保行業(yè)是因為支持幫助他人是我的基因。這個社會需要我們代表公眾發(fā)聲，一直認(rèn)為自己是誤入“奇途”。（訪談對象：20180817FYJ）

3.以自我價值實現(xiàn)為名義的抗?fàn)?/p>

現(xiàn)代社會理性化的發(fā)展推動公共領(lǐng)域空間的轉(zhuǎn)型，后物質(zhì)主義價值觀關(guān)注對自我感受與表達(dá)的追求，青年環(huán)保人以環(huán)境社會組織作為自我價值實現(xiàn)與多重意義建構(gòu)的載體。首先，青年環(huán)保人早期以“熱愛”或“不公”為名義的環(huán)境抗?fàn)幫黄频赜蜻吔?，實現(xiàn)個人職業(yè)生涯與環(huán)保行業(yè)的融合發(fā)展。堅持做環(huán)保是因為我希望用自己的職業(yè)生涯去見證環(huán)保行業(yè)的發(fā)展，成為行業(yè)的先驅(qū)。（訪談對象：20200616XB）其次，因為興趣與改變社會的價值追求，環(huán)保青年進入“喜歡但不掙錢”的環(huán)保行業(yè)，多維度詮釋了“有意義”以及“成就感”的職業(yè)意涵。我認(rèn)為大致有四種人生選擇：一是選擇有錢又喜歡的事；二是錢多，但不喜歡的事；三是既不喜歡又不掙錢的事；環(huán)保是第四種，喜歡卻不掙錢的事，但環(huán)保是去改變社會，更有意義。（訪談對象：20200714WHL）最后，創(chuàng)新性是環(huán)保人職業(yè)成就感與滿足感的來源。環(huán)保人不喜歡一成不變，更喜歡從“0 到1”突破的創(chuàng)新感，不斷追求更高的職業(yè)目標(biāo)。我更喜歡0到1 的突破與刺激，也需要有上升空間，而環(huán)保領(lǐng)域給了我們大膽創(chuàng)新的平臺與機會。（訪談對象：20181112ZDG）

青年環(huán)保人作為環(huán)境變遷的親歷者或污染受害者，源于熱愛大自然的天性形成自發(fā)的環(huán)保行動；伴隨環(huán)境風(fēng)險加劇，逐漸轉(zhuǎn)向“環(huán)境不公”為名義的公域環(huán)保實踐；繼而以環(huán)保實踐的“成就感與滿足感”對“自我價值”進行多維度解讀，從而構(gòu)建個人職業(yè)生涯與環(huán)保組織發(fā)展的融合路徑。為此，對青年環(huán)保人情懷的多維度解讀實質(zhì)上回答了“青年人為什么進入環(huán)保行業(yè)”的核心問題。然而，如何通過“使命合一”的環(huán)保實踐，實現(xiàn)環(huán)境友好行為的組織化發(fā)展？

（二）組織化環(huán)境行為的轉(zhuǎn)型發(fā)展：基于雙重“使命合一”的動態(tài)博弈實踐

隨著現(xiàn)代社會“去傳統(tǒng)化”發(fā)展，有些原本依靠集體應(yīng)對的問題轉(zhuǎn)向由個體承擔(dān)。政府職能的轉(zhuǎn)移與社會發(fā)展為民間環(huán)保組織創(chuàng)造了行動空間［24］。為此，環(huán)境社會組織成為青年環(huán)保人情懷落地實踐的重要場域與載體。實地研究表明，環(huán)保人與環(huán)境社會組織發(fā)展凸顯出雙重“使命合一”的動態(tài)博弈過程，包括三種類型：一是“承諾一瞬間，踐行一輩子”的完美匹配型；二是“驀然回首，一拍即合”的輾轉(zhuǎn)選擇型；三是“另起爐灶，安放初心”的發(fā)展創(chuàng)造型。

