竇毓靈

摘要：從上古漢語的文獻資料來看，“聞”在上古漢語中表示聽覺義，而現(xiàn)代漢語中“聞”卻以表示嗅覺義為主。本文將探討“聞”從以聽覺義為主變?yōu)橐孕嵊X義為主的過程。

關(guān)鍵詞：聞;詞義演變;聽覺;嗅覺

先賢對“聞”的本義問題進行過不少的探討，他們對“聞”本義的看法大致有以下幾種。

（1）“聞”的甲骨文字形為像人跽坐而以手附耳，董作賓先生認為“聞”的甲骨文字是會意字，字形像一個為報告者跽而以手掩口之狀，有的字形加點像口中液，其原為報告、奏事之專字。[1]

（2）張永言先生認為“聞”這個詞的本來意義是“聽到”或“聽見”，這從字形上就可以看得很清楚。到了現(xiàn)代漢語里，“聞”卻只有“嗅”的意思，詞義從聽覺方面轉(zhuǎn)移到嗅覺方面來了。[2]張永言先生認為“聞”的意義始終就兼包聽覺和嗅覺兩個方面，以后才專用于聽覺方面……再后來又從聽覺轉(zhuǎn)移到嗅覺，中間經(jīng)歷了兩個不同的階段。[3]

（3）洪成玉先生認為“聞”的初義是“上達”和“聞知”兩個意思，感知聲音、氣味、事理等意義，是從“聞知”引申出來的。[4]

（4）殷孟倫先生也在文章中論述了“聞”的聽覺義和嗅覺義的關(guān)系，他認為“聞”是先表聽覺義，然后在運用過程中再派生出“知道”“傳到”“達到”等意義。[5]

一、甲骨文、金文中“聞”的用例分析

現(xiàn)有的甲骨文卜辭中，“聞”字表示都是聽覺義，如“聽聞”或者“奏報（使……聽聞）”之義，并未出現(xiàn)有表示嗅覺義的用例。例如：“癸未卜，爭，貞旬亡無禍，三日乙酉夕月有食，聞。八月。”“王占曰……禍。三日……酉夕月有食。聞?！逼渲械摹奥劇弊炙硎镜亩际恰白鄨螅雇趼犅劇钡囊馑??！案硬?，永貞，妣己聞？”“貞，妣己弗聞？”中的“聞”是表示“聞知”的意思?！奥劇痹诂F(xiàn)有的金文中，也是表示的聽覺義，沒有表示嗅覺義的用法。例如：“我聞殷述令，隹殷邊候田？”其中“聞”表示的是“告知、奏報、使……聽聞之義”“……聞于四國，恭厥盟祀，永受其?！敝斜硎镜氖恰皞鞑ァ薄氨弧牭健钡囊馑肌Ｋ酝ㄟ^這些材料我們可以知道，“聞”早期是表示聽覺義，并且表示聽覺義的時候，還以表示“奏報”“使……聽聞”的意義居多，所以我們可以認為“聞”字的本義就是表示聽覺的，表示嗅覺之義應(yīng)該是從聽覺義上引申而來的。[6]

二、“聞”嗅覺義的出現(xiàn)

西周、春秋時期的文獻，如《詩經(jīng)》《左傳》《老子》《論語》中“聞”未有表嗅覺義。但《尚書》中有兩例，“誕惟民怨，庶群自酒，腥聞在上”“弗惟德馨香，祀登聞于天”。張永言先生把這里的“聞”字解釋為“聞到氣味”。但是這里的“聞”解釋成為“聞知”可能更符合語境，因為殷商時期常用酒、御、告、燎、彡、?等祭祀方式，使被祭祀對象聞知祭祀者心中所求?？追f達《正義》：“不念發(fā)聞其令德之馨香使祀見享升聞天?！蓖ㄟ^祭祀，如德的馨香使上天聞知。又如《尚書·君陳》：“我聞曰：‘至治馨香，感于神明。黍稷非馨，明德惟馨?！贝司湟馑际鞘股衩鞲袆佑谲跋?，是知神明不是“嗅”到馨香。又如《國語·周語》中“‘國之將興，其德足以昭其馨香;國之將亡，其政腥臊，馨香不登。韋昭注：‘……芳馨不上聞于天，神不饗也”“芳馨不上聞于天，神不饗也?！币死斫鉃榉架安粋鬟_給上天，神明不饗用。故“弗惟德馨香，祀登聞于天”中之“聞”不宜理解為“聞到氣味”義或“感知氣味”義。《尚書·酒誥》：“誕惟民怨，庶群自酒，腥聞在上?！薄暗锹動谔臁薄靶嚷勗谏稀钡慕Y(jié)構(gòu)是（v+）v+介詞+對象。與其結(jié)構(gòu)類似的還有“冒聞于上帝”“顯聞于天”“聞于上帝”，都表示“使……聞知”之義。[7]

