閆國慶

[摘 要]漓江畫派以它本身的文化淵源、創(chuàng)作流派、自然風(fēng)貌、風(fēng)土人情，以及西南少數(shù)民族的地域風(fēng)俗習(xí)慣等因素作為傳達(dá)各種信息的媒介，由此構(gòu)成漓江畫派的繪畫語言，使之成為廣西文化傳播的方式之一，造就了漓江畫派的人文審美和符號化表現(xiàn)。從漓江畫派繪畫語言的自然美、藝術(shù)美、意境美學(xué)發(fā)揮、符號化表現(xiàn)四部分對漓江畫派的繪畫語言進(jìn)行一系列論綱。

[關(guān)鍵詞]漓江畫派;人文美學(xué);文化符號

漓江畫派所在地的獨(dú)特地域性風(fēng)格，所體現(xiàn)出的藝術(shù)審美特性，意境美學(xué)的發(fā)揮，都會對漓江畫派產(chǎn)生潛移默化的影響。漓江畫派對人們生活中的審美反映和精神建構(gòu)的影響，使這個(gè)特定的物質(zhì)媒介的自然美、藝術(shù)美將人的感受、審美經(jīng)驗(yàn)、精神媒介結(jié)合為一體，進(jìn)而使漓江畫派成為廣西美術(shù)、廣西文化所展現(xiàn)的一張響亮的名片，也是漓江畫派一直所“打造”的文化符號。

一、獨(dú)具一格的自然美

漓江畫派是立足于廣西獨(dú)具一格的秀美山川下成長起來的一個(gè)重要流派。提到自然美，就要講到地域性概念。在中國繪畫史上，繪畫流派的成熟主要是以各個(gè)繪畫風(fēng)格和地域性風(fēng)格繪畫的特點(diǎn)為主要標(biāo)志，中國明清時(shí)期，出現(xiàn)了許多不同的美術(shù)流派，如吳門畫派、華亭派、浙江畫派、金陵畫派、新安畫派、海上畫派等。20世紀(jì)末期，中國畫壇地域性畫派不斷孕育而出，如黃土畫派、新金陵畫派、南昌畫派、新浙江畫派、新文人畫派、關(guān)東畫派、漓江畫派等。各地不同的地域風(fēng)格造就了不同的畫派特點(diǎn)，各個(gè)畫派的風(fēng)格形成和其獨(dú)特的地域特征有著千絲萬縷的關(guān)系。漓江畫派就是在它所屬的地域性特征中孕育出獨(dú)特的繪畫風(fēng)格。

地處中國南疆的熱帶、亞熱帶地區(qū)的廣西，屬亞熱季風(fēng)氣候，水熱資源豐富，北有南嶺，南有北部灣，西南鄰越南國，水熱資源豐富、山川秀美、風(fēng)光秀麗。廣西有較明顯的干季、雨季條件，擁有景觀奇特的喀斯特地貌和多元化的民族、民俗文化。

除桂林山水，廣西花卉蔬果資源也是極其豐富，有“花都”“綠城”“水果之鄉(xiāng)”之稱。廣西中常見的有紫荊花、菊花、木棉花、桂花、紫薇花、茶花、使君子、美人蕉、朱槿花、鳳凰木、劍麻花、三角梅、蜀葵、香樟、蘇鐵、棕櫚、芭蕉等。此外瓜果也可成為廣西的一張名片，瓜果類有桂圓、火龍果、香蕉、芭蕉、木菠蘿、山竹、羅漢果、柚子、榴蓮、木瓜、枇杷、芒果、番石榴等。廣西又是鳥禽魚蟲等動物的天堂，白頭葉猴、蜥蜴、圓鼻巨蜥、熊貍、林麝、高冠鳥、黃腹角雉、白頸長尾雉、中華白海豚、蛤蜊、山雉、孔雀、花頭鸚鵡和魚蝦蟹昆蟲，其中國家一、二級保護(hù)動物也成為廣西地域特色的一大亮點(diǎn)。漓江畫派的一些畫家在創(chuàng)作中，開始重點(diǎn)開發(fā)廣西珍稀動植物，使新題材、新畫法，成為漓江畫派的創(chuàng)作風(fēng)格之一。

受特有的氣候條件影響，廣西山水風(fēng)光四季秀麗，所謂山美水美，風(fēng)光甲天下。廣西山水對畫派風(fēng)格形式有著無可替代的作用，打造漓江畫派和廣西山水風(fēng)光形成天人合一之勢?；ɑ苤参锼募境Ｇ啵漯B(yǎng)育的植物枝繁葉茂，廣西有“植物王國”和“花卉寶庫”的美稱，為漓江畫派的發(fā)展奠定了自然基礎(chǔ)。在中國畫繪畫表現(xiàn)中，眾多大師將植物作為繪畫元素，例如關(guān)山月、石濤、徐渭、吳昌碩、齊白石、陽太陽等，最具代表性的有石濤的《梅竹圖》，齊白石的《棕櫚雛雞圖》和《芭蕉》，關(guān)山月的《俏不爭春》，吳昌碩的《琵琶圖》，陽太陽的《枇杷馬蹄》等，多數(shù)有廣西地域特色的植物。