1.“承諾一瞬間，踐行一輩子”的完美融合型

環(huán)境社會組織成為青年環(huán)保人初心實踐的“試驗田”，以“開弓沒有回頭箭，上了賊船下不來”的承諾，促成環(huán)保人“踐行一輩子”的環(huán)保人生路。首先，環(huán)保人通過環(huán)境社會組織延續(xù)個體化環(huán)保實踐，將環(huán)境社會組織作為個人初心的“試驗田”，在互動博弈過程中，個人初心與組織使命感不斷得到認(rèn)同與強化。因為我有很多想法，或者懷疑約定俗成的道理，所以我把綠石當(dāng)作試驗田，用它去嘗試。（訪談對象：20200616XB）其次，成功經(jīng)驗的不斷強化以及行動的及時反饋推動環(huán)保人實踐的可持續(xù)性。我能夠看到越來越接近預(yù)想目標(biāo)，這種刺激讓我想把它做得更好。（訪談對象：20201112CB）最后，環(huán)保人以一輩子踐行一件“喜歡”且對社會有益的事情拓展自我價值。承諾是一瞬間，但需要一輩子來踐行，而且如果一輩子一件喜歡的事都沒有做，會很遺憾。（訪談對象：20180817FYJ）

2.“驀然回首，一拍即合”的輾轉(zhuǎn)選擇型

青年環(huán)保人在“環(huán)保小世界”中輾轉(zhuǎn)流動，試圖通過博弈實踐找到安放個人環(huán)保初心的組織載體，最終實現(xiàn)“驀然回首，一拍即合”。以價值觀為行動導(dǎo)向的青年環(huán)保人與環(huán)境社會組織之間存在三重張力。一是選擇自由平等型與家長制管理型組織的張力。環(huán)保人要么選擇“手把手”平等成長的組織氛圍，能夠依照原生的個性找到適合自己的工作方式；要么選擇擁有文化影響力、政治資本與社會網(wǎng)絡(luò)的“個人魅力型”的家長制管理風(fēng)格的組織。環(huán)保行業(yè)給新人很多培訓(xùn)機會，老一輩手把手帶著成長，新人慢慢對環(huán)保行業(yè)產(chǎn)生了認(rèn)同感。我之前機構(gòu)的老師更像家長制，是個人魅力型極強的管理風(fēng)格，我不喜歡所以離開了。（訪談對象：20190330LSN）二是追求個人成就感與組織發(fā)展前景的張力。青年環(huán)保人的成就感來源于職業(yè)發(fā)展空間以及組織發(fā)展前景等。由于晉升渠道與發(fā)展空間受限，環(huán)保組織容易出現(xiàn)“小腳穿大鞋”或“天花板效應(yīng)”現(xiàn)象，導(dǎo)致人才的“跳槽”。很多世界頂級大學(xué)的研究生到綠色和平兩三個月就離開，就是因為事務(wù)性的工作難以凸顯他們知識儲備的優(yōu)越性。（訪談對象：20181112ZDG）為了優(yōu)化人才成長環(huán)境，社會組織通過訂單式培養(yǎng)建立環(huán)保儲備人才庫以留住人才。我們會定向資助培養(yǎng)技術(shù)人才，承擔(dān)部分費用推薦去國際學(xué)校深造，畢業(yè)后他們更愿意留在機構(gòu)。（訪談對象：20181112ZDG）三是選擇作為螺絲釘與追求創(chuàng)新性行動的張力。面對環(huán)境風(fēng)險的挑戰(zhàn)，青年環(huán)保人熱衷以創(chuàng)新性行動推動環(huán)境問題的解決，不甘做循規(guī)蹈矩的“螺絲釘”，突破“程序化”的人生重拾環(huán)保初心，實現(xiàn)“一拍即合”。2016年我從政府出來創(chuàng)立名為青贛的社會組織，父母很不理解。我認(rèn)為社會組織做的事情是一種社會創(chuàng)新實驗，不能保證成功，但一定能有發(fā)現(xiàn)。（訪談對象：20181116LD）