“聞”表示嗅覺義在先秦文獻的《戰(zhàn)國策》《韓非子》中有具體的用例。例如：《戰(zhàn)國策·楚策》“鄭袖曰：‘其似惡聞君王之臭也！”《韓非子·內(nèi)儲說下》“王強問之，對曰：‘頃嘗言惡聞王臭?！边@時“聞”表示嗅覺義的結(jié)構(gòu)是“聞”+事物，其表示嗅覺義的結(jié)構(gòu)跟表示聽覺義的結(jié)構(gòu)還是很不相同。

三、“聞”從聽覺義到嗅覺義引申的過程

現(xiàn)代漢語中“聞”基本表示嗅覺義，而它在上古漢語中基本表示聽覺義，我們現(xiàn)在看來這兩個意思之間毫無聯(lián)系，一般把“聞”這種詞義的發(fā)展看作是詞義的轉(zhuǎn)移。但通過文獻材料的分析，我們發(fā)現(xiàn)“聞”的嗅覺義并非跟其聽覺義毫無聯(lián)系，“聞”是從其本義，即從聽覺義出發(fā)，引申出嗅覺義，經(jīng)過聽覺義和嗅覺義一段時間的共存，最后才演變成如今我們現(xiàn)代漢語中以表示嗅覺義為主。

如上文所說，“奏報”義可分析為使某人聽到，著重表結(jié)果。如《晏子春秋·景公之嬖妾嬰子死》：“晏子令棺人入斂，已斂，而復(fù)曰：‘醫(yī)不能治病，已斂矣，不敢不以聞?！币部煞治鰹槭鼓橙寺牐刈鄨蟮倪^程。如《管子·入國》：“凡國都皆有通窮。若有窮夫婦無居處，窮賓客絕糧食，居其鄉(xiāng)黨，以聞?wù)哂匈p，不以聞?wù)哂辛P：此之謂通窮?！碑?dāng)“聞”表示聽者主動聽到某種結(jié)果時，引申出“聽見”“聽聞”義，這時主語一般是聽者?！墩f文解字》：“聞，知聲也。從耳、門聲。?，古文從昏?！彼^“知聲”，指用耳朵感知到聲音，即“聽見”“聽聞”義。如“我聞殷述（墜）令，隹（唯）殷邊侯田（甸）”（西周大盂鼎）?！渡袝ぞ龏]》：“耇造德不降，我則鳴鳥不聞，矧曰其有能格？”孔穎達《正義》：“政無所成，祥瑞不至，我周家則鳴鳳不得聞?！边@兩例是聽者對事情、聲音的一種主動感知，主語是聽者。王筠《說文句讀》：“《大學(xué)》‘聽而不聞是知聽者耳之官也，聞?wù)咝闹僖?。故《廣雅》曰：‘聞，智也。”王筠以為“聽”“聞”的區(qū)別在于，聽入于耳，聞由耳入于心，甚確。此處之“心”非今日所指之具體臟器——心臟，乃是與感知相對應(yīng)的抽象的事物?！睹献印じ孀樱ㄉ希罚骸靶闹賱t思，思則得之，不思則不得也?！彼紡呢稄男?，《說文解字·囟部》：“囟，頭會腦蓋也?！惫湃艘詾樾?、腦皆思維器官，所以把思想的器官、感情等都說作心。故此句中之“心”是與思維相對應(yīng)的抽象事物?！肮佟庇衅鞴倭x，如《黃帝內(nèi)經(jīng)·靈樞·五閱五使》：“鼻者肺之官也，目者肝之官也，口唇者脾之官也，舌者心之官也，耳者腎之官也。”中醫(yī)認為五官與五臟相關(guān)聯(lián)，從舌的變化可以反映心的生理、病理情況。[8]此句中之“心”指具體的臟器——心臟?！肮佟敝鞴倭x，在具體語境中所指又會發(fā)生變化。“聞?wù)咝闹僖病薄靶闹賱t思”中之“官”為“功能”義。通過以上對比分析可知，“聞?wù)咝闹佟币庵^“聞”不僅要用耳朵聽聲音，還要進一步達于內(nèi)心，使內(nèi)心感知到?！奥犚姟薄奥牭健毙袨樯婕奥犝吆驼f者（或發(fā)出聲音者）兩方。于聽者而言，是對言者所說的話達于內(nèi)心而獲得某種了解和認識。于說者（或發(fā)出聲音者）而言，是要傳布自己的言語（或聲音）使聽者知道某事。在“聞”的整個事件域中所包含的行為和事體可用以指稱整個事件。[9]000A81F4-1DB5-46EC-B194-479921783E08