漓江畫派延續(xù)并發(fā)展這種風(fēng)格成為獨(dú)一無二的文化藝術(shù)并賦予地域文化特色品牌。

二、高格調(diào)、高境界的藝術(shù)美

漓江畫派以中國畫創(chuàng)作為主，涵蓋油畫、版畫、水彩畫等藝術(shù)種類，主要以廣西各地的自然風(fēng)光、民俗風(fēng)情為表現(xiàn)對象，進(jìn)行實(shí)地寫生和創(chuàng)作。漓江畫派在數(shù)十年間探索出屬于自己的繪畫語言，形成自身獨(dú)具特色的繪畫風(fēng)格，出諸多繪畫思想，與此同時(shí)也造就了肯定性的藝術(shù)審美價(jià)值。這里引入一個(gè)“藝術(shù)審美”的概念?！八囆g(shù)是一個(gè)非常寬泛的名詞，人們可以將歷史上出于完全不一樣目的創(chuàng)造的事物都能成為藝術(shù)品，不論是繪畫風(fēng)格、圖騰標(biāo)志還是帶有實(shí)用性的建筑、陶瓷器皿、服裝用品等。一件物品的實(shí)用功能和價(jià)值消失后，他的審美價(jià)值和精神內(nèi)涵則成為了人們所關(guān)注的中心?！?繪畫擺脫了物理法則的束縛，轉(zhuǎn)化為表現(xiàn)精神現(xiàn)象，區(qū)別于雕塑、建筑等造型藝術(shù)的運(yùn)用，更能表現(xiàn)其精神性。審美又是藝術(shù)質(zhì)的特征，藝術(shù)的種種社會功能的發(fā)揮，都要通過傳達(dá)審美和表現(xiàn)形象來完成。而審美形象會受到社會環(huán)境的影響，正所謂“一方水土養(yǎng)一方人，一方人締造一方文化”2，漓江畫派的出現(xiàn)及相關(guān)繪畫思想及審美觀照的形成離不開地域文化的滋養(yǎng)。正是在廣西文化的滋養(yǎng)下，畫家運(yùn)用寫生這個(gè)媒介，將自然界中的形象特征進(jìn)行概括和提煉，使意象脫離物象的實(shí)在性，上升到一種精神性的抽象把握。中國繪畫藝術(shù)傳統(tǒng)本來就包含著藝術(shù)抽象的因素。如張彥遠(yuǎn)在《歷代名畫記》中指出：“古之畫或能移其形似，而尚其骨氣，以形似之外求其畫，此難可與俗人道也。今之畫得縱得形似，而氣韻不生。以氣韻求其畫，則形似在其間矣。”3同樣，西方藝術(shù)理論也提出“藝術(shù)的抽象因素是類別”。

藝術(shù)家根據(jù)現(xiàn)實(shí)（漓江、廣西特有花卉植物等）中抽象出來的形象，創(chuàng)造出有機(jī)體的對應(yīng)物（寫生），進(jìn)而成為一種藝術(shù)符號。審美又是個(gè)體對“藝術(shù)符號”的審美，與個(gè)體的價(jià)值觀、氣質(zhì)、趣味和當(dāng)時(shí)的心境息息相關(guān)，既受社會生活制約，又具有民族文化和地域的共同性，“藝術(shù)符號”就成了“文化符號”形成的前提條件。齊白石、徐悲鴻、李可染、陽太陽、黃獨(dú)峰等國畫名家對桂林山水、廣西動植物的寫生與創(chuàng)作，將漓江山水和廣西動植物的贊譽(yù)度與關(guān)注度提高到無以復(fù)加的程度，并以一種近乎理想的眼光加以品評，這些藝術(shù)符號成為廣西的文化符號。

二、回歸自然的意境美

美學(xué)發(fā)揮的核心是審美意象的生成。意象生成又是藝術(shù)家對形象的構(gòu)思過程，展示出一種意境美，是一種非表層現(xiàn)象的表達(dá)，漓江畫派主張“回歸自然”和“回歸精神家園”4，這種意象的生成，是在創(chuàng)作風(fēng)格上摒棄了花樣繁多的裝飾，而崇尚一種質(zhì)樸、傳神、自然的美。