3.“另起爐灶，安放使命”的發(fā)展創(chuàng)造型

青年環(huán)保人的環(huán)保初心在成長過程中，或因水土不服而“另起爐灶”，或以“不在場的在場”方式支持組織的發(fā)展壯大。一是因為堅守環(huán)保初心而創(chuàng)立新的組織。環(huán)保人本著“不將就、不妥協(xié)”的原則，帶著資源“另起爐灶”安放初心。以前“綠石軍?！泵磕甓加忻嫦蛏鐖F負(fù)責(zé)人的培訓(xùn)，出來很多人才。我畢業(yè)后兼職世界自然基金會中國區(qū)域協(xié)調(diào)人，成立合一綠學(xué)院，與綠石成就他人、賦能核心志愿者的基因相似。（訪談對象：20200714WHL）二是基于價值認(rèn)同，環(huán)保人以“不在場的在場”方式持續(xù)支持組織發(fā)展。離開環(huán)境社會組織的環(huán)保人通過貢獻(xiàn)時間、項目籌款、專業(yè)支持以及理念傳播等“不在場”的方式延續(xù)個人環(huán)保情懷與組織使命。離開后我經(jīng)常做志愿者或者發(fā)動捐款；組織的理事小可在企業(yè)做EHS，用掌握的專業(yè)資源反哺我們。（訪談對象：20200718ZCQ；20200616XB）

整體來看，青年環(huán)保人與環(huán)境社會組織的發(fā)展歷程實質(zhì)上是雙重“使命”的動態(tài)平衡實踐：堅守初心的環(huán)保人可能成為“從一而終”的幸運兒，也可能在“環(huán)保小世界”中輾轉(zhuǎn)“跳槽”，最終“一拍即合”找到安放個人使命的歸屬，也可能因為“不將就”創(chuàng)立新的組織。由此可見，個人初心與組織使命的博弈實踐過程，實質(zhì)上回答了“組織化的環(huán)境友好行為何以可持續(xù)”的核心問題。此外，環(huán)保圈中的人才“流失”現(xiàn)象實質(zhì)上是環(huán)保人在“環(huán)保小世界”中的流動，而非真正的流失。然而，環(huán)保人與社會組織的雙重“使命”的互構(gòu)實踐如何進一步推動行業(yè)認(rèn)同與可持續(xù)發(fā)展？

（三）環(huán)保行業(yè)認(rèn)同與可持續(xù)發(fā)展：基于環(huán)境正義邊界拓展建構(gòu)多元化的治理共同體實踐

環(huán)境正義與環(huán)境問題的有效解決具有相關(guān)性，青年人的環(huán)境正義行動劃分為三個層次：一是以個人環(huán)境正義構(gòu)建利益共同體，實現(xiàn)“自由地奔跑與呼吸”；二是以地方環(huán)境正義構(gòu)建使命共同體，倡導(dǎo)“本地問題由本地人解決”；三是以全球環(huán)境正義構(gòu)建命運共同體，拓展“不能只保護半個地球”的聯(lián)合行動。通過“個體—組織—行業(yè)”的多層次共同體實踐，突破環(huán)境社會組織發(fā)展的時空約制，從而形成環(huán)保行業(yè)可持續(xù)發(fā)展的閉環(huán)路徑。

1.基于個人環(huán)境正義構(gòu)建利益共同體，實現(xiàn)“自由地奔跑與呼吸”

而企業(yè)之間的合并也分多種，比如中國遠(yuǎn)洋和中國海運合并為中遠(yuǎn)海運集團，屬于國企之間的合并重組，比如順豐與夏輝合并為新夏輝，屬于中外合資。

面對嚴(yán)峻的環(huán)境風(fēng)險，與“沉默的大多數(shù)”公眾不同，青年環(huán)保人重新審視財富與健康的關(guān)系，為后代爭取環(huán)境權(quán)利的責(zé)任感使其堅定環(huán)保信念并積極采取行動，形成以個人環(huán)境正義為基礎(chǔ)的利益共同體的治理實踐。PM2.5 超標(biāo)導(dǎo)致孩子連體育運動都不能進行，我希望孩子可以自由奔跑與呼吸。（訪談對象：20180821LN）環(huán)境受害者為了維護自身權(quán)益而采取碎片化的“單兵作戰(zhàn)”的抗?fàn)帲h(huán)境正義凸顯出“環(huán)境私利維權(quán)”或“個體化自救”特點。剛開始逐戶識別污染企業(yè)，向環(huán)保部門舉報，與企業(yè)談判，通過媒體曝光，從剛開始的一群人，走到最后就剩我自己。（訪談對象：20180817FYJ）