“聞”表示嗅覺義我們在上文中提到，在《韓非子》和《戰(zhàn)國策》中有用例，但是只是極少數(shù)的個例，這一時期的動詞“聞”主要表示一種嗅覺感知狀態(tài)“聞到”，而不表具體動作，用于表示具體動作行為的嗅覺動詞一般用“嗅”。

徐俊霞認為，表示“聞到”這種感知狀態(tài)的“聞”和表示動作行為本身的“嗅”長期并存，直到宋元時期，情況才開始發(fā)生變化。[10]

例如：狗子聞得又香又軟，做兩口吃了，先擺番兩個狗子。（馮夢龍《喻世明言》）

不語不言，聞著酒只推瞌睡，枉了降賊見識。（王實甫《西廂記》）

“聞”后可以帶上結(jié)構(gòu)助詞“得”和補語成分“又香又軟”，表明“聞”是一種動作行為;“聞”后可以帶動態(tài)助詞“著”，表示“聞”作為一種動作行為可以持續(xù)。這兩例中的“聞”都是用來表示“嗅”這種動作行為的。

從宋元開始，隨著“聞”可以用來表示“嗅”這一動作義，動詞“嗅”的用例開始逐漸減少，“聞”開始逐漸取代“嗅”而成為嗅覺動詞的核心詞。不過，“聞”表示“聞到”這種感知狀態(tài)的用例仍比表示具體動作行為的用例要多。據(jù)徐俊霞的統(tǒng)計，《西廂記》中，“聞”表示嗅覺動作的有兩例，表示聞到這種感知狀態(tài)的有三例。

明代開始，“聞”用來表示嗅覺動作的用法在文獻中已經(jīng)比較普遍。

例如：眾僧都聞不得那臭，個個道：“善哉！”（施耐庵《水滸傳》）

又把文字來鼻頭邊聞一聞道： “果然有些老婆香！”（凌濛初《初刻拍案驚奇》）

這一時期，表示嗅覺感知狀態(tài)一般用“聞得”。

例如：合殿里只聞得一陣氤氤氳氳，非煙非霧，撲鼻的御爐香。（高明《琵琶記》）

“聞”表示“聞到”這種感知狀態(tài)的用例比“聞得”要少。據(jù)徐俊霞（2003） 的統(tǒng)計，《二拍》中“聞”表示動作本身的有三例，表示感知狀態(tài)的僅一例，“聞得”共有五例。而嗅覺動詞“嗅”在《二拍》中僅有一例，且是用在對舉格式中，用來避免用詞的重復(fù)。[6]