漓江畫派衍生于廣西，立足漓江，立足西南少數(shù)民族地域，一代代藝術(shù)家努力下，追求把天然完美和典雅靜逸上升到“意”的層面，使“文化符號”與“藝謐的藝術(shù)效果”合并展現(xiàn)，讓觀者感受的是一種毫不張揚(yáng)的、自然天成的意境之美。以漓江畫派的中國畫為例：“漓江畫派的山水畫主要以桂林山水為主要創(chuàng)作。從清代的畫家石濤到近現(xiàn)代的畫家徐悲鴻、李可染、劉海粟、關(guān)山月、白雪石等名家都以桂林山水為題材，先后創(chuàng)作了大量的作品。新中國成立以來，帥礎(chǔ)堅(jiān)、葉侶梅、劉錫永、陽太陽、黃獨(dú)峰、黃格勝、涂克、張復(fù)興、陽山、梁耀、肖舜之、熊丁、鐘濤等老中青三代畫家在不同時(shí)期創(chuàng)作了以桂林山水題材為媒介的一大批贊不絕口的作品。”5其“桂林山水甲天下，陽朔山水甲桂林”，為畫家的創(chuàng)作提供了源源不斷的自然之美吸引了大批畫家前來創(chuàng)作。

漓江畫派的人物畫也頗有自然特色，主要以西南少數(shù)民族為主要創(chuàng)作媒介，為表現(xiàn)廣西人文環(huán)境和獨(dú)特地理環(huán)境而產(chǎn)生這類創(chuàng)作始于20世紀(jì)60年代初，代表人物有我國著名的人物畫家葉淺予、黃胄、韋江凡、莫士光、莫更原、黎正國、黃旭等，20世紀(jì)70年代后有鄭軍里、梁耀、楊江東、李偉光、潘愛清、陳川、魏恕、邢中玲、陶義美、黎小強(qiáng)、黎冰穎等。

漓江畫派的這種崇尚自然、回歸自然的意境之美也是近現(xiàn)代的藝術(shù)家為表現(xiàn)尋求人格的盡善盡美在美術(shù)作品上的體現(xiàn)。“傳統(tǒng)道家主張‘道法自然’，崇尚自然無為，主張自然與人的和諧統(tǒng)一。道家崇尚自然的真正旨意，首先就在于要求人類順應(yīng)‘自然之道’，返璞歸真，以‘自然’、‘無為’作為社會、人生的理想狀態(tài)?！?人應(yīng)該協(xié)助自然發(fā)展，而不是自以為是，任意而為。

漓江畫派的創(chuàng)作表達(dá)秉承了中國傳統(tǒng)文化的理念，受道家“道法自然”美學(xué)精神的影響，通過對自然的寫生、轉(zhuǎn)換，使作品整體呈現(xiàn)出質(zhì)樸無華、平淡自然的意境之美，把自然樸素之美作為理想之美的典范。這也對應(yīng)了在21世紀(jì)廣西美術(shù)創(chuàng)作的發(fā)展方向，“那就是在‘回歸自然，回歸精神家園’中走出一條具有鮮明地域特色和文化特征的自我發(fā)展道路”2。回歸自然成為漓江畫派打造廣西文化符號的重要美學(xué)積淀。

三、人文美的符號化表現(xiàn)

種種文化成果都要依靠各種符號來傳遞出它所表達(dá)的意義，符號化既可以是一條隱喻之鏈，又可以是一個(gè)反映結(jié)構(gòu)。以語言為例，從人類形成的時(shí)候起，就出現(xiàn)了語言。語言作為一種符號系統(tǒng)，是人類所特有的，這也是人類語言區(qū)別于動物語言的標(biāo)志之一。雖然動物語言與人類語言有類似的地方，但動物語言與人類語言有著本質(zhì)的不同。德國心理學(xué)家苛勒（W.Koehler 1887—1967）說過符號是一種物質(zhì)存在物，由于它指代一定事物，所以能夠被人理解，對人具有一定的意義。莫里斯在符號學(xué)研究中表示，任何一個(gè)符號都由三種要素構(gòu)成。從符號學(xué)的角度把漓江畫派作為媒介（藝術(shù)家、創(chuàng)作手法等）、被表征對象（廣西漓江、廣西特有動植物、廣西地域特色和西南少數(shù)民族等）和解釋者（理論研究、文獻(xiàn)、資料等）的共同體來看，由于繪畫擺脫了物理和重量法則，經(jīng)過傳承和發(fā)展，轉(zhuǎn)化成一種精神現(xiàn)象來反映現(xiàn)實(shí)生活，漓江畫派的符號就成為一種特有的“文化符號”。