2.基于地方環(huán)境正義構(gòu)建使命共同體，促進“本地問題由本地人解決”

環(huán)境風(fēng)險具有不確定性、跨區(qū)域性以及長期性特征。由于碎片化的“游擊戰(zhàn)”效果不佳，關(guān)心公共事務(wù)的公眾逐漸轉(zhuǎn)向從事組織化的實踐。傳統(tǒng)“愛管閑事”的民間環(huán)保領(lǐng)袖逐漸成為組織化行動的倡導(dǎo)者，以家鄉(xiāng)情結(jié)或地域性認(rèn)同為基礎(chǔ)，動員公眾參與環(huán)境正義行動。他們是一個布衣，是心憂天下的典型。我們的創(chuàng)始人張老師社會責(zé)任感強，哪里有環(huán)境問題，公眾都給他打電話。（訪談對象：20190330LSN）此外，由于環(huán)境問題的公共性以及利益關(guān)聯(lián)性等特點，以“本地人解決本地問題”為宗旨，隨著河流延伸形成“有河流的地方就有守望者”的民間環(huán)保使命共同體。在湘、資、沅、澧沿岸招募了近500 名在地志愿者，組成扎根本地的河流守望者網(wǎng)絡(luò)，并在關(guān)鍵時期給予支持和陪伴，賦予環(huán)保行動“本地問題由本地人解決”的新內(nèi)涵。（訪談對象：20190610SC）

3.基于全球環(huán)境正義建構(gòu)命運共同體，實現(xiàn)“不能只保護半個地球”的聯(lián)合行動

環(huán)境風(fēng)險的“飛去來器”效應(yīng)決定其將超越地理界限，不可逆轉(zhuǎn)更無可逃遁［25］，環(huán)境治理必然走向全球的聯(lián)合行動。后物質(zhì)主義價值觀取向的青年環(huán)保人以“不能只保護半個地球”的全球環(huán)境正義為目標(biāo)，涌現(xiàn)出關(guān)注全球環(huán)境風(fēng)險的社會組織。我們認(rèn)為保護半個地球猶如撲滅一半火焰，無益于全球環(huán)境問題的解決。（訪談對象：20200714WHL）一方面，全球環(huán)境污染通過供應(yīng)鏈傳播，超越地域，導(dǎo)致以國家為主導(dǎo)的治理機制失效。社會組織運用綠色供應(yīng)鏈工具介入全球環(huán)境治理實踐。某紡織印染廠COD 超標(biāo)且不整改，我們給他的客戶阿迪達(dá)斯致信，結(jié)果他被停單三年，直到污水處理廠建好后才恢復(fù)。訂單是企業(yè)的生命線，這種方法特別有效。（訪談對象：20201111CB）另一方面，在“雙碳”背景下，青年環(huán)保人積極應(yīng)對氣候變化議題，成為推動個人與行業(yè)綠色變革的全球行動者。2007 年建立的應(yīng)對氣候變化的交流網(wǎng)絡(luò)，后來發(fā)展成為青年應(yīng)對氣候變化行動網(wǎng)絡(luò)（CYCAN），每年組織中國青年積極參與國際氣候變化談判，代表中國在全球發(fā)聲①，以全球環(huán)境正義構(gòu)建命運共同體，共同助力實現(xiàn)“零碳未來”目標(biāo)。