例如：翰林如癡似醉，把桌上東西，這件聞聞，那件嗅嗅，好不伎癢。（凌濛初《二刻拍案驚奇》）

可見，“聞”從明代開始已經(jīng)成為主要的嗅覺義動詞。

“聞”的本義是表示聽覺義的“奏報”“使……聞”之義在前文中已經(jīng)做過闡釋，這里就不再進行闡釋，它表示這個意義的結(jié)構(gòu)是（v+）v+介詞+對象，“聞”嗅覺義的引申跟“聞”的對象有關(guān)系?！奥劇北硎尽白鄨蟆币饬x的時候，所聞的對象一般是真實的、具體的對象，但是因為殷商時期常用酒、御、告、燎、彡、?等祭祀方式，使被祭祀對象聞知祭祀者心中所求，所以在這個時候“聞”的對象就由具體的人變成了抽象的上天、祖先等。從這個角度來看，“聞”的嗅覺義可能就是通過這種兩者之間形式相似的狀況引申出來的。殷商時期人們用的“燎”祭是把玉帛、犧牲放在柴堆上，焚燒祭天，他們認為燃燒的煙霧可以直通上天，燃燒的煙霧不僅是一種信號，在燃燒煙霧的過程中也會產(chǎn)生味道，可以通過這種方式與上天溝通，使上天知曉他們的愿望。

從語言外部來看，大多數(shù)學(xué)者認為詞義的轉(zhuǎn)移與人所產(chǎn)生的通感是分不開的。史存直先生認為“聞”這個詞之所以發(fā)生詞義轉(zhuǎn)移既因為聽覺和嗅覺既存在著某種類似之處，又因為二者可以關(guān)聯(lián)到一起才發(fā)生由聽覺到嗅覺的變化。對此，殷孟倫先生也表示同意，可以由聽覺義轉(zhuǎn)用為后起的嗅覺義因為把“聞”作為有嗅覺義也是由于某一氣味的傳播作用于人的嗅覺器官和由于某一種聲音的振動而作用的聽覺器官一樣……

從語言內(nèi)部來看，正如徐通鏘先生所指出的語言系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的不平衡是制約語言要素變異的系統(tǒng)機制之一，非線性結(jié)構(gòu)中的結(jié)構(gòu)不平衡性是變異之源，是語言系統(tǒng)自發(fā)地進行自我調(diào)節(jié)的內(nèi)在杠桿和機制，從這里發(fā)出變異的指令而敲開結(jié)構(gòu)的開放大門?！罢Z義是語言系統(tǒng)中的一個結(jié)構(gòu)要素，因而，不平衡性同樣是語義演變的動因之一，但語言作為一種思維與交際的工具，無時無刻不處在與此相關(guān)的動作之中，因而任何屬于思維與交際但同時又同語言有著密切聯(lián)系的非語言因素，都會在適當(dāng)?shù)臅r空領(lǐng)域中促使語言發(fā)生轉(zhuǎn)變?！倍谠~義發(fā)生轉(zhuǎn)移時，“與交際時主觀能動的發(fā)揮應(yīng)該是語義發(fā)生演變的直接原因 。而系統(tǒng)的不平衡性以及其他許多語言內(nèi)或語言外的原因是根本性原因”。

四、結(jié)語

“聞”的本義是表示聽覺義，而且其嗅覺義是從其聽覺義上引申出來的，二者經(jīng)過一段時間的共存，演變成為現(xiàn)代漢語中以表示嗅覺義為主。“聞”的本義是表示“奏報”的聽覺義，從魏晉開始，“聞”的嗅覺義開始得到發(fā)展，并在宋元時期取代“嗅”成為主要的嗅覺動詞，聽覺義則慢慢退化，到現(xiàn)代漢語中變成以表示嗅覺義為主的詞語。在“聞”詞義的演變過程中，我們應(yīng)該注意詞義的轉(zhuǎn)移可能并非沒有詞義引申的參與，可以把“聞”看作是詞義的引申而使得本義的退化，形成了看似毫無聯(lián)系的古今詞義的轉(zhuǎn)移。

參考文獻：

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〔8〕李經(jīng)緯，余瀛鰲，蔡景峰，等.中醫(yī)大詞典（第2版）[M].北京：人民衛(wèi)生出版社，2004.

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〔10〕徐俊霞.“聞”的詞義演變[J].河南機電高等?？茖W(xué)校學(xué)報，2003（2）：98-99.000A81F4-1DB5-46EC-B194-479921783E08