漓江畫派是一種藝術(shù)表現(xiàn)，藝術(shù)表現(xiàn)既是一種表象性符號，又與上述的語言推論式符號有著完全不同的性質(zhì)。首先，藝術(shù)所形成的語匯系統(tǒng)既具有因人而異的特征，又具有不同藝術(shù)門類或者不同藝術(shù)家風(fēng)格本身特有的藝術(shù)語言。藝術(shù)符號的表達(dá)不只因?yàn)樗囆g(shù)家的作品和創(chuàng)作風(fēng)格而形成，它是幾代藝術(shù)家共同努力的結(jié)果，是一個(gè)文化推進(jìn)的過程。20世紀(jì)以來，從齊白石、黃賓虹等人游歷廣西，到桂林抗戰(zhàn)文化城時(shí)期的美術(shù)宣傳，再到陽太陽開拓漓江畫派，馬萬里奠基廣西現(xiàn)代美術(shù)，黃獨(dú)峰推動漓江畫派發(fā)展，凃克創(chuàng)建“亞熱帶色彩”理論，以及這些藝術(shù)家理念的繼承者，他們共同努力，推動了漓江畫派這個(gè)文化符號的快速發(fā)展。大批量漓江畫派的理論研究、作品創(chuàng)作、研討會等，推動著漓江畫派這個(gè)文化符號的發(fā)展。

在理論研究上，謝麟的《廣西現(xiàn)當(dāng)代美術(shù)發(fā)展與漓江畫派》，李梅、王銳的《簡論漓江畫派的打造與發(fā)展》，“李永強(qiáng)的《廣西傳統(tǒng)中國畫的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型——兼談桂林在傳統(tǒng)山水畫轉(zhuǎn)型中的意義》，孟遠(yuǎn)烘的《地域性的當(dāng)代表現(xiàn)——廣西少數(shù)民族題材油畫創(chuàng)作的審美特征》，吳建印的《凃克的繪畫與“亞熱帶色彩”理論》，等等。這些理論著作，均論述了漓江畫派畫家在創(chuàng)作、理論、教育和發(fā)展等方面的貢獻(xiàn)”3。

在作品創(chuàng)作上，大量藝術(shù)家展示了特有的漓江畫派繪畫風(fēng)格，就漓江畫派代表人物和他們的作品來講，比如葉侶梅的《邕江旭日》、覃紹殷的《煙雨漓江》、黃格勝的《漓江百里圖》、徐家玨的《上塘寫生》、帥立功的《漓江韻》、陽山的《漓江煙云》、韋俊平的《苗寨桂花香》、韋廣壽的《南嶺夏韻》、鐘濤的《桂林山水甲天下》、王雪峰的《苗嶺三月艷陽天》、鄭軍里的《侗寨蘆笙》、韋俊平的《桂北紅軍田》、韋文翔的《風(fēng)情黑衣壯》、王銳的《侗鄉(xiāng)風(fēng)雨橋》、陶義美的《南國春雨》、陳再乾的《飛進(jìn)花叢中》、蔡智的《南園情愫》、余永健的《壯家姊妹》、伍小東的《南國松鳥圖》等作品1，彰顯了廣西美術(shù)創(chuàng)作的積極生態(tài)和精神感受。

由此看出，漓江畫派的文化符號是文化語言的結(jié)合體，他們的作品都有一個(gè)作品語言和自然語言相同的地方，那就是以廣西漓江、廣西特有動植物、廣西地域特色和西南少數(shù)民族等地域文化為主要物質(zhì)媒介，使用不同的風(fēng)格和造型反映廣西現(xiàn)實(shí)生活，進(jìn)而使藝術(shù)媒介轉(zhuǎn)換為藝術(shù)符號，藝術(shù)符號又在文化的基礎(chǔ)上發(fā)展?！袄旖嬇伞边@個(gè)藝術(shù)符號成為與“桂林山水甲天下”和“劉三姐”等并列的廣西特有的“文化符號”。

結(jié)語

作為當(dāng)代中國繪畫流派最活躍的流派之一，漓江畫派以表現(xiàn)時(shí)代風(fēng)貌為宗旨，以廣西人文，廣西秀美山水、鄉(xiāng)寨，廣西動物植和豐富多姿的多民族風(fēng)情為主要表現(xiàn)對象，以中國畫傳統(tǒng)表現(xiàn)方式為主體，以廣西當(dāng)代畫家為主要發(fā)展力量，以共同的理想追求和鮮明的藝術(shù)風(fēng)格為流派。自2003年建立以來，漓江畫派毋庸置疑，已經(jīng)成為21世紀(jì)中國畫壇不可或缺的重要畫派，成為廣西文化中一張靚麗的名片。

綜上所述，漓江畫派能夠發(fā)展成廣西特有的“文化符號”，得益于廣西幾代藝術(shù)家和廣大美術(shù)工作者的共同努力。在“桂學(xué)”文化背景的影響下，它的美學(xué)特征遠(yuǎn)不止這些，從“文化符號”的基礎(chǔ)上發(fā)展成為基于新時(shí)代高度的文化自覺和文化自信的“文化品牌”2，漓江畫派任重而道遠(yuǎn)。