青年環(huán)保人的環(huán)保初心與組織使命互構(gòu)實踐推動環(huán)保行業(yè)可持續(xù)發(fā)展的歷程首先表現(xiàn)為環(huán)境正義的多層次解讀與跨越式發(fā)展：主張生存環(huán)境權(quán)利的個人環(huán)境正義抗?fàn)帯安灰谖壹液笤骸钡牡胤江h(huán)境正義行動—“保護整個地球”的全球環(huán)境正義倡導(dǎo)；其次，以環(huán)境社會組織為載體的多元共同體網(wǎng)絡(luò)突破地域與國家邊界，推動環(huán)保行業(yè)的可持續(xù)發(fā)展與認(rèn)同。多層次環(huán)境正義治理共同體構(gòu)建實質(zhì)上回答了“環(huán)保行業(yè)何以可持續(xù)發(fā)展”的核心問題，從而賦予“人與自然和諧發(fā)展”的新時代內(nèi)涵。

研究發(fā)現(xiàn)，環(huán)境友好行為的可持續(xù)發(fā)展機制凸顯“個體—組織—行業(yè)”的多層次動態(tài)互構(gòu)過程，即以多重“名義抗?fàn)帯钡沫h(huán)保情懷作為環(huán)境友好行為的起點，進而以“使命合一”的博弈實踐形塑組織化環(huán)境行為，最終以環(huán)境正義邊界拓展建立多元化環(huán)境治理共同體，從而回答“青年人為何進入環(huán)保圈”“組織化環(huán)境友好行為以及環(huán)保行業(yè)何以可持續(xù)”等問題（如圖2 所示）。

圖2 環(huán)境友好行為實踐的可持續(xù)發(fā)展過程與機制

四、環(huán)境友好行為可持續(xù)發(fā)展的過程機制分析

（一）建構(gòu)環(huán)境關(guān)心轉(zhuǎn)向環(huán)境行為的動態(tài)階段性與整體性發(fā)展邏輯

環(huán)境關(guān)心與環(huán)境行為的復(fù)雜關(guān)系呈現(xiàn)出兩大競爭性觀點：“統(tǒng)一性”觀點認(rèn)為環(huán)境行為是環(huán)境關(guān)心的內(nèi)涵維度之一［26］，而“獨立性”觀點側(cè)重探討環(huán)境關(guān)心與環(huán)境行為相關(guān)關(guān)系［27］。多數(shù)研究表明二者之間并非存在一種簡單的線性關(guān)系。本研究基于青年環(huán)保人環(huán)境友好行為可持續(xù)發(fā)展過程，重點考察環(huán)境關(guān)心的內(nèi)容結(jié)構(gòu)如何實現(xiàn)向環(huán)境行為轉(zhuǎn)化的動態(tài)演化過程。首先，青年環(huán)保人的情懷是“環(huán)保種子”啟蒙的前提，從而找到“為什么選擇做環(huán)?！钡拇鸢?。其次，通過“個體化初心”與“組織化使命”的動態(tài)博弈實踐，回答環(huán)保人“為什么創(chuàng)立、加入環(huán)保組織”的核心問題。最后，基于時空與地域差異背景，不同群體對環(huán)境正義價值蘊涵著強大的認(rèn)同動力。環(huán)境社會組織通過突破地域邊界形塑“環(huán)境正義共同體”的實踐，從而探尋“環(huán)保行業(yè)認(rèn)同何以形成”的路徑。從“環(huán)保人”到“環(huán)保行業(yè)”的動態(tài)演化過程，將青年環(huán)保人的情懷解讀為“組織化”的使命與“行業(yè)化”的正義實踐，從而凸顯環(huán)境關(guān)心轉(zhuǎn)向環(huán)境友好行為的階段性與整體性發(fā)展邏輯。

（二）后物質(zhì)主義視角引領(lǐng)個體化選擇轉(zhuǎn)向組織化環(huán)境行為發(fā)展

個體化社會沖擊了傳統(tǒng)集體的文化價值觀，個體成為自身生活的原作者以及認(rèn)同的創(chuàng)造者［28］。后工業(yè)社會中不斷富足的物質(zhì)財富促使個體關(guān)注公共事務(wù)以及形成自我感受與自我表達(dá)的后物質(zhì)主義價值觀。青年環(huán)保人在職業(yè)選擇中凸顯“進取的自我”與“欲望的自我”，從而勾勒出“為自己而活”的生命歷程圖景。一方面，以“進取的自我”自居的青年環(huán)保人將環(huán)保作為“我的事”，他們擁有家國情懷且“愛管閑事”，認(rèn)為環(huán)保是終其一生的正義事業(yè)，在持續(xù)的環(huán)境抗?fàn)幹蝎@得自我滿足感與成就感；另一方面，以組織化的創(chuàng)新實踐實現(xiàn)“欲望的自我”，青年環(huán)保人因為“不將就、不妥協(xié)”找尋與個人初心匹配的組織化載體，通過彌合多重張力最終形塑“從一而終”的幸運兒，“驀然回首”的歸屬選擇以及創(chuàng)立新興組織的三種實踐形態(tài)。為此，后物質(zhì)主義視角為青年環(huán)保人提供了關(guān)注公共事務(wù)與環(huán)保正義事業(yè)的內(nèi)容載體與組織化行動方向，實現(xiàn)“為自己而活”的個體化選擇與環(huán)境友好的組織化實踐的動態(tài)平衡，進一步廓清對青年環(huán)保人在環(huán)保“小世界”中的“流動”，而非人才“流失”的領(lǐng)悟。

（三）基于環(huán)境正義邊界的拓展實踐構(gòu)建多層次的“治理共同體”

黨的十九大報告提出“構(gòu)建政府為主導(dǎo)、企業(yè)為主體、社會組織和公眾共同參與的環(huán)境治理體系”。為了搭建多層次環(huán)境關(guān)心與多元化環(huán)境行為實踐的轉(zhuǎn)化平臺，環(huán)境社會組織與青年環(huán)保人以多層次環(huán)境正義實踐構(gòu)建“橫向到邊，縱向到底”的治理共同體，實現(xiàn)多元主體共建多層次的環(huán)境治理體系?；诃h(huán)境風(fēng)險的不確定性以及社會組織地域性邊界的制約，青年環(huán)保人通過“個人—地方—全球”三大環(huán)境正義層次拓展實踐空間，形成“全方面、多層次、可持續(xù)”的環(huán)境治理共同體：一是為了孩子能夠“自由地奔跑與呼吸”，以個人環(huán)境正義實踐構(gòu)建利益共同體；二是基于“本地問題由本地人解決”的宗旨，以地方性環(huán)境正義構(gòu)建“有河流的地方就有守望者”的使命共同體，形成一張可持續(xù)的“民間環(huán)境保護網(wǎng)”；三是以“保護整個地球”的全球環(huán)境正義為目標(biāo)構(gòu)建命運共同體，從而通過社會組織聯(lián)合行動突破組織、地域以及國家邊界，構(gòu)建全球性的“治理共同體”。由此可見，通過環(huán)境正義邊界拓展形成個體利益共同體—地域使命共同體—全球命運共同體的治理實踐體系，為組織化環(huán)境友好行為推動環(huán)保行業(yè)的可持續(xù)發(fā)展路徑提供參考。

（四）建構(gòu)“個體—組織”雙重環(huán)保生命歷程互構(gòu)實踐的動態(tài)分析框架

青年環(huán)保人與環(huán)境社會組織的微觀發(fā)展歷程實質(zhì)上是環(huán)保行業(yè)發(fā)展的表征。個體的生命歷程嵌入歷史時間和所經(jīng)歷的事件之中，同時也被這些時間和事件所塑造。研究表明，從青年環(huán)保人的初心萌芽到環(huán)境治理共同體的可持續(xù)發(fā)展過程凸顯為“雙重生命歷程”的互構(gòu)實踐：個體環(huán)保生命歷程與環(huán)保組織行業(yè)發(fā)展過程相互印證與促進，個體化環(huán)保情懷與組織化使命“合一”實踐拓展環(huán)境正義的邊界與共同體建構(gòu)，從微觀個體職業(yè)生涯選擇反觀環(huán)保行業(yè)歷史變遷的宏大敘事過程?；诤笪镔|(zhì)主義以及個體化理論構(gòu)建“個體—組織”互構(gòu)實踐的動態(tài)分析框架，有利于突破個體性環(huán)境關(guān)心，組織化環(huán)保實踐以及行業(yè)發(fā)展認(rèn)同的制度性、地域性以及群體性的制約。結(jié)合宏觀與微觀視角對青年環(huán)保人、社會組織與環(huán)保行業(yè)共同推動全球環(huán)境治理實踐過程進行整體性分析，為個體化環(huán)境行為與組織化實踐的結(jié)構(gòu)性制約提供了一種全新的分析視角。不僅如此，青年環(huán)保人職業(yè)生涯與社會組織發(fā)展變遷的互構(gòu)實踐為環(huán)境關(guān)心如何轉(zhuǎn)化為環(huán)境行為，組織化環(huán)境行為如何突破多重時空約制構(gòu)建治理共同體，并最終推動環(huán)保行業(yè)可持續(xù)發(fā)展等問題提供了經(jīng)驗性分析。

五、結(jié)論與討論

為了回答“環(huán)境關(guān)心如何轉(zhuǎn)向環(huán)境友好行為并實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展過程”的核心問題，本研究基于青年環(huán)保人的生命歷程，從動態(tài)過程視角回答了“環(huán)保人為什么進入環(huán)保組織”“組織化環(huán)保行動何以可能”“環(huán)保行業(yè)如何得以認(rèn)同與可持續(xù)發(fā)展”等一系列問題。對環(huán)保行業(yè)發(fā)展歷程的宏大敘事佐以微觀青年環(huán)保人的生命歷程補充，也即嘗試以青年環(huán)保人的環(huán)境友好行為發(fā)展歷程反觀環(huán)保組織與行業(yè)的可持續(xù)發(fā)展路徑。

在復(fù)合型環(huán)境風(fēng)險背景下，根據(jù)后物質(zhì)主義與個體化理論視角，本研究運用案例分析方法，對12位青年環(huán)保人的生命歷程研究發(fā)現(xiàn)：首先，個體與組織間的互構(gòu)實踐推動環(huán)保行業(yè)可持續(xù)發(fā)展，體現(xiàn)為從“個體化—組織化—共同體”的三階段過程；其次，為了實現(xiàn)“使命合一”的實踐，環(huán)保人在環(huán)?！靶∈澜纭敝休氜D(zhuǎn)流動，為環(huán)保人的“流失”現(xiàn)象賦予新的含意；最后，通過雙重生命歷程構(gòu)建“個體—組織”互構(gòu)實踐的分析框架，從動態(tài)過程視角探索個體化環(huán)境關(guān)心走向有序組織化的環(huán)保實踐，并推動行業(yè)可持續(xù)發(fā)展與認(rèn)同的閉環(huán)路徑，從而彌補既有研究中對環(huán)保行動者與社會結(jié)構(gòu)制約之間的斷裂性與靜態(tài)性分析的不足。

本文的創(chuàng)新點在于從互構(gòu)論視角動態(tài)勾勒可持續(xù)環(huán)保實踐的個體化與組織化的多重生命歷程圖景，為從組織化視角探索環(huán)境治理共同體實踐路徑提供理論與現(xiàn)實參考。然而以下三個問題有待進一步研究與思考：一是對環(huán)保事業(yè)如何影響公眾環(huán)境關(guān)心形成“閉環(huán)式”可持續(xù)環(huán)保行為機制缺乏多因素探討；二是對于大部分離開環(huán)保領(lǐng)域仍然以多種方式繼續(xù)支持環(huán)境社會組織發(fā)展的群體，其作用與功能定位缺乏系統(tǒng)性分析；三是對多層次環(huán)境正義構(gòu)建的共同體間如何實現(xiàn)“橫向到邊，縱向到底”的聯(lián)合實踐過程機制缺乏整體性探討。